德行　　一节　　　　　　　　金　声

　　追论陈蔡相从之人其人才之盛有可观者焉甚矣陈
蔡之围也区区数千师而有德行言语政事文学若而
人俱坐困其中焉岂独一大圣人哉尝观古今人才唐
虞而后于周为盛越数百年而遂有孔氏之门后先奔
走心悦诚服则忠臣义士之效不必其在朝廷也患难
死生与聚与共则云风龙虎之从不必其在得时也陈
蔡之阨为己事矣而夫子回思相从之士忽忽其不乐

呜呼彼一时依依相从者伊何人哉迄今纪之师师济
济犹在目前念我夫子如之何其弗思也尚德不倦躬
行不怠所愿望难见也时则有若颜渊闵子骞冉伯牛
仲弓出言有章吐辞为经旷代逸才也时则有若宰我
子贡至若经世之略为富为强政事有寄也而冉有季
路其人在焉道德之华弦歌博雅文学千古也而子游
子夏其人在焉道大莫能容所欲杀者夫子而于诸贤
无忌也设诸贤非从夫子游挟其德行言语政事文学

以博取人间富若贵与一切功名才望固自易易何困
阨若斯也而诸贤不愿也圣人无阨地所自信者天命
而人心则不敢必也设诸贤但以从夫子之故奉其德
行言语政事文学以投凶暴之一烬而师弟朋友无一
存者固事势之常亦无可如何也而诸贤不惧也不可
以德感不可以说动不可以力格不可以学化平昔之
能事当此上下无交之日亦何所施而君子固穷则凄
凉之奇况惟同心可以共尝修德不获报尚口乃致穷

果艺无长策文采不庇身特出之英华当此病莫能兴
之日于邑无色而大节在三则无位之依归其愚处正
不可及迄今日而或以夭或以疾亡或以难死九原之下
既不可作其存者或以仕或以故游于四方归其故里
杏坛之上无复陈蔡一人子独何心能不悲哉嗟夫患
难之侣安乐弗见虽庸夫俗子尚难忘情而况此奇杰
之士与

　　此文脍炙人口久矣往者李厚庵尝谓中二比义实

浮浅以拟诸贤非伦也其后肤学增饰其词遂谓李
氏深恶金陈之文以为乱世之音此篇则无一字是
处不知史记之文显悖于道者多矣而呜咽淋漓至
今不废也昔贤谓鲁论乃曾子有子门人所记在二
子胸中自无此等拟议至其门人追记诸贤之在难
而寄以感愤亦无大悖此文立义虽粗然生气郁勃
可以涤俗士之鄙情开初学之思路故辨而存之以
警道听涂说者　制科之文至隆万之季真气索然

矣故金陈诸家聚经史之精英穷事物之情变而一
于四书文发之义皆心得言必已出乃八股中不可
不开之洞壑也迩年不学无识人谬谓得化治规矩
极诋金陈盖由贪常嗜琐自忖必不能造此而漫为
狂言以掩饰其庸陋耳夫程子易传切中经义者无
几张子正蒙与程朱之说即多不合但以持之有故
言之成理故并垂于世金陈之时文岂有异于是乎
故于两家之文指事类情悲时悯俗可以感发人心

扶植世教者苟大意得则略其小疵并著所以存之
之故使学者无迷于祈向焉

　　季路问事鬼神　　一节　　　　金　声

　　观圣人两答贤者之问而识学者所当致力也夫事人
知生之未能何以遽问鬼神与死乎而非事鬼知死之
不必问也且人伦之事日用饮食之常圣人所以教天
下万世也圣人之学至于知命可以无所不通学者守
其可能可知者而已夫宇宙间人鬼并存然吾业已负
形为人则鬼神固不接之乡也共禀乾坤之灵气第为
躯形所局遂与清虚无联者相持而不相亲季路所以

问事鬼神与夫人所奉而事也必耳闻其声焉必目见
其形焉然后心思有所著而精神有所通今人与人情
相搆则一膜之外胡越矣机相御则觌面之间逆亿矣
耳目之可见闻者尚如斯也而何以索之杳冥也曰未
能事人焉能事鬼非鬼之不可事也以事鬼之由于事
人也人亦务乎事人者则鬼不必事而所以事之者至
矣宇宙间死生相继然人尚炯然有生则死固未历之
境也业分性命于大造一旦草木同腐遂使生平负气

焰者明见而不能自主季路所以问死与夫人之所能
知也必行之而以著焉必习之而以察焉然后灵睿有
所寄而聪明有所施今人有生气血之衰壮而莫定其
平矣神志之出入而莫测其乡矣著察之于行习者尚
如此也而何以穷之身尽也曰未知生焉知死非死之
不可知也以知死之由于知生也人亦求其知生者则
死可不知而所以知之者至矣由也勉之

　　中无所见不得不为诘屈之奇所以自文也真实有

得之人探喉而出耳(原评)

　　于未能焉能未知焉知道理一一中的与唐荆川作
并为造极之文

　　有民人焉　　一节　　　　　　李　愫

　　即仕之所有以委学优者可矣夫学固不尽于书然人
民社稷岂人人可轻试乎今夫以独智先群物者人之
所甚惑也必其中有所本而不以疑事尝民使天下得
以信其积累焉而后善耳是则学之所重盖有在矣子
路饰其意而言以为经制之隆未有不形于性术者也
典常之失未有不拘于载纪者也昔之得道以安至今
而不可危者吾知其为民人得道以存至今而不可亡

者吾以其为社稷然而一介之夫族党而外莫能齿其
生数者有之非其识穷于周知身之所系者微也问民
人之隶我者几何家而境俗之通隔性智之优薄其所
为义类宏矣古者天子兆民诸侯万民岂徒缀属之已
哉殊情诡俗出于睹记之所不常均足以参其政教而
后知王公牧长责分于大小学亦从可验也士庶之家
高曾而上莫能名其称谓者有之非其分绝于追远义
之所率者近也问社稷之攸存者几何事而功德之著

微姓氏之幽显其收为通识易耳古者举盈昭惠伐鼓
示威岂徒以愚民已哉体虔意谨行于众庶之所共安
实足以悟其典礼虽极而荐功告类理务于高深学必
有其据也善学者精以著其理大以规其制载明洁之
衷而行所无事焉凡治乱幽明持之有其具者通异世
之精神而用之若乃今之所谓典谟训诰者在昔君臣
之际互相诏语而已矣不善学者惑则失之精微辟则
随时扬抑去自然之性而动称师古焉凡民物鬼神罔

