富与贵　　一章　　　　　　　杨以任

　　君子有常心观于富贵贫贱之外也夫境则何常之有
必于富贵贫贱之为见者将有不可必者矣故君子以
仁存心焉今夫人品之成也有其千古而人心之无以
自必也或不能有其一息矣吾是以重言仁也以为约
乐久暂之有其至焉尔乃吾槩观天下之人欲恶之想
易动而难静则为指一富贵贫贱之途而天下之有情
者聚之矣欲恶之见愈明则愈巧则为拟一富贵贫贱

之道而天下之有心者又争之矣故夫人之以道处富
贵无以异夫不以道处富贵者也夫人之以非道辞贫
贱未必不甚于以道而犹怨贫贱者也难成者名难必
者心也夫千古之名为君子者非即无违仁于终食之
间者哉君子曰勋华非吾所自有而日往月来之际岂
其顾为外牵荣枯亦会有尽时而物迁境变之遭必将
有以自主人生独富贵乎人生而不富贵也独贫贱乎
当夫造次颠沛之来也富贵之人有贫贱之不如者矣

君子守吾之常而已矣一瓢一箪者无时不恬然于其
际且贫贱之人有贫贱之不得者矣君子行吾之素而
已矣成仁成义者有时顺受于其间盖于终食之间时
设造次颠沛之象以自守其纯气更不于终食之间多
生一富贵贫贱之见以中乱其性灵故君子而富贵者
有矣唐虞夏商之际有传人焉夫亦富贵以行仁耳必
不徒处以道之富贵故亦必不处不以道之富贵君子
而贫贱者多矣诗书礼乐之内有传人焉夫亦即仁是

道耳先有以忘道故并有以忘贫贱之非道此常心也
所为一息而名千古者欤嗟夫天下贫贱者止知有可
恶之贫贱而富贵者又止知富贵之可欲也而恋恋守
之亦曾思造次颠沛随其后哉吾知其心之与存者盖
无几矣

　　打叠题理归于一线承接变换无迹可寻极镕治之
妙　此章工夫一层深一层首节为初入手大端终
食不违则无时非仁造次颠沛则又无处而非仁也

注云存养之功密则其取舍之分益明盖言至此则
审富贵安贫贱之粗节愈不足道矣非以取舍之分
明为细密工夫也文粘定首节立论而于造次二句
更似说成借此以破却富贵贫贱之见者于题理未
能逐一分晓

　　君子无终食之间违仁　　　　　章世纯

　　君子之于仁以全成之也夫仁以全举理则一日一行
之修固不足以任之君子无违于终食间者以此且天
下有可以一为而成者有不可以一为而成者事可以
暂立也德则未有可以暂立者也惟不息为可夫攻取
之乘理微而欲亦微既辨之纤悉之间则防之亦尽顷
刻之会至密之与至微类也而后足以相守极深之用
理精而心亦精既见为纯粹之体即无庸阔略之功惟

一之与惟精亦类也而乃足以相副是故为仁者始必
有所争之其大而后必有以及乎其细辨之富贵贫贱
之分凡皆为大端而恃大端遂足成德乎日用饮食之
故其类甚纤而其来甚密离合之数方于此多也君子
亦谨持其隙而已抑为仁者其始必有所甚矫而其后
必有所甚安持之富贵贫贱之交凡皆为自矫而徒矫
持遂可为纯德乎廉介节义之事虽性所许而非情所
顺循习之久遂为自然也君子亦常谨其放而已可忻

可厌之事来于前而欲恶早与之迎乃举所为仁者从
后而为之制此亦常不及之势也则违仁者其常而不
违者独恃夫先有以待之夫无应而已端其主无事而
已习其心未至乎事之情而不染而后至而不染也欣
之厌之之念逐乎物而全心尽以之往乃吾所为仁者
持少分而与之争此又常不胜之势也则违仁者其必
然而不违者独恃夫多以全之夫累于素以取多积于
念以取深举小利害而不惑而后利害不惑也故终食

之间君子之所操也终食间之违仁亦君子之所危也
古今大美大恶之事何尝须久而成于其造端皆以顷
刻因顷刻遂成滔天彼无穷之业当几正无多耳即人
生百年之身亦岂晚盖所及求其可据惟此目前有目
前乃有终身彼百年之内析之皆须臾耳夫终食之间
也而可忽乎哉

