学而时习之　一章　　　　　　李光地

　　圣人论学惟不息以几于成也盖时习者不息也朋来
由是不知不愠亦由是悦乐之验而君子之归固有入
其中而自觉焉者故鲁论首记夫子之言此以勉人意
谓学者所以复性也性体无息学者亦惟不息其功以
求自得而底于成焉尔矣是故有弗学学则必继诗书
吾既学之矣而非仅涉其文也涵泳焉由绎焉以藏以
息未尝须臾离也礼乐吾既学之矣而非徒娴其数也

以治躬焉以治心焉一坐一立不可斯须去也时习如
此吾知其于学也乐而玩居而安其理之非外得也有
复而不厌之机而其生之乌可已也有动而无方之益
盖所谓入而后悦之者而学其益进已悦固时习之妙
也然所乐则有大焉修于已而及于人虽殊乡异壤而
类必有应者吾德于是为不孤也发于迩而见乎远虽
四海九州而术无不同者吾志于是为有继也朋来如
此吾知其于学也足以信于今行于后育英材而锡类

固洽性分之公得传人而嗣音尤幸道化之盛有所谓
悦而后散之者而学其益广已乐固为道之志也然所
性则又不存焉抱义而处初无求乎人知之念而怨天
尤人久已泯也遵道而行容有人莫我知之遇而乐天
知命未尝忧也人之不知如彼不愠如此吾知其于学
也足于中无待于外人虽不知而已独知之自得之深
而道德之归也有日抑人所不知而天独知之上达不
已而圣贤之诣也可期至于此殆所谓以成德为行乐

则行之忧则违之者而学其自此至已学者诚以吾言
思之其不亦然乎

　　局法浑成辞意清切非读书穷理积久有得未能如
此调适而称心也

　　学而时习之　　一节　　　　　韩　菼

　　学以说进随时自喻也盖学以时为程以说为候是惟
习者自知之耳矣子若曰夫人生平之业不可终穷而
要其始必有所从入焉以为得顾其所从入焉者不敢
但以为始事也其精神之所积固已贯乎终身以为之
途而其得之于心者亦遂有可以与为终身焉之致则
吾今得以学语人矣物之两有所嗜者必非情之至学
当距乎其外也静耳目心思之缘使之皆息而中之真

者自生物之骤有所喜者必非情之深学当艰于其内
也积寝食忧愤之思有以自苦而中之甘者乃出则夫
学必从乎习而习无间于时而其中说之之致乃可得
而微言之始吾不知学之何以一涉焉而辄格也迨时
与发之而其境日徙矣夫人毕数年之力而意境不迁
有倦而去耳若夫天地之奇不终遥渺古今之富如可
赠言岁月攻取之馀而所偿有不暇给也亦差释我生
之多负已始吾不知学之何以日多焉而无得也迨时

与永之而其情善反矣夫人积数年之获而寻究不深
徒奢无益耳若夫已读之书一如未得极深之致犹谓
未精流连感叹之下而其义引而愈长也亦遂觉吾心
之日新已且夫学之从容于其致者不必于其道德也
执一器而得之于心聆一音而如接其人于我曾不相
属而神明辄以相贶夫学者之游心岂必正容而悟也
哉且夫学之浃洽于其素者又不必于其事物也掩诗
书而若涉于目屏弦缦而若知其物于心渺无所试而

天机有以相涵夫学者之弥性岂其即象而求也哉然
而说吾知之而仍无以知之何也同是说而递深焉少
壮之所得往往故吾而非今我矣则随其时自领而已
矣同是说而各际焉两人之所得往往相与于无相与
矣又随其人自领而已矣顾安得一时习者而相期进
此乎

　　尽洗积习陈因语与注义正相比附虽词调为人所
剿袭而精神历久常新

　　巧言令色　　一节　　　　　魏嘉琬

　　圣人于人之务饰者而推见其所存焉夫仁者心之存
也而务为言与色之巧且令则心不已驰而去之哉且
夫人心之仁欲其息息而存之也心有所之而仁随之
去矣外不任其自然内已失其本然则人心之存亡不
必入其心而试之已君子有鄙倍之弃则亦谓之修辞
焉然吾闻其弃鄙倍而已何缘独得巧也君子但亢厉
之捐或亦谓之修容焉然人见其捐亢厉而已何术以

致令也乃拙者不为也而搆于形似之间则何其巧知
其心之曲折于是言而乃得如是之巧者矣庄焉者弗
为也而强作煦和之态则何其令知其心之摩拟于是
色而乃得如是之令者矣夫言为其巧则心漓而之于
言犹可知也而心已之于人之听之者而并不在言也
色为其令则心漓而之于色犹可知也而心已之于人
之观之者而并不在色也盖言依其质即不为是巧而
仁岂遂存于所言况益之以巧乎色任其天即不为是

令而仁岂即丽于其色况甚之以令乎以为巧则非由
中之言就此不诚之意而仁亡然使其诚于是巧而致
虚以为信则由中之巧不甚乎故第即其所以务巧之
心以推其仁之已去而不必更论其不诚以为令则非
根心之色就此伪造之意而非仁然又使其日造是令
而由袭而入天则根心之令不甚乎故第即其所以务
令之心而知其仁之既离而不必更责其伪造吁心之
不存而仁何有心之别存而何有于仁也哉

　　不于巧令痛加诟斥直抉心德之亡出以婉约言简
而味长(原评)

　　敬事而信　　三句　　　　　　张志栋(墨)

　　道国之经有五而本计得矣夫敬信节爱时使皆本计
也道国者可不勉哉尝谓致治之术多端而善为治者
必进而详其体要所存惟严以贞一已之志而宽以联
万物之情斯本计得而国家乃可久安而长治千乘何
以道哉其首在敬事治道之升降视几务之修废以为
端而小心者大业所由集也道何可不敬喜事者易荒
持其衷者以慎畏事者易废厉其志者以勤则国无废