或知其故者昧人道之阴阳而反之不知昔所列为吉凶
悔吝者在今人心之内倏生占玩而已矣然则书者本
贞纯诚一之见以达其光明俊伟之材故三代以前上
自帝王下及庶民每寓其言于后世而读书者假嗫嚅
呫哔之习以饰其颛愚鄙朴之心故口耳徒勤上焉祀
典下而版图遂废其说于师儒也

　　不能持论即无异儿童之见岂复成为佞此篇乃实
有一段精理(原评)

　　细腻熨贴语语皆有含咀气体虽不甚高却非胸无
书籍人可以猝办

　　子贡问政　　一章　　　　　　金　声

　　圣贤论政有三而复商不得已之去也夫政之经则兵
食信并举不得已而去兵去食信必长存此可以观圣
贤之作用矣今夫仁义之说休养之名此太平无事之
所处堂而谈也愚学之士以张伪帜而非必建真效而
疆埸之役取盈之术此时穷势急之所苟且而图也市
侩之才以徼近功而不复顾国脉夫当其常有必周之
擘画不忘其危当其变有自然之机宜不失其正此真

天下才可奉以为政矣说在夫子之语子贡也其论政
始曰足食继曰足兵终曰民信国家之兵籍廪藏不告
虚于边靖费约之岁而皇皇乎忧贫似迂图旅旅乎备
武似多事不知政之长计在足也民情之疑衅诚服两
无见于朝野相安之日亦可诩诩焉称得民之术嘐嘐
焉负抚御之才不知政之实验必在民信也盖三者在
得为之会不惟不相碍兼可以相济自当蚤计遍筹焉
而至设为不得已之计兵妨食食妨兵兵食妨信虽智

者不能备其三则权计者或以兵为扼要之事以乱国
用威外可以因粮于敌内可以令行禁止耳而圣人反
曰去兵矣再设为不得已之计食能爽信信则无食虽
善谋不能两其全则权计者疾信如仇骛食如宝理财
之计臣持大筹守正之迂士斥远地耳而圣人反曰去
食矣夫去兵之说以乌合之不如无靡饷之反毒民也
即不然其强弱安危之形未甚逼人也食则生死之关
无待再计而圣人去之之说曰自古皆有死民无信不

立岂责人以难堪之死而偿以无形之立为此不近情
之策哉危急存亡之秋此畏死倖生之心最足误国家
之大事即苟延旦夕之命而国维已破无端之毒害旋
即见于事后唯生死呼吸之际以挺特不易之节坐系
万民之苞桑虽城破身亡之馀而民心未去君父之义
愤可倏转于崇朝君子之不以流离颠沛失其正以寡
廉鲜耻辱其国大类如此而要其居平绸缪至矣防维
周矣不敢以美谈欺人不敢以漫缓持事岂待不得已

日始仓皇为不得已计哉不于不得已不见圣贤之奇
耳

　　自古岂有足食足兵民信之朝而至于不得已而去
兵去食者哉子贡言其变而夫子终不以末世苟且
之法穷兵食以去信亦言其理而已此文前半正说
后半权说皆得体要典贵坚厚又不必言(原评)

　　精神理实融结一气舒放中极其严整不可增减一
字　此等文当求其根柢济用与性质光明处乃立

言不朽之根源也

　　子贡问政　　一章　　　　　　杨以任

　　系政于民而不得已之时乃可为也盖使兵食足而民
信之又何求焉然不极之不得已安得得已之时而为
之夫子断其辞于无信不立也旨深哉且为政者要在
察时势之缓急而谨执其可复之意是故民不知信不
可与同处于安民不知信不可与同处于危子贡问政
子曰王者之政始于民之相足而成于民之相爱王政
之及民其粗在于兵农而其精乃在孝弟廉耻之际是

故上与下相足也上与下相信也上与下可相为死也
足食足兵民信之矣岂不休哉顾此民也足非旦夕之
可足而信亦非旦夕之可信也造物蕃息数十年而我
之经纶与之会耳不然生我丧乱之馀宁以不得已听
民乎古者天不畀纯犹偕百姓为存亡者岂无道而处
此祖宗休养数十年而我之经纶可一新耳不然置我
否闭之所宁以不得已之民归君乎古者仓卒受命遂
许吾君以驰驱者岂无道而处此盖有馀不足非天下

之公患也患在为之不以渐而治之亡其本所谓治之
有本者何也天下无生财之道去其害财者而已矣天
下无尽民之道去其害民者而已矣危急之际犹有礼
焉所谓为之以渐者何也不汲汲于足兵而兵乃可议
也不汲汲于足食而食乃可议也坚忍之馀犹有权焉
是故数战则民疲备分则国疲凡此皆去兵之说也权
于三者而曰去兵所以全其力力全则天下所不得而
弱也是故士大夫众则国贫工商众则国贫凡此皆去

食之说也权于二者而曰去食所以凝其志志凝则天
下所不得而削也政犹可及为欤所以圣贤举事虽万
难措手而必不以无可奈何之说轻于一掷虽小信不
用而亦断不以衰世苟且之法与之漫尝凡以为民云
耳然而智计之士谈及去兵去食而色变者何也生死
之说乱其中也夫子断其辞曰自古皆有死民无信不
立明乎此夫然后可以足兵可以去兵可以足食可以
去食而政无不可为矣是所为察时势之缓急而谨执

其可复之意者欤

　　着意全在民信与后二节自记云从来知足食足兵
为经济不知去兵去食为经济通首结撰皆本于此
而纪律不及金作之完密

　　足食足兵民信之矣　　　　　　杨以任

　　圣人论政备王者之所以与民焉盖政以为民而已兵
食足矣上下信矣王者之政不备欤夫子以告子贡曰
民者政之所自生善为政者使其民可与静可与动而
不可与疑故从来有事典焉有政典焉有教典焉于政
见分者皆先王于民见其合者也盖先王无自私之意
重家国者以厚苍生夫非一念之故矣而岂虚持乎仁
义以美其名凡民各有自安之情大道为公者货力不

私夫又非一旦之故矣而岂苟且于兵农以弱其实则
食不可不议足也兵不可不议足也民穷易于为非而
国贫亦无以待仓卒之变鳃鳃然计所以足之底慎于
上九式节欤开导于下九职任欤以富邦国以生万民
政在斯耳兵观则人不静兵无震则戎心又因之以生
鳃鳃然计所以足之出车于牧吾卿大夫其可欤建旄
设旐吾农其可欤以平邦国以均万民政在此耳夫天
下不可使求为利也使不信之民皆恶其贫贱而思去