　　启未发之覆达难显之情他人即能了然于心布于
纸墨亦不能如此晶明坚确也章大力造极之文颇

有陈大士所不能到者惜不多得耳

　　君子无终食之间违仁　　　　　罗万藻

　　以仁求君子候綦密矣盖不去仁者无违仁者也如是
当于终食之间求之矣不去仁岂易言乎且人心之至
常必以人心之至暂为候暂者融则常者立矣今所云
不去仁者第以一往之意求之曰吾终身焉止矣夫此
非过仁之言不及仁之言耳富贵贫贱之故或在境亦
或在念念欺境而动虽俄顷足以动矣去处之情托于
道并托于私道助私而成虽俄顷足以成矣故君子之

于仁必争之终食之间也苟或违之斯去之矣去仁固
无显白之端终食之间违之竟违之矣违仁亦无渐积
之候君子有见于天下之感而内以省诸神明之安几
岂在大乎得于所及持之处则又将有不及持之处微
判其间此求之感则纷而求之仁息息可以相联者矣
君子既审乎自性之力而虚以俟夫天机之熟隙岂在
多乎由于所必勉之途则又将有不必勉之途悬合其
问此依吾力则穷而依吾仁刻刻可以自验者矣故一

时有一时之尽杪分所积皆与生人念虑相趋是无刻
而无人心之行也君子奉其无私者勤而循之历时虽
短而历心已长一时有一时之中首尾所要皆与生人
情变相宅是无刻而无人心之处也君子主其无欲者
入而守之居时甚隘而居理已宽盖终食之间违仁而
违非终食之间矣无终食之间违仁而无违非终食之
间矣富贵贫贱止两端而终食之顷缓急之故乘之死
生之权变之由是言之万变归两端两端归一刻夫以

一刻而定去取之衡岂有能精者乎故亦曰无终食之
间违仁而已

　　此为存养而言若作自然不违则非矣此文就功夫
上说方于必于是相照极有体认文字(原评)

　　探微抉奥而出之以明快此作者文之近于陈章者

　　事君数　　一节　　　　　　　陈际泰

　　知取辱取疏之由则不得不归过于已也盖君与友非
必拒言也至于数焉已则难堪而能谓人已乎且夫感
人以言其本已浅而况复以不善行之非不爱君与友
也而术固已疏矣至君与之辱友与之疏而曰人实负
余抑何其不自克之甚也吾试言之夫人必明于天下
之几知其有不可深恃者而后可止而自全夫人必藏
乎自恕之道知其有不可重訾者而后可出而相责有

如吾人之事君也幸而君方向我我乃得以尽言使面
责远投而君臣之分不终其何能冀乎则辱者固为人
臣者之所不愿然而重戒其辱将遂缄默不一言乎而
又非也夫君未尝遽辱臣也君既为君亦必自有为君
之度片牍乍陈而谴呵随及虽叔季之主未尝有此且
人主有过即不厌人匡拂亦当予以可转之途而奈何
数数然也盖至忠而获罪君子有以知其所由来矣有
如吾人于朋友也幸而友方亲我我乃得以无讳使凶

终隙末而友生之谊不固其又何望乎则疏者固为人
友者之所大忌然而预忧其疏将遂坐观不一救乎而
又非也夫友未尝遽疏我也友既为友亦必自有为友
之情半语微忤而割席自甘虽君父之尊未尝及此且
朋友有过即不拒人讥弹亦当开以自从之路而奈何
数数然也盖至信而见疑君子有以知其所由致矣是
故臣之规君友之视友固自有法也人各自爱其名而
不宜与之急争其名人各自护其短而不宜与之曲摘

其短夫予君与友以薄已之名而已亦复不厚致君与
友以拂谏之拙而我亦复不工则为人臣人友者可不
自克也哉

　　只取虚神不事驰骋妙能避熟(原评)

　　于人情浅近处指点立义不深而意味悠长良由笔
妙

　　弗如也　　一节　　　　　　　吴韩起

　　恐贤者自忘所弗如正其辞以坚之焉夫赐亦偶而见
弗如耳既正告之又嘉予之庶几其勿忘也已夫子以
为入学问之中而能不好胜者古今无一二人即此一
二人之心其实实不好胜者毕生无一二念伺其念之
所存而提使勿忘以几于大道师友之功不可诬已赐
乎而今乃知弗如回乎此吾初意之所不及料也岂惟
吾不及料恐亦赐初意之所不自料也人情有所制于

天之分既以其在天而失之有所歉于人之量又以其
在人而忘之迨一旦无心触发了了如见旁观者代为
之讳而无从亦姑听之耳吾如子弗如者何哉虽然赐
而自以为如吾之所大忧也赐而自以为弗如吾之所
大喜也吾见夫质性谦谨之士无论其学识之所及与
否动以弗如之念居之居之诚是也其以为溪谷之法
不得不尔虽夺其骄僻傲人之习而惊顾难安之情则
未动矣若赐之弗如则真弗如也下士犹望以为的而