事矣而次又在信化理之盛衰视政令之烦简以为量
而纷更者疑贰所自生也道焉可不信酌理势以垂道
揆信以义而起规久大以昭法守信以诚而贞则国无
繁令矣其次又在节用月要岁会无不下取于闾阎苟
俭约未至非所以重民命也即非所以重国储节焉以
不得不用者尊王制以不敢过用者清君心则理财之
道得矣而次又在爱人百官万民各思上通于黼座苟
体恤未周非所以固人心也即非所以固国本爱焉而

辅吾治者有礼以相接而待吾治者有恩以相维则御
下之道得矣虽然政教修者国必强仁俭至者国必富
履丰处盛而军役烦兴旷农废业其累盛治者岂少哉
道在使民以时下既以裕胼胝之力上亦以杜浩大之
萌则国无过举矣凡此者皆本务也道国者审诸

　　非无绚烂之章检其句语不落郛郭即入拙滞转取
此切近明显者

　　信近于义　　二句　　　　　　钱世熹

　　始之不可忽也即信而已然矣夫信不期于必复而期
于可复舍义其将能乎且自人与人不能不接也则以
言为端人与人不能不疑也则以言为质至质不足恃
于是风烈之士起而力矫之重然诺矜期许岂非当世
所称贤豪间者哉然或言矣而不复复矣而不如其不
复此非信之过也信而不知所以信之过也夫信之渝
不于其渝之日有先之者矣信之践不于其践之日亦

有先之者矣此其要在义吾之信即不敢自谓精义然
独无近义者之可守乎则吾之言即不敢必其尽复然
独无可复者之足据乎苟信近于义吾谓其言可复也
凡信之不可复者有故在乎意之不经而其后忍而背
之也意之不经而出于轻躁之举以为可任无虞耳乃
理当阻格之时往往保其初心而不获将悔而更之也
而约己在前将曲而全之也而失已莫挽事难两顾则
必取今日之义而弃其前日之言此亦事之无可如何

也若审于人与已之际而酌于时与势之间后之两难
者何由而至焉抑信之不可复者又有故在乎辨之不
早而其后忍而成之也辨之不早而动于感激之私以
为可矢无负耳乃谊关君父之大往往陷于恶名而不
辞方其诺之也而误已在初及其遂之也而误又在后
累有重加则虽全一时之言而已伤万世之义此亦事
之良可悼惜也若裁以中与正之宜而严以公与私之
介后之重累者何由而至焉君子知其然也故不敢以

身轻许人不敢以事多许人其周详慎重固大异乎豪
侠之为而卒也死者复生生者不愧即力穷径塞天下
皆得而谅其诚盖人于复之日忆言之时而此于言之
时留复之地夫亦计其终有可居之功而已矣抑未尝
言之而不行未尝行之而不勇其踔厉迅发若无异乎
豪侠之为而卒也受其所是辞其所非即遂志捐躯天
下皆不得而议其过盖其不可复者必不形之于言故
其凡所言者举可要之于复夫亦恃其始有不可易之

道而已矣不然气浮而虑浅识寡而情多吾未见有能
善其后者也天下事岂独一信哉

　　朱子云言而不践则是不信践其所言又是不义通
篇本此两意相承文笔更为爽达

　　诗三百　　一节　　　　　　　李光地

　　约言全诗之义示人以性情之教也盖诗道性情者也
得其性情之正则无邪思矣诗之所以为教者如此故
夫子有感于駉篇之辞而揭以示人曰吾门之教以诗
为称首旧矣盖其端起于志而其效可以兴吾尝欲约
其旨以示人乃今即于诗得之夫诗三百至多也而吾
直以思无邪之一言蔽之而已矣何则礼以齐民坊欲
而诗则极其情之所至而不禁盖人心之有者不可无

也要以发乎情者止之乎礼而已乐以易俗移风而诗
则仍其俗之所尚而不改盖人事之著者不必削也要
以兴于诗者成之于乐而已人情之切者莫如饮食然
而礼即由是始初焉矣诗则自夫妇之宜言君臣之飨
燕幽而至于祖考神明之醉饱其嗜欲贯为一条而唯
是食息之顷鄙吝生焉以为天职即于此而隳也人情
之至者莫如男女然而道即由是造端焉矣诗则自庶
士之归妻公侯之逑匹极而至于祖妣天地之合祭其

忻欢通为一理而唯是床箦之间亵慢中之以为天命
即于是而不行也是故极思之致以穷人心之变立无
邪之教以约性命之归雅颂之篇往往作于贤圣之徒
其言固已比于谟训即或男女咏歌各言其伤而其恻
然动人者亦足以交有所发而增夫三纲五典之重王
泽之行往往得其本心之正其风固己进于淳古即或
政乱民流各行其私而其丑不可道者益足以大为惩
创而厚为礼义廉耻之坊然则思无邪一言者其先王

教诗之指也夫其亦学者读诗之要也夫

　　他人皆见不到说不出惟沉潜经义而观其会通方
能尽题之蕴惬人之心若此

　　道之以政　　一节　　　　　　方　舟

　　政刑非所以耻民故不能过得于民也盖民免而言政
刑者之志得矣而为政刑者之术亦穷矣耻不能无而
谓免可恃哉且长民者固深虑民心之不可问也而一
切之法行焉以为民知有法则有所忌于上而不知民
知有法则益无所忌于上何者谨相避于法之中而法
所不及之地上固不得而问之也盖自三王以降其上
虽有愿治之君救时之相而皆谓之失其驭其民虽粗

安于耕凿时驯乎教令而皆谓之失其性其所为失其
性者以其心之无耻也其所为失其驭者则所以道之
齐之者非也夫使民皆有耻则无事于道之齐之矣惟
其无耻而后道之以耻惟其无耻而后齐之使知所耻
而奈何其以政刑也彼亦习见夫乱国暗君之相属也
政愆而吏不知所守刑渎而民不知其威而苟无失于
绳墨之中遂鳃鳃焉以为道之齐之之有具彼亦习见
夫诬上行私之不可止也干政典而矫以私行触刑辟