之天下之乱乃起矣乌在议食而遂已哉顾王者之世
凡所为教以祀礼而民不苟教以阴礼而民不怨者原
并行于贵粟重农之时特礼义之生不于富足或不见
耳夫武事不可以明民也使不信之民皆负其血气而
思逞焉天下又以多事矣乌在议兵而遂已哉顾王者
之世凡所为教中而民不暴教恤而民不怠者原不后
于蒐苗狝狩之事特信义之习因盛强而弥彰耳惟王
之政显于民之相足而藏于民之相爱惟王政之及民

其粗在兵农之间而其精乃在于孝弟廉耻之际然则
民不可以不议信也而起而视之足食足兵民信之矣
政不备于斯欤每寻思夫曾孙之茨梁征夫之日月将
关雎麟趾之心一一成其象矣周官而载以精意恍然
见文武之政焉每追念夫履亩之税丘甲之作虽号为
礼教信义之国亦无以自振也君相而欺其庶民愀然
于周公之衰焉吾何以语子为政哉以此

　　民信之矣急承上句不得中间更有教化在此文最

为分明(原评)

　　融会经籍施之各当其宜如此方谓之骋能而化

　　君子质而已矣　　二句　　　　陈际泰

　　大夫欲维质而激为过甚之言焉夫文尽去而质独留
真足以矫末流之弊矣然得毋已甚乎子成意谓世之
所以不能返于大道之行者文为之耳文盛而天地之
力不支故天下争也文浮而性情之节不固故天下伪
也夫恃貌而论情者其情恶也须饰而论质者其质衰
也事通人之朴心而资人以相责之分毋亦太多事乎
故吾谓君子者欲世皆游羲黄之初莫若独存质欲人

皆怀忠信之行莫若尽去文夫有文而后万物得其理
此言诚然然舟车什百而陈之不如其已盖吾不与之
争是非而但与之争治乱试平心而计之太古治乎今
日治乎必曰太古也则文不如质一也夫有文而后一
心有其象此言亦然然好言繁辞而信之不如其已盖
吾不与之论曲直而但与之论真伪试反已而思之污
樽抔饮者真乎一日百拜者真乎必曰污樽抔饮也则
文不如质二也筋力之治不欲其太劳日用给足之事

民已竭蹶而营之矣不能已者无可奈何而得己者何
为益之是故衣食不可捐而礼乐可捐也达者当有原
本之论聪明之用不欲其过淫伦物致饰之为民已矫
性而安之矣先已制者尚有其说而未制者何为烦之
是故上古之礼乐即不可捐而中古之礼乐可捐也志
士常有江河之忧由此言之先代之文何为乎即今日
之文何为乎作而致其情与不竭情而返之质则有间
矣夫君子质而已矣文何为焉

　　释氏言之精者皆窃取之庄列此又暗用异端宗旨
作墨守也但问治乱真伪都不论是非曲直其口险
巧可畏(原评)

　　哀公问于有若曰　　一章　　　张　采

　　贤者以王道经国亦论其常足之理而已夫彻也者王
者常足之道也况于年饥乎则公无徒取二为矣且夫苟
且之说圣贤之所不事也何也圣贤之治世也合诸天
道察诸人情使家国常享焉即或有小变而上下不惑
则所守于先王之教为有本耳至若周家以农事发祥
于其岁出岁入之数已周知其纤悉且周公以荒政防
患其于益上益下之序已豫立其经权断未有以不足

之道贻其后人者鲁则元公之后也传至哀公而亟年
饥乃忧用不足夫公当思国之不足不自今日始其端
盖本乎宣之世矣昔先王非不知履亩可税而逆知后
之足以病民故酌之十一以为中非不知丘甲可作而
逆计后之足以病国故监之井田以为法此所谓彻也
彻行而耕三馀一耕九馀三则下不空乏兼之匪颁有
式丧祭有经则上以和宁有若之为公策者岂不识今
之二犹不足而为是缓图哉盖天变于上而谋一乡一

邑之利者有司之业也圣贤处此则惟有忧勤惕厉
图其缓急相济之术而不徒恃禳救人困于下而商一
身一家之业者匹夫之志也圣贤处此则惟有穷变通
久推其祖宗相养之意而不敢云权术是盖足则交足
不足则交不足君与百姓之势原如此而非强久弊之
国使之卿士大夫各蠲其禄饩以康兆民亦非引中材
之主使之吉凶军宾各从其俭省以答灾患则知先圣
人之立政无时不藉其经纪而士君子之告君无事不

从其正大也

　　忧国用而反告以行彻有若意中本有君民一体一
段实理也融会上下有典有则虽气息不甚高古而
体裁极为闳整

　　百姓足君孰与不足　　　　　　吴　堂

　　人君当知足民之效乃以自与也夫必君不足以足民
亦无以为国矣抑知民足之效之必至于君也乎且昔
先王体国经野而制之彻彻者均也各足之谓均彻者
通也相足之谓通夫然则君亦何忧于不足也岂以彻
之行也为使百姓足而已哉足百姓者所以厚下也而
安上者存焉此固其相承之理足百姓者所以下济也
而上行者因焉此又其相报之谊然则君亦期百姓之

足焉而已矣自闾阎之一身一家而至于君其级愈升
则其用愈广要之不过此在籍之数为之差等耳百姓
各得其私田而足君合一国之公田而安得不足此均
之义不可不思也即国家之一出一入推而迨于民有
时举盈亦有时举诎要之亦不过此耕馀之数为之补
移耳君能施其公之积者令百姓之足民安能匿其私
之积者令君之不足此通之义不可不思也且夫彻之
行非遂能行也必其君臣上下之间内克约而外从制

然后宿弊乃可得而去良法乃可得而复此其悲悯斯
民之深念豫勤于事先百姓已阴谅其所以足之之诚
矣而彻之行又非仅行彻已也彼其君臣上下之间制
度数而议德行将见生养由是而可盛教化由是而可
兴此其恩利斯民之大效明著于事后百姓亦永思其
所以足之之功矣则夫行彻而君即无不足也此固理
有必然情有必至况夫权举于君泽降于民而计不私
立即旁窃之患可以无虞民受其赐君享其奉而惠不