赐则恤恤如有失者吾见夫父兄严切之际无论其子
弟之所优与否动以弗如之实责之责之诚是也其以
为贬损之方不得不尔日闻乎谴呵无已之声而鼓舞
不倦之气亦少衰矣若赐之弗如则自弗如也使赐而
不觉其然谁则能强之使然者吾向者亦尝从事于斯
矣学何有诲何有无一如人圣岂敢仁岂敢无一如人
然而或物我之参观或岁月之考求乃几几不容自诬
而赐直以片刻露之也惜也犹多吾孰愈之一咨也赐

已欿然善下而吾之所以度赐则已浅也惜也犹多吾
与回孰愈之一叩也赐已达人能屈而吾之所以形赐
则已胶也然则赐之所得力与其所受病自此皆不足
深论而吾只欲常留女弗如之一念于胸中也弗如也
吾与女弗如也

　　笔笔生动其刻入题理处颇似正希(原评)

　　中二股意极浅近拈出遂成妙绪可见名理自在人
耳目间正不必钩深致远始足矜奇也

　　子路有闻　　一节　　　　　　罗万藻

　　迫状贤者之行与闻俱无穷也夫有闻必行此不欲以
行虚闻也未行之恐不将在闻乎昔子路以勇行称夫
子之所材然固夫子之所与也彼其在夫子之门而日
行所闻行之可自安者多矣斯行之患岂当辄取以胜
未能之患乎吾是以状其心焉夫子路之所谓行与所
谓未之能行者有深念焉夫一念固非即一念之所可
尽也彼行与未行仅相待之候也而前闻之念既迫之

能行而未之行亦可必之资也而后闻之念复窘之故
以知子路非姑有待而姑自必之人也以为行者实体
之治圣贤所以求尽天下之无穷闻而未之行也闻可
尽乎行不足以尽天下之闻而姑以未行谢天下之闻
是外闻也使古今之事皆在吾身之外未之能行误之
耳所以行者神明之治圣贤所以求赴吾心之所缺行
而未之能也行可已乎闻而不副之以所行又藉口复
有闻而副之以所未行是绝闻也使师资之路遽自一

日而绝未之能行止之耳盖精神之所以能给物者有
馀地故也以行待闻故行常在乎宽然之域不然而身
处其未遑则困于行而势必将厌闻彼又乌能一旦反
其乐闻之心而置不顾乎魄力之所以能处强者能争
先故也使闻赴行故闻常资于不屈之途不然而虚于
所不逮则牵于闻而弊必将饰行彼又乌能一旦欺其
勇行之实而漫取闻乎故未之能行而不欲有闻者既
荣而陨者也未之能行而辄喜有闻者中乾而强者也

子路者固惟恐有闻而已有闻之恐固未之能行之恐
也子路至是为可师矣

　　原为未之能行作十分鞭辟耳婉曲顿挫不极言尽
态而致趣愈远

　　子路有闻　　一节　　　　　　金　声

　　观贤者于闻行之间有可想者焉夫方有闻则尚无他
闻也未之能行非不行也而已惟恐有闻矣此则子路
也已且夫学莫陋于无闻而道莫病于不行故夫博闻
强识敦善行不怠者君子也虽然人之处闻与行之际
者亦各有性情焉其进退缓急见于力量之地而发于
事势之间又其馀也我尝微观子路子路无闻则已闻
则喜也无闻则已闻斯行也此亦吾子路也而未尽其

性情若夫有闻之时而又未之能行之时观此时之子
路观此时子路之心则惴惴然惟恐有闻者耳凡有触
而闻也非必子路独见其多故夫子路有闻亦日用从
容之事也乃其精神则已勃然矣使闻后之子路而或
有回翔审顾之象则必施行之馀用俯仰无憾焉而不
然者耳目之间已惧闻之再至也是闻尽父兄师保也
凡有待而行也已决非子路所萌之心故夫未之能行
亦非学力迟钝之咎也乃其自视则亦欿然矣一若自

能闻以来已为奔走不遑之身而其施行之际前后若
迫焉斯之未竟而顷刻之间已若有后闻之督责也是
未行皆旷日玩时也宇宙之理日流行于宇宙之间而
往不留来亦不距故达观者可以静听其出入而子路
恐焉恐其以已闻之不去而并塞吾未闻之生机也此
已闻未闻之际一刻之暇也而亦如此哉日用之理必
寔见于日用之间而闻之百不如行之一故博学者或
可以徐安其领受而子路恐焉恐其以后闻之关心而

又或虚吾前闻之实用也夫不闻不行之暇无时而见
也而何时已哉我因是知子路之勇于行真为有用之
才可以愧天下之记丑者也我亦因是知子路之虚于
闻真负无穷之意亦可以愧天下之得少者也此子路
之性情也