而义不反顾而苟不见其抵冒之迹遂跃跃焉以为斯
民耻心之已生而不知此其免也而非其耻也彼其心
以为上方自励于法而未少挫也吾骤而捍焉必不胜
矣夫政刑固无不变之势也姑潜身以俟焉以乘其倦
而奋吾谋而其法固有所不行也彼欲禁吾之欲而不
得逞也吾显而犯焉必无幸矣夫政刑固皆有可徵之
迹也吾舞智以御之阴用其实而阳避其名而吾欲依
然其可逞也然则民之免也乃其所以无耻欤且夫免

亦何可常也必其时为可行吾政刑之时必其人皆能
守吾政刑之人平时束于法令而无所遁一旦有故将
有玩而不行者矣即幸能久安而无变而亦常守此蕴
而不测之民而已矣吾能谨其操柄而无所弛后世少
惰将有溢而四出者矣即常能相持而不败而亦暂操
此蓄而欲溃之民而已矣无耻之害如此政刑之穷如
此故先王之托于民者深且厚而责于己者重以周也

　　以欧苏之气达朱程之理而参以管荀之峭削可谓

成体之文

　　举善而教不能则劝　　　　　　储　欣

　　导民以善民胥劝矣夫民之劝视上所以导之举以善
而教以善能勿劝乎今夫望人以道德之良断非刻责
之所能为功也公卿大夫操化民濯俗之权日责之而
不应徐导之而自从盖其法良意美诚有以开其所慕
而与以所恃也是故敬忠而外民劝亦自上矣民之能
劝者往往于一朝之间勃然振其有为之气而作其气
者自上也民之能劝者往往积岁月之久油然绝其自

弃之情而固其情者自上也今日者户鲜可封士忽偕
让子大夫即日讨国人而申儆之人心未有应也其咎
安在夫亦惟是书升论秀之典废而积行而处岩穴者
有壅于上闻者焉民也耳而目之以为为善无益也则
退然阻矣夫亦惟是党庠术序之制湮而中材而涉末
流者有莫知向方者焉民也返而思之以为欲善无由
也愈爽然失矣有如民望所属则考其德而举之与其
为善于国也不如为善于乡斯亦足以树之风声矣而

苟有不能曷忍置乎师儒董戒凡以明有教云耳有如
民誉未起则选于众而举之与其为善于乡也不如为
善于家斯时必且惊相告语矣而凡属不能尤加意焉
饮酒读法无非教以善云耳虽君相之选贤与能其大
旨不仅归于风厉而事则足以相观虽朝廷之讲学行
礼其责报不止在于目前而理则处其易入人心易怠
而难奋自古帝王处斯民怠惰苟安之日未尝不有术
以起之简厥修以震动其或不修所以作百姓之气而

导之奋也人心易奋而难久自古帝王涉斯民奋兴鼓
舞之会未尝不有道以坚之升厥良而引翼其未即良
所以固众庶之情而导之久也民知所奋胥克用劝民
知可久胥克用劝有慕于前胥克用劝有恃于后胥克
用劝盖法良者从化意美者格心自然之效也且夫民
之善否惟上所𨗳藉令子大夫登进匪人而胥国之成
人小子悉以不肖弃之则民之从不善也亦如相劝矣
夫固有导之者也反是而观民劝岂徒使哉

　　顺逆兼行精神全注则字(原评)

　　胸有书卷落笔雅秀故意无殊绝而文特工

　　书云孝乎　　三句　　　　　　刘子壮

　　圣人欲以孝治而援书所以道政者焉夫政非尽于孝
也即书之云孝未遂以为政也然惟孝能友而政于是
施焉殆有如书所云矣且论政者诚明乎其本而达其
所以推之之实则虽不言朝廷而明王之治出焉古之
圣人观起化之原而以王业求诸人道审命治之典而
以国事寄之家门儒者读其书而志之盖亦可以见其
大矣子以为政求我乎夫亦欲其有政耳王者有天下

之政求令德以重根本之地敦本行以知官人之方是
也君子有一家之政得乎亲以观欢心之聚学为弟以
达和乐之孺是也故古者所传不皆为政之人而决无
不能事亲不能事长之人而吾人自立所谓有政之事
即其所求乎子所求乎弟之事书不云孝乎惟孝友于
兄弟施于有政此成王为东土命之也自古诰文必先
其封疆之险要制驭之大计而书独推其门内之行夫
殷顽于兹再世矣一温温子弟其以胜此无难乎若曰

父子之际兄弟之间古人所难女如是孝也以孝之事
推之友以友之事成其孝兼而及之盖自一室之内亦
既有其纪纲也已抑君陈为太史册之也自古命官必
先其经世之大略起家之积劳而书独扬其立身之节
夫东夏为情叵测矣彼循循家事得毋处之未优乎若
曰唐虞之际三代以来孝弟而已女如是孝也可以专
乎孝而言孝可以兼乎交而言弟举而加之盖自二人
以下亦既有其经纶也已夫人必有忘于其父母之实

而后渐不有其兄弟故古之为政者其以受兄之命亦
若其父命之也且直以父事之古我王季于太王则孝
之于太伯则友之对之父而无愧即对之兄而无悔也
原书之意直若谓惟孝者友于兄弟焉所为单举之曰
孝也乎抑人能全乎兄弟之义而即以全乎其为父子
故古之为政者其以终兄之事亦若其父之事也且并
能以其兄权之即我周公于文王为能子于武王为能
弟不敢于其兄而有私即不敢于其父而有忍也原书

之意直若谓惟孝者友于兄弟而即施之为政焉所为
并言之曰孝也乎由此观之书言政而必先乎孝盖诚
有深义也欤

　　引书只言孝书词兼言友侧举并举及影照鲁事处
深得引證之意　作者胸中颇有书卷笔亦健爽但
不可以书理引绳批根字句亦多不检宜分别观之

　　文献不足故也　　二句　　　　储在文

　　推无徵之故而夏殷之礼几息矣夫文献者礼之徵夏
殷之文献何如也足不足之际圣人三致意焉意曰夫
人有所撰述以信今而传后者往往博极群书如出一
人之手交游列国用决一日之疑至于议礼纷纭證据
尤重而无如夏殷之不可复识也盖杞宋至今日而陵
夷甚矣虽然夏殷之礼大经大法周官载之一物一名
其轶乃时时见于他说苟通其义安问其子孙而吾必