中分即极重之势可以有反于此不断吾见君求足愈
不足势必有专其足者忧将不止于是也

　　百姓足切定行彻则孰与不足自不涉权变那移术
数中二比将足之根原说得深广周密孰与不足道
理愈见得正大光明

　　子张问士　　一章　　　　　　金　声

　　圣人与贤者论达为别其几于闻焉夫以必闻之心问
达虽与之言达直作闻见也此不可以无两辨焉者也
今士之学各有所指归指归之所存而精神遂以异路
精神之所图而学术即以终身此其说初非甚相远也
其行于天下亦无以异也而岂知其中有大谬不然者
有如子张之问达张固堂堂乎难与为仁者也而问达
问达之心夫子见之矣如何斯可谓达夫子亦即可以

正告之矣夫子以为是未可与遽言达也将与言达士
之所施而胞与之象未必广其中也或以佐其浮将与
言达士之所主而坚确之意未必资其守也或以证其
僻盖其夙昔所见未免存于胸中而闻浑全之论必将
猎其近似试一诘焉而其所谓达者果以在邦必闻在
家必闻对也闻岂必不达达岂绝无闻耶而所以然之
故则闻必非达达自不是闻也张误矣所谓达也者固
质直而好义察言而观色虑以下人者也而所谓闻则

色取仁而行违居之不疑者也无不任其真而隤然有
所独往若是乎其方正也岂不知仁道之大哉本无终
食之违斯亦不必取数于外也而徇物者反是矣无不
求其是而渊然有以自反若是乎其详密也岂不知居
业之道哉原非藉以藏身则亦不必护其疑端也而竞
物者又反是矣其究经世逢世各有所挟以行而彼相
感相蒙亦遂因类以应邦家之际必闻必达学士眩焉
又乌识其所以然哉乃知此际亦微矣未尝求于天下

也而即以通天下之志达士之所向处处皆实无内外
而皆实本无可以自信也而徒以坚自是之习闻人之
所营念念皆虚无动静而皆虚此际对勘而分见焉即
仅以达之说相示又安知听者不误以直义长不疑之
情而观察为取仁之径耶所以学各有指归也

　　导窾在何哉一问遂举质直两节许多积叠随手运
掉无不入化矣以无厚入有间乃作者为文得手处

　　夫闻也者　　一节　　　　　　金　声

　　闻亦有学可以取必于世焉夫道莫大于仁能取能违
而能不疑以此求闻亦闻之矣尝论世俗之中未有真
能见人而信之者也故尚闻焉君子亦知夫特见者之
不可以几也而终不忍误天下以随声附和之事故两
有所不任而独期于自达下之则无是心矣其心以为
吾言行才气但得一二人有力之口即可以渐腾千万
人无心之耳而莫吾非也士患学问之际所以急人传

诵者无术耳何大自苦哉其出于人口而入于人耳者
固声之属也其必有自见以动此一二人而传千万人
者则色之为也色不贵其难犯而乐其可亲故庄焉者
弗为也亦无俟于深造而责成于旦夕故生焉者弗为
也由是而圣贤之门名教之地殆诩诩焉有一取仁之
术不重不远而捷得之指视由是而一饮其和一炙其
光亦既藉藉焉有一仁人之称相告相问而取效于齿
牙而要闻人之才与闻人之力固不尽此也且第如是

焉尚未可必也道德之真足以缚人而不念精神之有
限既饬其外复顾其内则行之必求其合此两失之事
矣出入之途无以安身而不知手足之易乱若以为是
若以为非则疑焉而不敢居此自败之道矣夫一念而
欲欺尽邦家之人非忍而为之其将何以为心且一念
而必欺尽邦家之人非求益者也又何惑乎此行而于
此益睹闻人之深也行必违而后其胸中竟无一行仁
之意足以夺其所取居不疑而后此举止实为中心安

仁之人无或至于失色觌面相对固已钦其长而莫见
其短游扬之馀又孰即其声以深求其实至若圣神操
鉴或怀众好必察之心用人焉廋哉之术而以斯人遇
之固惧不免也然如此者亦希矣虽欲不闻其又乌可
得哉噫一念求闻则必至此已稍弗如此又将难闻已
如此得闻方之达士当何从耶

　　循题顺诂逐层逐字镂刻出精义　相传同时某人
有讲色取行违之术以欺世而得重名者故言其情

状语皆刺骨盖痛愤所寄不得已而有言也

　　言不顺　　二句　　　　　　　金　声

　　事不可以逆成而正名之义切矣夫言以行事不得于
言而求诸事不亦左乎若曰子迂吾说将谓拘于理而
不达于事也而不知吾说诚计事之深者也以为吾欲
为政则必以兴事为期有如为之而无成此其君无乐
乎有国而其相亦无贵乎当国且吾业为政则无自操
事之体亦惟是申命以行之岂徒惟其言而莫予面违
亦必服其言而莫予心非今者名不正而言已不顺矣

顺逆之故初不必验于言后而成败之机吾早已见于
事前将有事于国中则明诏大号百姓于是乎望德音
焉君臣上下义有所错要必始于父子而今大义先蔑
如矣则而象之其又何诛乎虽令之不听虽呼之不应
吾见其废焉而反耳将有事于境外则尺简寸牍四方
于是乎观辞命焉朝聘会盟继好息民则又必称我先
君而今紊然于所自承矣文而告之其又何称乎或诘
我而无辞即欲盖而弥彰吾见其动辄得咎耳盖勋业

之在天壤未有可独立而就天与人归即帝王尚烦其
拟议故谟必吁而后定命犹必远而后辰告岂其抗衡
中外而可以遂其侥倖之图天理之在人心不可以一
日而欺理短辞窘虽英雄无所用其智力彼作誓而尚
有叛作诰而尚有疑况乎决裂典则而漫以行其矫诬
之意由斯以观不顺于言而求成于事必不得之数矣
而其弊皆自名始子谓为政而不期成事则可不然安
得迂吾言乎

　　不成处处粘住不顺又不脱不正根源义蕴闳深词
语简净

　　事不成　　二句　　　　　　　陈际泰

　　治道重礼乐则知事不成之为累也夫礼乐制治之原
而不能自兴则夫事之不成其累犹小乎且夫礼与乐
居天下之大端矣先王治人之大以礼乐为尊而先王
制作之原即人心为始是故人谓三纲者政事之本而
不知三纲者亦礼乐之本然则礼乐之兴必求端于名
之正也今既名不正至于事不成矣则礼乐其能兴乎
盖事成而礼乐不兴此理之所容有者也故谦让未遑