徵于杞宋者以其为文献之所在也今夫先世图籍藏
于秘府则官司掌之而草泽之中有讨论得失成一家
之言者亦可采而为国史之补故在朝在野均号曰文
而杞宋之文则阙如矣名卿大夫习于掌故则物论归
之而韦布之列有师友渊源通一代之典者亦可就而
问王制之遗故或出或处群推为献而杞宋之献则云
亡矣吾尝过其地思欲网罗散失勒成一书而进无所
考据退无所折衷仅有存者不过什一之于千百安在

其能足也嗟乎尚何言哉且夫文献之不足有天有人
夏殷至今远者千馀年近者且五六百年其为时既久
况东楼续封商季已失其职武庚不靖朝歌再燬于兵
时异势殊日就芜没若是者天为之也而其后上无修
明典物之君下无崇尚风雅之俗降伯降子杞既下即
于夷而宋自戴公求颂向戍献礼以还君臣之间渐安
固陋此则人事之过而无所辞咎者也是故言其大槩
彷佛得之而节目之周详残缺失次经纬之本末传闻

异辞杞宋无徵则他何望矣非然者按其图籍与其贤
士大夫游是非可以折衷因革得所考据吾诚不自揆
犹能论列其事与周官并存而其如不足何哉嗟乎文
献二者当其存不见可贵求之而不得则郑重而爱惜
之矣君子欲有所论述以传先王之大全而事远人湮
束手无策积数十年之志一旦而隳之此穷年兀兀好
古积学之徒所为发愤而增叹也

　　风神秀逸中具有生气奋郁不仅得古人之形貌

　　或问禘之说　　一章　　　　　李东櫰(墨)

　　禘难知而可微会也当即流而思其原之远矣盖治天
下其流也而大报本其原也既曰不知而复指掌以示
意或人犹可与微言者尝思孝治之隆详于报本而万
化之理起于推恩圣人南面而听天下而追远之祭遂
极于靡可加后之人第即其推恩之无外亦可悟原远
者流长而创制之精思卒未可轻为议矣何者王者祭
其始祖所自出之帝而禘行焉是礼也肇造本于虞廷

而统纪遂沿于三代配食不参群庙而典制旷举于五
年其理摄乎治明治幽之备而其诚贯乎得姓受氏之
先是亦好学深思者所当详求其说也或人不子之询
而谁询哉然而禘说之难知也将自其仪文度数而浅
求之则九献陈于室万舞作于庭而玉豆黄彝森然其
交列也虽执笾之下士设业之伶工其皆能辨之如自
其报本追远而深言之则既不同于明堂之配帝又不
同于郊祀之配天而通微合莫穆然溯厥初也虽敦琢

之嘉宾肃雍之显相其犹难识之盖先王之制礼也以
天下为量而先王之治天下也即制礼为推推所尊以
达于尊者之所尊而致悫则著之忱不以辽渺而无凭
也则下推之以蕃子姓旁推之以笃宗盟皆吾尊祖之
心所为联其志气也时地虽殊有二本乎不出堂阶而
宇内之气清和咸理此制行焉耳推所亲以达于亲者
之所亲而致爱则存之思不以幽遐而有间也则远推
之以育万邦之黎献广推之以合万国之欢心皆吾亲

祖之心所为同其胞与也规为虽异有异情乎临朝渊
默而阻深之境情伪周知此道明焉耳故知禘之说而
天下无难治矣夫人不敢谓治天下为无难而敢轻言
禘哉其创垂关一代之精意必上可几乎作者之圣而
后下可称乎述者之明其感孚接上古之神灵既能窥
杳冥而识受命之符何难观庙中而知境内之象指掌
以示夫子虽不与深言而报本之弘推恩之自或人倘
亦悠然会矣即流可以思原不亦信乎

　　此文之揣合时调者然气象安重词语的实场屋得
此犹不失雅正之遗

　　射不主皮　　一节　　　　　　张玉书

　　圣人即射以论世而不胜古治之思焉盖礼射惟治世
行之至于春秋而尚力之风竞矣子能不思古道哉且
从来盛衰之象其端先见于一乡而及其寖久遂成为
风俗盖风俗之转移因乎世运君子观于乡而有今昔
殊尚之慨则世变存其间矣吾兹有感于射也王者治
世之具不一而教礼教乐与教射并行即用射之礼亦
不一而燕射宾射与军射并重原其义类若萃天下之

子弟阴消其积弱之形考诸遗文又若率天下之人才
群诱以不争之化记有之曰射不主皮栖革以示坚也
而胜负不存乎此也贯札以示强也而赏罚不存乎此
也呜呼此何为也哉天子诸侯咸揖让以奏节是其讲
明于内正外直者原非较力之人国老庶老咸酳馈以
明谦是其寓意于耦进耦退者更非角力之地非其人
则不同科无容强也非其地则不同科无相妨也而吾
窃俯仰于其世焉徂维求定之日先王虽欲衅车甲而

有所不能至于从容燕饮而讲辟雍之仪盖在武成既
告可知也鹰扬戮力之年列国虽欲兴齿让而有所不
暇至于圜桥观听而被儒者之服盖在教化既行可知
也夫国家承平百馀年矣功德不衰而军容得以尽偃
非示玩也蒐苗狝狩四时自简其军实而更以庠序之
乐育默固于苞桑遵斯道也戎兵诘于司马德行董于
司徒法制相维而何伤夫忠厚也哉百姓休养历数传
矣侮乱不生而兵萌得以尽息非无备也兵甲车乘万

井无阙乎公徒而特以矇瞽之化导登进于髦士遵斯
道也王国之政下被群侯十五国之风上贡天子比户
可封而何疑于刑措也哉其在于今父老之传闻犹可
求诸乡校然议尚德于徵车之会鲜不以为迂矣学士
大夫之寤叹原慨慕于西京然欲匿武于悉索之馀吾
亦知其难矣古道之不可卒复盖今古之世变为之也
呜呼伊谁之责哉

　　前半持论有典有则后幅从圣人慨慕古道唱叹而

出词虽阔远义实不泛文之光泽美润更非外腴中
枯者所能彷佛

　　君使臣以礼　　二句　　　　　熊伯龙

　　圣人明事使之实而君臣之道正矣盖道莫重于君臣
未有可以漫尝者以礼以忠圣人所为正告哉对定公
曰天地之位定而君臣立君臣之志交而万化兴天下
所厚期者惟此君臣而君臣亦无容以自怠焉公欲知
使臣事君之道乎名分不可易使臣者君之所以为柄
也然明其为使而臣志安明其为使而君志肆则否泰
徵乎动静职业不可废事君者臣之所以成身也然众

著其事而策力出众著其事而苟安生则邪正辨于几
微臣则谓使臣者措之而正施之而行惟礼为然万事
万物待治于礼而以感贤士之心则尤切特能用不能
用耳殊事合敬位无大小而廉耻一别嫌明微势无亲
疏而裁制同愿君无忽嚬笑焉夫世之使臣者有光明
端悫而服者矣有智取术驭而亦服者矣而纲纪之辟
有大体而无细效盖尝考尧舜汤武之为君而见末世
之爵禄诛罚不足言也夫亦慎守乎圣帝明王之意而

已矣臣又谓事君者不负吾君不负吾学惟忠为然万
情万理咸喻于忠而以处上下之际则尤宜特有至有
不至耳君心未纯不可谓我心之已殚守道未贞不可
谓天道之难回愿臣勿忘夙夜焉夫世之事君者有设
中乃心而人不见者矣有二三其德而人亦不见者矣
而尽已之道有是非而无疑信盖尝考皋夔伊周之为
臣而见末世之智勇功名不足称也夫亦勤思乎帝臣
王佐之本而已矣之二者不可以有所待君责臣之忠

臣责君之礼是交待而莫或倡也惟礼与忠彼此居无
求之地而明良胥劝之二者不可以有所形君自谓有
礼臣自谓能忠是两形而流于怨也惟礼与忠性命有
相系之隐则保定无穷君臣相得而天下国家有不治
者未之有也

　　礼忠二字不肯作三代以后语(自记)

　　气象广大疏越不作一刻至语盖由于前人发挥之
外不能更出新奇其一种血性粗浮语又知其于题

无当也故斟酌而取其衷乃名家作文最有体认处

　　管仲之器小哉　　一章　　　　韩　菼

　　圣人深惜齐大夫之器难与或人道也夫管仲之功诚
伟所深足惜者器小也此即俭知礼能解免乎而况不
俭不知礼乎且夫其人而不为圣贤之所刻求者必非
奇才圣人得一天下才乐为之反复于其人盖尝于其
功名所从出之处以观其品量何如而不知者则又从
而曲为之说吾甚叹夫千古之才人尽掩于庸众人之
耳目而其真不出也管仲之功即夫子尝仁之然子亦

有言仁之为器重为道远而取数多则知夫人以功而
与于其间者未可一槩而论也一日者推求原本而因
有器小之说夫成天下之大功者忘天下者也古之人
或耕于野或居于山即萧然无与而其所受者自大出
则取诸其怀已耳而否则若将终身焉若仲者岂可贫
贱乎当其徘徊颍上竟托于豪杰失意纵达不羁者之
所为三仕而三逐三战而三北而仲之生平亦能动而
不能静者矣且夫邀天下之大利者必有所不遑于其

身与其君者也古之人既度其身之不苟又曲成其君
之大有为即节目疏阔而其所持者自远成则数世享
其德焉耳而及吾生固不必汲汲焉若仲者能稍迂拙
乎迹其大匡小匡一切皆智取术驭争效旦夕间之所
致禁群小人之进而不能奉一君之终而不得而仲之
举一国犹若不足而非处其有馀者矣是故人各有本
量焉而区区于事为之迹皆末也以盖世之才而多憾
以非常之事而无嫌盖相循于其本也古大臣德光上

下勤施四方即土田陪敦备物典策三公服加命之衮
嗣王展拜稽之仪而天下卒不得议之为奢为僣苟不
然而俭以矫奢意常自下即豚肩不掩浣濯以朝不惟
不敢上干邦君之典而且不敢自同卿大夫之列而君
子亦第许之为不奢不僣而独奈何或人闻器小之说
而以俭为仲解且复以知礼为仲之不俭解嗟夫论古
无识至迁就古人之失而文之以美名直为古人愚耳
如或人者岂可胜道亦不足与辨也彼言俭姑与言仲

之不俭而已彼言知礼姑与言仲之不知礼而已夫三
归官事不摄之非俭塞门反坫之非礼或人所知也若
器小则非或人所知也

　　将古今帝臣王佐与仲生平事实参观则器之大小
自见卓识伟论当与苏氏诸论并垂

　　如此说器小并管氏身分亦殊不易及闳中肆外挥
洒如志良由读书有识后二比依寒碧斋晚年订本
较前刻词义更深稳从之

　　子语鲁大师乐曰　　一节　　　储在文

　　圣人以可知者语乐官而乐之理传矣夫自翕而纯而
皦而绎音也而理具焉皆其可知者也夫子有正乐之
意故以语鲁太师曰乐之在守官者其数多而难纪也
乐之在审音者其理微而可推也大乐之失传久矣自
吾论之乐其可知也乐与天地为昭聚而复散散而仍
聚者天地之道也乐以人心为本一分为万万协于一
者人心之理也故乐有始焉有从焉有成焉当其始作