者君子以为知节事不成而礼乐能兴此理之所必无
者也故粉饰太平者君子以为无本探礼乐之所由来
见端于家庭爱敬之际圣人因而裁之以饬其群秩然
有序蔼然有和无体无声之所默寓故曰礼履其所自
始乐乐其所自生谓此志也事不成而父子兄弟之间
惭德多矣安望此乎观礼乐之所能作致治于重熙累
洽之馀王者文而说之以昭其盛沐浴膏泽歌咏勤苦
同节同风之所由隆故曰五行不相沴则王者可以制

礼四灵以为畜则王者可以作乐以有此具也事不成
而乱淆惨刻之象祸变亟矣暇及此乎是故识治体者
以为礼乐不兴则于政事虽有所为皆苟焉而已终无
以绍帝王之统而大于其归识治本者以为伦常不正
则于礼乐虽有所为亦非盛德之事矣终有愧于神明
之容而无益于理故君子于礼乐亦求其本而已矣

　　光明茂密一望皆经术之气

　　礼乐不兴　　二句　　　　　　陈际泰

　　礼乐者刑罚之端故不可不兴也夫礼乐不兴不自礼
乐止也观不中之由而能无惧乎且人亦有言礼乐积
而民气乐刑罚积而风气衰此犹分言之也夫礼乐者
刑罚之精华也名不正既已浸淫至于礼乐之不兴矣
而岂但已耶王下而入霸霸下而入狄已无制治之原
酷吏而周召法律而诗书遂多伤肌肤之效何也礼乐
与刑罚相为表里者也道治之不足而法佐之故先王

有并建焉礼乐不兴则其为无制之朝可知矣释法而
任意安所不倒置乎礼乐与刑罚相为损益者也道治
之有馀而法后之故先王有独重焉礼乐不兴则其为
无本之朝可知矣释道而任刑安所不滥恣乎盖天下
所为陶淑斯民者独此礼乐耳儒术不进而俗流失则
犯法之民必多天下所为涵养君德者亦此礼乐耳王
道缺微而君气骄则用法之情必逞然则礼乐不兴何
但止于礼乐不兴也哉内行不修故乱罚无辜以威众

论而教化无恃故严用重典以制末流三辟之兴盖皆
叔世也夫亦可以得刑罚不中之由矣

　　直鉴本原兼穷流弊举要为言何须广引(原评)

　　该括古今治术源流文之精纯简当作者亦不多有

　　既庶矣　　二节　　　　　　　金　声

　　圣贤策所以加卫皆以保此民也夫庶后有富富后有
教递加焉而未有已也而欲坐享此庶也哉且国家总
无可嚣然自足之时不独凋苦之民足动圣明之虑也
正患小小殷富常有一无可加之象怠缓人心而不知
仁人君子巳相与咨嗟帱躇于局外是故卫以蕞尔之
国而拥斯庶圣人未始不为卫幸也庶亦国家休养生
息之功使圣天子徵版籍而问户口之登耗巡邦国而

目郊城之残盛则卫在庆优之列矣又何加焉而圣人
曰国有庶民固盛国而国有庶象未必是裕国也其国
土足以载其民其民之田足以纵其力之所及而宽然
有馀地其国并不庶如卫者直可命之人满也不可不
思富之也我疆我理岂能为辟土计但制产徵敛之间
善所以区东南之亩苏鸿雁之劳而天和地德不人人
食其厚赐乎使卫真能以殷蕃之后区画使富圣人必
尤为卫幸也富实国家根本不拔之计苟男亩妇桑之

乐人守故土而三年九年之蓄足备凶荒则卫之子孙
可无虞矣又何加焉而圣人曰国有富民诚裕国而国
有富民未必是治国也使愚民不得以馀财生淫侈使
智民不得以厚积行奸侠其民并不富而不然者直可
谓之乱资也不可不思教之也菽粟水火岂必更为裁
制但使出入友助之间各敦其五常交修其六行而党
庠朝野伦类不鬯然其流通乎嗟夫上不念富民少壮
得食力亦未必遽填沟壑独以父母操饲哺之权而使

谋生之计群苍百出此其气象亦不堪见矣上不思教
民乡党多自好亦未必尽为禽兽独以作君兼作师之
任而使道学之帜张诸草野此其世变愈不可知矣冉
求与夫子共深忧而于斯发之与

　　富教𦂳从庶富勘出更无一教养通套语文境苍老
通身俱是筋节

　　定公问一言而可以兴邦　一章　陈际泰

　　兴丧决于一言故人主不可不慎也夫一言者一念之
所为也兴丧系焉可谓其微乎且天下之大摄于人主
之一心人主实坐其难安之势而常临乎易逞之机兴
丧之分总以心之敬肆为之也智者知之愚者乐焉夫
靡常本于天命克艰先于臣邻九州之存是不一姓社
稷之子或在畎亩以此思难难可知也以此图难兴可
俟已盖明圣之主犹有求助于诸侯之辞而重熙之馀

不忘乞言于齿师之日故士庶皆得至于其前而孤寡
未尝离于其念此为君诚无所乐也而天下固已乐矣
故曰为君难一言可以兴邦也而奈何有乐莫予违者
乎不几一言而丧邦乎夫人主之言不必尽善而人主
之意不可使窥诱之使言尚不言也而况乎止之风之
使谀无不谀也而又何禁焉自古亡国不一端然而乐
莫予违者无不亡也即所以丧邦则所以兴邦者不愈
可知也哉夫亡国之君亦自有才而永命之主独知所

惧定公念此思过半矣

　　讲机法者不能如其巧密矜才气者不能及其横恣
制艺到此可谓独开生面矣(原评)

　　如知为君之难也　　一节　　　陈际泰

　　人主有知难之心则亦无忧于邦之不兴也盖邦之兴
也造于人主一心而有馀是故独患不知难耳且人主
大患患在顺指惟吾所使以为天下之至易而不知此
乃天下之至难特未尝一提醒之也平日不早自知而
逮其知也则已无及矣古今往往坐此故为君之实统
于一难而兴邦之要在乎一知如有知为君之难乎而
何虞邦之不兴也乎知难则兢业将无不到之处而知

之所入必有惕于心者知难则维持亦将无不到之处
而知之所出必有丽于事者以人主之权何所不可举
而要卒自惰者初不知事固如此其多也以为少则易
以为多则臣虏不烈监门不觳而为君难知其胜之之
难则求一息宴安之时而不可得而一国之精神生矣
以人主之心何所不可回而要卒自安者初不知机固
如此其危也以为安则易以为危则福不盈眦祸将溢
世而为君难知其保之之难则求一刻纵恣之念而不