自无而有者声也自微而著者气也堂上之乐以歌为
节所以贵人声而丝肉合同堂下之乐以管为均所以
重人气而笙歌齐一既备乃奏声虽会而未畅也始奏
以文气犹凝而未舒也我知其翕如也夫聚而必散者
气也合而必分者声也由是而发扬其气由是而涤荡
其声从之而乐之条理备矣夫且气和而声应八音也
而如出一音声和而律谐众器也而若出一器我知其
纯如也夫且气有清浊而声肖之按节而井然不淆声

有高下而律从之执管而昭然可辨我知其皦如也夫
且一气流而不息声亦累累而贯而往复循环五声迭
相为经律亦生生不穷而上下赓续我知其绎如也乐
至是庶几其成矣以是用之乡国则金奏笙奏皆以三
终而自升歌以至合乐聚而散散而仍聚者如是焉所
谓宵雅肄其始关雎乱其终乐之小成也以是荐之郊
庙则六律六同旋相为宫而自一变以至九变合而分
分而复合者如是焉所谓金声以始之玉振以终之乐

之大成也天地之道不变一阖一辟可以悟声气之元
焉人心之理常存一动一静可以识美善之故焉由今
而稽之古则合止为经咏间为纬直可追其象于箫韶
之九成由声以验之容则山立于初皆坐于乱并可通
其义于武舞之六变矣子大师备官而未之知耶苟非
知之何以正之哉

　　南轩云周衰乐废虽声音亦失之圣人因其义而得
其所以为声音者而乐可正也篇中天地人心等语

既探其源逐段标出声气二义尤见读书融贯

　　子谓韶尽美矣　　二句　　　　王汝骧

　　即乐之美者而深观之圣人独有契于韶矣盖善固即
在美之中而其深观之而无憾者则惟子之谓韶有是
夫且夫物莫不有其至分焉非一说之所得而尽也而
况声音之道乎然至求之于至分而使后之人果不得
以一说尽焉则虽古今圣人亦有相望而不敢知者乃
一见于子之谓韶夫韶之为乐则固居乎分之至矣诗
歌声律之元天子能言其故故五声八音独详于四代

之书者韶也几康敕命之旨在廷咸得其精故君歌臣
赓首开乎雅颂之音者韶也故尝闻夫子之谓之也笙
镛无夺于伦羽籥皆从于律观止矣夫子曰未已也习
其数矣进而求其志得其志矣进而见其人纯粹以精
其气象又在论伦之先者独此耳盖反复焉而无遗憾
也稽诸抗坠之微察诸疾舒之节尽之矣夫子曰不然
也乐其象矣从而动其本穷其本矣因而知其变合同
而化其和平又在性情之表者独此耳盖由绎焉而有

馀思也尽美矣又尽善也子之谓韶如此制作之精有
数存焉虽圣人亦能为美不能为善而天时人事之交
隆有不知其然而然者故虽宫悬残缺之馀而至德辉
光自非金石管弦之可得而遽罄器数之粗义即存焉
虽夫子亦舍其美无以见其善而神明迹象之交融有
知其然而不能言其然者故即异代考稽之下而情文
参互初非正容端冕之所得而遽明盖必至于又尽善
而韶之为美与子之契韶均极其至也矣不然论乐而

徒以美而已则夫总干而山立者独何遗议之有焉

　　尽善注脚原不外性之揖让二义然于口气中叙出
则于记述体有碍中幅运化吞吐超妙绝伦其含咀
虚神处尤为微至(原评)

　　此题最难得其真际惟此文可使读者窥寻其意象
而得之可谓精能之至

　　惟仁者能好人能恶人　　　　　邵　惔

　　尊好恶于仁惟无私者能照物也盖人之不能好恶者
私为之蔽也仁者无私而物照焉天下所以群服其能
欤尝思用情之难也用焉不得其当无论施之人者未
必服而先自失其所以为心若夫心之廓然至公者常
立于有理无欲之地而天理人欲之辨当其前而自分
推之而有刑赏受之而为劝惩犹其后也何则好一人
而赏随之恶一人而刑及之此好恶中之能也而非能

好恶之源夫能好恶之源则必求之无好无恶之天矣
好一人而天下劝恶一人而天下惩又好恶后之能也
而非能好恶之本夫能好恶之本必先释其作好作恶
之私矣其惟仁者乎古来忠孝之行闻风者尚有遐思
而或当前而不好者有不仁以为之拒也即不尽不仁
为之拒而无全体之仁以相召则投之也必不融而应
之也必不速仁者不先存一好人之念而遇其人之可
好者油油乎好之好其仁也非好其人也本仁以行好

而好之中始无馀量矣古来谗殄之徒读史者犹怀馀
愤而或当前而不恶者有不仁以为之迎也即不尽不
仁为之迎而无全体之仁以相胜则嫉之也必不严而
斥之也必不尽仁者不先存一恶人之念而遇其人之
可恶者蹶蹶然恶之恶其不仁也非恶其人也本仁以
行恶而恶之中不留馀憾矣当其辨贞邪于疑似之间
别忠佞于几微之地有共服其精明者矣顾精明诚鉴
物之用而有时好察之主出之不能不受其蒙好生之

主行之初无一枉其实者有我与无我之别也则惟仁
者之无我而好恶正焉耳当其擢大贤于群谤之中斥
孔壬于众誉之口有共钦其神武者矣顾神武诚服物
之才而有时英断之主出之容有矫枉之过慈祥之主行
之必无牵制之私者多欲与无欲之别也则惟仁者之
无欲而好恶当焉耳然则君子亦仁而已矣不然虽好
恶遍天下岂得谓之能好恶耶

　　从好恶辨析出能字从能字勘入仁者中股相召相

胜二义直透题坚后股旁引以发题蕴语亦醒豁

　　唯仁者能好人能恶人　　　　　张　江

　　归好恶于仁者慎其本也夫仁好恶之所从生也人自
不仁乃丧厥能耳何竟让仁者独哉尝谓天生人即以
大生之理付之则人与人其臧否得失自有不忍不相
关之处情者理之验也自夫人高言无情或托浑厚以
居之冀以免于刻薄之咎而刻薄抑又甚矣然则好人
恶人顾可易言能乎哉人负一形而立曷以使之莫逃
要生于已之自形而已当体之有无不可知而何问人