可得而一国之根本固矣故敌国之相窥者其主材武
聪明皆非所惮而苟告之曰其人固忧勤惕厉者也则
已废然而退以伐敌谋何者向特谓其不知难耳今何
冀乎老成之计国者其事纷纭丛脞皆非所虞而苟语
之曰吾君固迪知忱恂者也则将庶几其然以为国福
何者向特患其不知难耳馀何忧乎由此言之知为君
之难信乎兴邦之无难也已故人主务于一言也

　　知与兴交关处道得亲切有味危悚有神领取如字

也字不几乎虚神又极含蓄酝藉洵称合作(原评)

　　后二股衬发处议论悉本左氏内外传文之灵警浚
发要不能凭虚而造也

　　君子哉若人　　二句　　　　　刘　曙

　　圣人伸德力之报嘉其人以寄意焉夫尚德之不伸于
天下久矣知若人之为君子有德者不可以兴乎若曰
人必先置其身于贤圣之列而后议论所及令天下即
其言以想见其人此尚论古人之说视乎其人之识也
而即深观其学感慨当世之谈关乎其人之品也而即
如见其心况至于今日而羿奡禹稷之论孰有比拟明
切如若人者乎夫人也高其见于虞夏商周之上虽以

造物无主何敢不奋身修行慷慨而侧圣贤之林定其
理于兴亡荣辱之先即至颠倒任时决不以阴骘无权
偃蹇而丧好修之性天下有高论绝俗不牵于举世吉
凶之说而誉不劝而非不沮如若人也哉意者潜修有
素所孜孜而敦勉者日奉厥德为允迪故虽奸雄横绝
之时力或可以相驾而英雄有心不以成败论天下士
者今日一人而已天下有旷志出群绝去其目前已定
之案而顺不喜而逆不惊如若人也哉意者中怀雅尚

一时所勉勉自策者凭乃德为慎修故虽正士弱丧之
秋德或难以自胜而道德有权不以寂寞嗟吾道穷者
古今数人而己福善祸淫之理今日已不敢道其常然
尚德于食报之世犹易而今已不可问矣修身自好之
士类无不嘘唏凭吊搔首而问彼苍之梦梦焉有一君
子出而悲歌之气證以古人之事而皆平愤世之情又
讽通人之论而有进惠迪从逆之机在我一不敢倒其
局然尚德于有道之世犹易而今尚莫之定也守已不

屈之士尚思以明德馨闻胜天而睹雠报之彰彰焉有
此君子出而显忠遂良之典犹不绝于风尘锄奸刑暴
之权亦不空寄之笔削君子哉若人尚德哉若人忼慨
可以当歌赖有此好古有识之言质圣贤于一室兴怀
别有所寄亟标此高识不磨之论公好恶于千秋吾不
能不倾心于若人矣

　　君子与尚德不分疏深得当日嗟叹语气文词高朗
使人心目开爽中四比若更能义意截然则更进一

格矣

　　孟公绰　　一节　　　　　　　陈子龙

　　论鲁大夫之才而知春秋家国之事矣夫春秋之时政
将在家而小国方困即夫子之论公绰可睹也且天下
多故事变日生列国之臣非才无以自见以为盛德寡
营之士无地可以置之而不知其非也公室患其才少
私门患其才多此当今之大患矣而人与地往往相违
故得其宜者寡耳吾观鲁大夫孟公绰之为人也宽平
而有守恬淡而不欲其在鲁之事我不暇论或以为名

高鲜实使之守职足以堕事或以为德隆誉盛登之朝
右可以显君我以二者皆非也彼固有所优而亦有所
劣也其所优则为赵魏老矣夫家臣之长也而曰老者
何无所为之名也谨持筦钥而已无所事之意也以德
辅导而已此家不干政陪臣不执国之义也夫晋伯衰
矣而政将在赵魏位名为世卿而权实为盟主则才略
辐辏之人进矣入谋于私室而出行于诸侯则智术倾
危之士来矣然而其始也借权以削其国而既也乘间

以图其家如是者往往而有故巨室大家每乐其才而
畏其害也诚以公绰为之雅量足以坐镇竞端可以潜
夺岂不家国俱荣哉若夫滕薛之为国也微矣势不如
大国之卿而名为列国地不馀一邑之广而交于四邻
此其势必无可以自存者庶几有一二人焉具应变之
才怀无方之智振纪纲以内治其臣民挟礼义以驰辨
于盟主然后可以强自支厉迁延岁月耳若云以静守
之以德化之此事之不然者而公绰所长者在此是以

知其不可为滕薛大夫也嗟乎当此之时化家为国之
兆成矣故才智之士不以仕于私朝为耻而分裂篡窃
之事将作诚得清静之人不助其成谋则大国可以不
灭当此之时并弱兼小之势见矣故衰微之国常以降
为皂隶为忧而盟会讨伐之风将息苟非敏略之臣力
扶其衰绪则小国何以救亡夫大国未篡而小国未亡
则霸者之风可以复见而惜乎不能也此春秋将为战
国之势也夫子固知之而寄慨于公绰耶

　　从春秋大势立义虽似别生枝节然圣人之言无不
包蕴凡有关世道之论因题以发之皆可以开拓后
学之心胸也

　　见利思义　　二句　　　　　　金　声

　　论成人于今且无以利害自丧也夫天下并无思义授
命之人则思义授命者贵矣亦可慨哉今夫学问之际
有不必深求者焉非众材之无用而礼乐之可去也其
欲成人也尚未必如其走利其恶不成人也尚未必如
其免患也而又奚暇深求也哉利害感而情伪生则吉
相先凶相后其巧足以胜岂复存人心也君子且恻然
念忠厚之遗也趋避巧而习气熟则得宜苟生宜倖其

文可不惭岂复念人道也君子且循循然急廉耻之防
也万物之所谋也而有一人焉见之而弗以身殉也就
而视之渊渊乎其若有所思焉不学俱欲之物非必远
于人情而生人有大义焉能斟酌万物之利数而使人
不敢多取操纵万物之利权而使人不能自如则见利
之日有情所不愿思也而若人者尚能抑其心以相从
万物之所畏也而有一人焉见之而弗以身辱也就而
视之断断乎其已有所授焉全受全归之体非必轻于

蹈险而生人有大命焉安则立其所可俟于巳而夭寿
莫之或贰危则奉其不可知于天而生死不敢自图则
见危之日有生所不能授也而若人者尚肯强其志以
相掷天之所以与人者备矣哉岂尽于区区之气节而
莫之加也然以方今世之君子其所号多材多望不一
而足者反或以盖其贪偷之性而佐其网利全生之具
则钝直之所留不少人之所以还天者厚矣哉岂安于
区区之气节而以自高也然以方今世之学问其所称

履中蹈和不矜于名者反或挟其圆妙之理以乱其宁
静刚强之性则愚鲁之所全已大若而人也不亦卓哉

　　著眼在上何必然下亦可以一语落纸将翔将跃若
跧若动用笔乃尔纵横如意(原评)

　　其惨淡经营处在通篇体势悬空不断恰好上承下
接而丝毫不连不侵此运先正之规矩准绳而神巧
过之者也

　　晋文公谲而不正　　一节　　　陈际泰

　　圣人评二霸以文尚不如桓也夫晋文公之霸之功非
不烈也然视齐桓岂可同时语乎正谲之辨盖可睹矣
且桓文之霸世并称之而不知文非桓匹也即其臣衰
偃诸人尤非夷吾隰朋匹也晋文之为人也困而在外
故更事多而知深深则不能不生变老而举事故虑日
暮而计挺挺则不得不用谋故国可取也不必有需时
待事之渐人可欺也不必有敦信明义之名阅历虽多

而理义未熟折挫已久而纷扰犹存故有君子之资后
愧于其孙而有王事之近前愧于首霸之桓也何者非
其功之不如桓正而不谲之不如桓也桓之举也盖其
始已正矣始卜之于人终众著于同物待其服而后与
之人未服不遽取也故天下习其教而安其事事御于
名而后行之名不顺不敢动也故天下信其信而仁其
仁盖观桓公之略与观桓公之行其道主柔故多留而
不遂之事其时近古故多畏而不敢之心而文则已悍

然矣既不守之以礼又复益之以术此君子所以恶文
使不与桓匹也夫楚之强桓公之所不敢战者文公胜
之叔带之乱桓公之所不敢杀者文公诛之曹卫诸侯
桓公之所不敢执者文公执之此其刚厉果决之气若
胜优游和易之为然而君子终不进文于桓者固谓其
功多于桓罪亦多于桓乎桓之不敢为不忍为不肯为
者而文独悍然为之又益之以术夫孰从而堪之夫子
曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲明文之不如桓

也吁此春秋二霸轻重之权衡也

　　会萃元人春秋说以为判断笔力峻快雄健颇类老
苏

　　管仲非仁者与　　一章　　　　黄淳耀

　　救时之才非一节之士也夫仲之才与仲之时适相值
者也相则不死死则不相又何疑焉且天生俊杰之才
不数生俊杰之才而适当须才之世亦不数若夫有其
才又值其世能事见于天下矣而其人又有遗行则君
子略焉非遗行之不足累乎其人而遗行之不足累乎
其功也子贡尝非管仲矣以为仲也奉紏而不终于义
不当相桓也君子以为不然盖仲之身是为时而生者

也仲之才是及时而用者也前此百馀年为宣王之时
其臣则有方叔召虎又前此数百年为文武之时其臣
则有吕牙姬旦设也仲生其间不过一良有司耳有仲
何益无仲何损今者荆炽于南狄横于北戎又介居河
山之閒诸侯拱手环视虚无人焉此真管仲之时也仲
也挟一中主摄尺寸之柄而图之声罪召陵则荆帖矣
陈旅聂北则狄退矣献捷过鲁则戎弭矣王禁明而王
臣不下聘者六十年侯度戢而诸侯无私争者三十载

可不谓天下之骏功伟烈哉向微管仲则鲍叔牙能为
之乎曰不能也隰朋宾胥无能为之乎曰不能也能不
能何足深论独惜荆不帖狄不退戎不弭则主中国者
将非中国也然则仲之身不可死而仲之时不可失也
且夫君子之临难有二曰生曰死君子之立身有二曰
节义曰功名为节义于举世不为之时则生不如死死
而后三纲明焉九法正焉是即死者之功也名也立功
名于举世不立之日则死不如生生而后朝廷尊焉中

夏安焉是即生者之节也义也使仲舍格天之大业就
匹夫之小谅陷胸决脰死不旋踵即又乌睹所谓节义
者哉是故君子录仲之功许仲之不死学者闻之自度
其身有可死之责而无不可死之才者将断断然必出
于死藉令无死而吾亦有以责之矣是夫子之重功名
固甚于子贡而子贡之重节义亦终不如夫子也与

　　此章之义先儒讫无定论独提一时字上下古今雄
情卓识自可不磨

　　仲叔圉治宾客　　三句　　　　陈际泰

　　卫犹有人未可量也夫二臣任事君虽无道犹足自存
故人之为国重甚矣且善觇国者先觇人其君似明而
非明也其臣似贤而非贤也上自恃而不任人下自高
而不任事此天下所以乐攻无难也卫殆未可窥已卫
之为卫淫人与贞人所并集之地灵之为灵小人与君
子所两涉之身故灵之昏闇无所不至而独明于付托
犹足以遂其抗伯主溺床第之私灵于君子无所复收

而能委其才能犹足以盖其弃伯玉拒史鱼之失当时
若仲叔圉若祝鮀若王孙贾虽非一时之英然亦智能
之士也或以当官显或以勇略任交邻要神经武神人
共举其事文武各展其能而国不犹有人乎夫用审其
道则殊途同会才爽其分财一毫以乖惟三子能以才
技奋也故能互用其长以通万方之略惟灵公不以干
局拘也故能隆崇其遇以取一时之务天下不服三子
而服灵公以能尽时人器使之用也夫仲叔犹可言也

至鮀贾一为佞一为擅犹能任爪牙之寄三子犹可言
也至灵公内不能制其妻下不能制其子犹能操驾驭
之奇吁卫之不丧岂非国有人之明效哉

　　恰是三人分量恰是灵公用三人而仅免于丧分量
文境洒脱抑扬尽致

　　其言之不怍　　一节　　　　　陈际泰

　　易于由言君子知其终病也夫大为言者非独不为之
时而徵其难也即启口早已知矣且君子言不过物抑
何也其言之所许直将效之计言则少计行则多矣顾
不谓天下乃有言之不怍者焉人之言本无所不至而
惟此羞恶之念独可制其闲即彼之言已无所不至而
恃此愧赧之端犹可冀其后乃言之不怍如此是以君
子知其终病也人之精神宜止于量内言之不怍必有