也人挟一心而前曷以使之各当要如夫我之初心而
已吾中之是非先自乱而又安论人也甚矣好恶之未
易能也必也其仁者乎仁者初不虑人之不受吾好恶
也但内顾吾心无故而好无故而恶而毫不可自解其
何堪此不祥哉诚于其物有反之而必慊者焉而后一
好一恶皆其不自恕之念所周少亏焉仁者必大不畅
于其心也斯交畅之矣亦初不虑人之不服吾好恶也
但还按吾心有故而好有故而恶而迄无以自得其孰

赎此重疚哉顺于其则有行之而无事者焉而后一好
一恶皆与不容僣之命相推少溢焉仁者必大不平于
其心也斯众平之矣是以喜怒哀乐亦偶然忽至之情
而不以偶而误何者人世举之为一念者仁者应之皆
全心也至于反复精详积终身之常以求当一仁者之
偶而念不得所起万不能以相蒙是以爱憎取舍亦感
而相遭之故而不以感而驰何者人世之所为事权仁
者之所为性命也至于平旦清明即一时之静已顿入

乎仁者之感而理不满于微终不能以实据则信乎其
唯仁者有矣顾谁无好恶而让仁者独哉

　　貌相形声雅近章罗其锐入微至处亦似之若更能
取其神而变其貌则品格愈高然即此已去离尘俗
矣

　　富与贵　　一章　　　　　　　田从典

　　君子求仁之功有由浅而深者焉夫不处不去可以见
君子之不去乎仁矣然非极之存养之至亦何以见其
功之密也哉且学者苟有志于仁亦惟自治其心而已
矣吾隐微有倚伏之势在制其人心之萌吾旦暮有离
合之形在充其道心之极始于至粗终于至精君子以
为非一日之事而终身之事矣今夫役役于富贵贫贱
中者小人之行也皇皇于仁者君子之行也论君子而

必测之于小人之途斯亦浅之乎窥君子者矣然而富
贵贫贱者仁不仁之分境欲恶者仁不仁之大闲也君
子于处与去之间力求战胜以自异于去仁者之所为
然后德成而名以立焉顾谓此即可以尽求仁之功则
犹未也何则求仁而必先于富贵贫贱者所以制其人
心之萌求仁而不止于富贵贫贱者所以充其道心之
极且即以富贵贫贱之仁论则古之至仁大圣亦有天
下而漠然不与匹夫而若将终身者要亦惟是安土敦

仁而岂徒不处不去之事乎是故仁体事而无不在者
也而君子之于仁则求其全体而不息者也昊天明而及
尔出王昊天旦而及尔游衍仁之不违乎人者极之一
时一事而皆然敬天怒而无敢戏豫敬天渝而无敢驰
驱君子之不违乎仁者亦即极之一时一事而俱密语
其常则终食之间无违矣夫终食岂足以尽仁而君子
以为不极之于至暂仁之所为斯须而不去者不能无
间于偶然也语其变则造次颠沛之必于是矣夫造次

颠沛岂足以尽仁而君子以为不极之于至变仁之所
为无入而不得者不能不震于猝然也盖君子求仁之
功其密如此至此而试之以非道之富贵其不处犹是
也而不处之心异矣试之以非道之贫贱其不去亦犹
是也而不去之心又异矣岂非道心为主而人心每退
听者乎学者未能遽至于是也尚先求所为不处不去
者而可哉

　　说理难得如此疏爽其分贴上下语亦自确当

　　富与贵　　一章　　　　　　　杨名时

　　君子之所以体乎仁者必由取舍而益密其功也盖不
徇乎欲恶则取舍正而求仁之大端立矣又必由常及
变而无往不用其力焉然后体仁之功始尽欤且夫人
心之德最易间于私者也治私之道必先于其所及持
而并其所不及持者亦无乎不持斯毕生之内所以守
吾德者乃有全力耳故夫境遇之来洵学者操持其心
之大端也人群焉而欲富贵亦知已之所可欲有甚于

此者乎苟不以其道得之必制其欲而不处使吾心之
不溺于富贵者自此而伸也人群焉而恶贫贱亦知己
之所可恶有甚于此者乎即不以其道得之必制其恶
而不去使吾心之不移于贫贱者自此而立也是即所
以为仁天下共见之而名为君子者也于此不苟则道
心胜而仁存足以立深造之基于此或苟则人心胜而
仁去且不免有虚声之愧矣夫君子之于仁固非徒于
富贵贫贱不失其本心而已微察吾心于动静之际凡

有一念之便安而昵就之者非欲之类乎得无姑徇之
而失吾心之正矣乎凡有一念之不便不安而思去之
者非恶之类乎得无又徇之而失吾心之正矣乎夫违
仁何必在大也一念一事之违而于吾仁之体已有几
微之不相合者矣盖直至不违于终食之间而求仁之
功始密也不宁惟是是犹其暇豫时也有如造次而不
于是焉则吾之所以操其心而不为动扰者安在乎必
凝一以居之不以震撼易吾常焉然后可也不宁惟是

是犹其燕安时也有如颠沛而不于是焉则吾之所以
操其心而不为害夺者安在乎必专确以赴之不以险
难渝吾素焉然后可也君子之求仁至于如此夫内外
重轻之分不立而欲谨离合之几于平时平时之操存
不加而欲守其心于事变之际鲜有不失其所据者也
即天下有苟且于大闲转能自矜夫细行与生平放佚
一旦著节者果遂得全吾仁矣乎君子之学必由粗
以及精自易以及难而又无所不尽其力斯心德以全

而足称为天下之完人欤

　　此章盖力行之事一节密似一节一节难似一节若
作现成语意恐非本旨(自记)