过取于世者矣非特退而不为也所期既大即以圣贤
之志无所复施是故一言之后使如其口而责之以必
偿不废然乎人之精神宜入于事中言之不怍必有略
不经心者矣非特为而不效也所主既亡即以一二之
酬无所复见是故当言之时使如其口而问之以何在
不茫然乎且不独此也事之成不成关于士人廉耻之
际父母朋友不以是弃予而独此中有不能自已者耳
彼不怍者非徒言之咎也耻心既丧而言传之是岂可

待以君子之常也哉且又不独此也功之建不建系乎
气格重轻之间辞气容貌不足以动人而顾此中有足
为众之所恃者耳彼不作者非徒言之为也浮佻在心
而言表之是岂可倚以集天下之业也哉故成事有本
而观物有要待彼其既为而后知之此亦名为相士者
之过也

　　注云则无必为之志是在言时便决其难不待不为
后也此文为得之通篇更于警切中具一种深秀之

致(原评)

　　子路问事君　　一节　　　　　袁彭年

　　求事君之道亦求事君之心而已矣夫勇于事君而强
以所不知为事此之谓犯而欺也故夫子为由也言之
与且古大臣道足于已则正色而立于朝而人主格其
非心矣岂藉谏说哉故事君而有犯非其至者也然其
次固莫如能犯有犯而无隐者是亦忠臣之道也与虽
然未易犯也非犯之难勿欺之难也臣善莫如犯臣罪
莫如欺犯非欺者之所能也欺非犯者之所有也而欺

与犯常相因者何也盖吾所谓犯之欺岂为夫不忠不
信以沽直声者哉岂谓夫不果不强以窥上旨者哉天
下固有忠信之人恃其志节之美而不必察于理之致
而蔽于所见而冒焉以其言进天下固有强果之士挟
其干理之长而不必审于事之中而勇于所好而悍然
耻其言之有不行以未察之理而必欲正其君之心更
以未审之事而必欲正其君之政彼之所谓犯我之所
谓欺也夫犯之善未著而欺之罪已深则是忠信强果

之失恒在欺也故能犯当自勿欺始本乎忠信之质而
致其智因夫强果之材而生其文其未事是君也而先
立其勿欺之学于天下之理正是正非无敢强所未明
以为明而内无欺理其已事是君也而遂达其勿欺之
道于天下之事孰先孰后无敢急所未行以为行而外
无欺事盖必使其心大信于道而后以道自信于心必
使其言大信于心而后以言求信于君如是而事君则
亦可以有事无犯也已矣如是而犯君则亦可以有犯

无隐也已矣勿欺之犯是谓以道加尊以是格非以贤
正不肖以义绳暴人故夫犯君而君自格其非事君而
臣并受其福岂其以忠信获罪而以强果蒙凶也哉由
斯道也抑亦可为大臣也已

　　说欺与犯皆切中仲氏隐微深痼之病不可移置他
处文气朴劲一往无前启祯文自金陈数家而外得
此甚难

　　君子道者三　　一节　　　　　章世纯(墨)

　　道所以难能者其累心者尽也夫忧惑惧之累人深矣
而以道而忘此岂易能者哉且夫人得力之地皆有外
境以相验盖心每得于物之所不侵而情恒消于理之
所至足也乃其中难易之故亦可自按矣吾是以有羡
于君子彼其涉乎事物之会而皆有本体之足恃一物
之交亦全体之心应之耳物也而何能感我也在于仓
卒之际而皆有积素之可凭一旦之感亦平生之心应

之耳变也而何能易常也是其事归诸道而道不可以
意拟道有其三而三不可以偏附反身自度有不可易
及者夫岂不与我共乘世之遇哉然而独自得也则忧
惑惧之并消也夫岂不与我并受人之情哉而何以却
感害也则仁智勇之兼存也有仁智勇以为之宰则其
心尝恬恬而我之受物者顺矣往而交于物者有未尝
相拒者也以我之所不逆成物之所不撄而常变之分
均矣此化境之道也有仁智勇以为之宰则其心又尝

安安而物之感我者必浅矣来而交于我者实亦有未
尝相挠者也以外物之无权显吾心之有主而性命之
理顺矣此独往之道也今且欲去其忧惑惧之累而累
不从境祛也情以性定矣而其性未可契也则其情亦
未可袭也今且欲得其为仁智勇者而道不可以名假
也理缘义著矣而其境未易平也则以理未易洽也而
尚可谓易能哉要之忧惑惧之并忘则向后之主持于
天下者必大学力功行莫非无累者之所胜且仁智勇

之先定则达德之行于达道者已全将众理可包亦非
一无累者而遂尽然三者之事果难言矣

　　本体外境物交性定之理圆映极矣躲闪处将忧惑
惧不分疏圆映在此题面未梳栉亦在此(原评)

　　观前辈应试之文不异于平素可知其心术之正而
避难就易亦由当时风气不复恪守先正矩度也

　　直哉史鱼　　一章　　　　　　陈际泰

　　卫有贤臣而皆不展其用可惜也夫史鱼以不用死伯
玉以不用去徒使直臣君子之名见称于圣人亦何益
乎夫子意谓甚矣卫之多君子也然其最著者吾得两
人焉其一为史鱼其一为吾友蘧伯玉史鱼之直声古
今所无而伯玉之君子吾党所少也夫史鱼于执简记
奉讳恶足尽职业优劣之理即史鱼于弥子瑕蘧伯玉
非有生平恩仇之分而乃奸不去贤不庸目将不瞑君

不听责不塞死犹自罚故曰史鱼之直声古今所无也
乃伯玉之道无可拘方而彼独以推移行之即伯玉之
事无可形据而吾能以情意况之故使邦有道也史鱼
曰时幸圣明不可不如矢也而伯玉亦曰吾将仕矣固
异局而同其符使邦无道焉史鱼曰世当昏垫尤不可
不如矢也而伯玉则曰吾将隐矣将两地而行其志夫
伯玉去就绰绰诚无所需于史鱼存没之荐而史鱼中
心养养诚有窥于伯玉出处之贤甚哉道相高两人又

以心相许也史鱼生而伯玉庶几可仕史鱼死而伯玉
不得不卷矣策后人不能故也而长逝者恨有终穷乎
君子曰尸諌忠有馀也史鱼之死也贤其生也辟难权
不足也伯玉之去也贤其处也然而卫以不竞矣

　　忽分忽合仿史迁合传错综之法而并得其神骨