　　明白纯粹绝无蒙杂即文可得其所用心

　　我未见好仁者　　一章　　　　李沛霖

　　圣人验仁于好恶之真而惜人之有力而不用也夫不
仁与仁为敌者也验之好恶而得其真矣未见其人非
以用力者之难乎夫子反覆叹之若曰天之生人也赋
以仁未赋以不仁仁之率于性也久矣而由性而发则
有好恶之情顺情而动则有能好能恶之力此亦何人
不然而无如怠焉自废者为可惜也我尝求之天下未
见有好仁者恶不仁者夫所谓好仁者真知仁之可好

宠绥独贵而嗜欲之私不得而并之也游息可安而陷
溺之危不得而易之也盖夐乎其无以尚焉所谓恶不
仁者真知不仁之可恶一事之卑污若探汤焉恐不善
之浼也一念之邪曲如恶臭焉恐不洁之蒙也盖远之
而不使加焉好恶之诚如此此其克治之功已非旦夕
之积而成德之诣遂致相遇之难我故曰未见也然其
人亦始于用力耳亦用力而力足于好力足于恶耳有
能一日之间勃然振兴自绝其委靡之习毅然锐进自

鼓其勇往之机用其力于好而少有尚吾仁者务纯其
真悫之怀而不敢已也用其力于恶而少有加吾身者
务致其决去之情而不愿息也吾知志足以帅气勇足
以起懦而曰力不足也吾未见其然矣或者禀赋不齐
气质各异盖亦有昏之甚而不足于明弱之甚而不足
于强者要必实用其力于好而废于半途实用其力于
恶而竭于中道者也而其如我之未见何哉夫用力而
不足之人尚难得如此则是天下终无用力于仁之人

而成德之士又何从而觏之耶我所为辗转低徊而不
禁为之三叹也

　　如题转折以为波澜与汤若士作并观可以识文章
之变

　　恶不仁者　　加乎其身　　　　张　江

　　诚于恶不仁者务以仁全其身而已盖业为仁则必绝
去夫不仁而顾使之加乎其身哉此恶不仁之诚心也
今夫人止一身而性情之德宅其中气质之缘亦丽其
外外日益则中日损而不仁之端反得藉其势以抗吾
仁岂不大可恶哉然往往知所恶而未真即充所恶而
犹未尽者不为仁故也理与欲不容并域而居不自清
其性命之原则妄形日积耳目鼻口之区皆其因仍而

增长者也欲与理又常畸出为胜不自纯其义理之正
则客感有权血气心知之会皆其牵引而类从者也是
故不仁者之加乎其身我实使然耳乃若所谓恶不仁
者岂有是哉盖其为仁之志锐矣其为仁之气壮矣始
也以身体仁则操其所为明以健者而大体常不夺于
小体也而于是乎奸声乱色之不留淫乐慝礼之不接
虽极不仁者投閒抵隙之多求诸其身早一一弥缝焉
而不使有馀地以相存既也以仁成身则尽其所为精

以一者而人心常听命于道心也而于是乎仪容无情
欲之感动静无燕私之形虽极不仁者潜滋暗长之巧
反诸其身仍息息顾畏焉而不使有须臾之窃发是何
也不仁之于仁相倚伏者也为仁而恶不仁亦无终始
者也惟秉正者嫉邪故即不见可恶而众欲之情形已
若惊心而怵目必俟其既加乃始兢兢于惩忿窒欲之
不遑是慢也其为仁不若是也惟自强者不息故即内
省无恶而独中之指视犹虑百慊而一欺苟倖其不加

而遂泄泄然恐惧修省之不事是馁也其为仁亦不若
是也是则性情之中宅者严毅而无所于回气质之外
缘者自刻厉而同归于尽盖察识扩充之至而能用力
于恶不仁而无不足者矣如未见何哉

　　时文每觉其为仁矣句如缀旒然明眼人特从此争
关夺隘转使上下句精神愈出(原评)

　　为仁正是恶不仁切实下手处不使亦正是为仁中
严毅工夫作者体认烛到

　　不患无位　　一节　　　　　　张玉书

　　君子用世之学有所不患以专其患也夫位与知存乎
人者也立与可知存乎已者也患其在人而忘其在己
可乎哉且士一出而天下之人皆引重焉岂待名实之
既加然后群相推许乎外度之世而克应君相之求内
度之身而不负生平之学彼其忧道之心倍深于忧世
之心也固已久矣夫三代以上之功名不甚关乎荣辱
故独行之士乐安贫贱者有之然备德而以无位为荣

学道而以知希为贵儒者高其节而不欲效其人抑三
代以下之知遇难尽视为得失故时命之穷咎归君友
者有之然上有圣主而行不修下有良朋而名不立君
子又抚其躬而不敢宽其学甚矣患不在位而在立患
不在知而在可知也国家之设官如此其众今之受禄
无愧者何等也居平俯仰流连谓庸庸者不尽如吾意
一旦得志而亦瞻顾徬徨重速罪谤我之自立者安在
乎古之人礼乐兵刑各有勤思后世之事我自顾为国

为民何事堪质诸夙夜则虽事事可报君王且惧高位
之难称职焉盖衣裳在笥而君子之虑方深矣声气之
感通如此其广为问令闻不坠者何人也居平慷慨太
息谓悠悠者何足以知我平心而论实以处士虚声长
其浮薄我之可知者安在乎古之人忠孝节廉各有声
称远迩之事我自顾立德立功何者足重于天下则虽
事事可告知已仍惧令名之不克终焉盖闻望日隆而
君子之忧方切矣然则士之不急于名位者其素所树

立必有谨出处慎取舍之大防然后道积于身不受朝
廷不甚爱惜之官亦不受乡党无足重轻之誉士之不
忝于名位者其素所蓄积必有敦教化严礼义之实行
然后学隆于已受爵于朝廷而天子为之侧席受誉于
乡党而四国奉为羽仪不然将终其身皆忧患之日也

　　重在立与可知上却处处从位与知婉转击发沉吟
蕴藉音节安和

　　风度端凝辞句韶秀揣摩家所奉为标准者