　　人多于末句著力此偏从上二句理会出神情(原评)
前莗文之属对取其词理相称特具开合浅深流水
法而已惟作者属对参差离奇或前屈后直或此缩

彼伸每于人转折不能达处钩出精意不独义理完
足即一二虚字不同处亦具有深趣不可更移此等
境界实前人所未辟

　　其愚不可及也　　　　　　　　艾南英

　　圣人难大夫之愚而所重可知矣夫人臣所难者难在
徇国一念耳宜卫大夫之见取于圣人也且夫人臣之
避难而自全者其说类不出于愚而出于智何也全身
利国非不人臣之大愿然必知其臣主俱全而后为之
曰吾以智胜也则委曲图存之说适足以为避难者之
藉口而己矣若宁武子其不可及者岂以其智哉武子
之卒成其君也后事之言也而武子初心不必其成也

武子之并全其身也后事之言也而武子初心不必其
全也人之难武子者难其全身济君之大略而吾之难
武子者难其捐躯赴难之初心均之社稷之无虞也知
其无虞而力为之与不知其无虞而必为之者其事同
而其心之公私则未尝同也彼成公之再出也岂复有
生全之理乎而武子皆若不知也知以其身徇社稷耳
而谁则如之均之盟主之回怒也知其可回而巧复之
与不知其可回而必复之者其功一而其心之安勉则

未尝一也彼深室之既囚也岂复有同盟之思乎而武
子皆若不知也知其以忠动霸国耳而谁则如之夫国
亡君辱一死奚裨故论人者不尽责致命遂志之忠然
君子尝难于死而易于生以为有恕辞也武子之邻于
死焉可知也夫志之所至智亦至焉故尽瘁者自有数
穷理极之应然君子每后其功而先其节以为有重轻
也武子之不专以功焉可知也是故君子谋国成败利
钝非所逆睹而君子论人巧诈拙诚各原其心而已矣

不然则吾未见委曲图存者之不为奸臣藉口也

　　清真明快题无不尽之义

　　其愚不可及也　　　　　　　　刘　侗

　　卫大夫之愚卫大夫之所独也夫卫之难武子以一身
靖之然武子则直愚耳其谁及之者且国家多难之日
有道时优容之故习举无可用乃武子者独以其身济
艰难无恙也于是人争羡武子之愚惟羡武子之愚而
武子愈远矣何也愚者不自知愚也不自知其邦为无
道也不自知必能转无道为有道必能全无道之身以
见有道之日也若武子得而知之人亦得而及之矣若

武子知愚之必全也而用之而人亦及之无不可矣方
其捍牧圉而从也何人不筹万全在武子祗有一往然
主忧臣辱之谓何安所得万全而筹之夫且容足皆不
可测而动念俱不容己得返其偶也不得返其常也不
问其返不返而冒焉以行功名中无此人也及其纳橐
饘而从也何人不据长理在武子祗抱孤忠然无贰无
他之谓何安所得长理而据之夫且小国有不择音而
旅臣实不遑处直则曰君之灵也不直则曰二三臣之

罪也不较其直不直而懵焉以殉名节中并无此人也
惟愚诚愚信不以无益而不为不以见害而少避若使
利害心明而诚信已薄惟愚忠愚孝不以人怒而不控
于人不以天怒而不呼于天若使天人数晰而忠孝已
肤故微论人不及也即令武子事过险出而回思畴昔
之朴心亦自觉渺然而难追盖愚者气盛情至之所为
人生平岂能多得微论人不及也即令武子委蛇有道
而欲如困阨之肫挚亦自觉耿然而难浑盖愚者势穷

计迫之所出人暇豫岂能自生今试设身处其地盟主
方赫强臣在国不见可是而心不乱不见可怀而志不
昏愈危愈安弥拙弥巧武子之愚亦何其夐绝已乎

　　武子之愚只是但知有君不知有身并不知有成败
利钝竭力致死无有二心其后晋怒解成公归其初
实未尝计及此也向使君臣同尽亦其所心安理得
略无梗避者故曰其愚不可及若但以全君于难立
论则曹之侯獳固得而及之矣文独无一语不切(原评)

笔势轩昂锋颖甚锐原文稍有散缓处此从旧本删
截

　　子谓仲弓曰　　一节　　　　　徐方广

　　圣人以物喻而示用舍之正焉夫骍角之牛山川用之
不知其他也人又何以有心为此夫子谓仲弓之辞若
曰贤人之生于世天也期于生之而已则无所择也既
以为时而生则不复置也而今之用人者不能与天同
意乃有其人既贤又从而问其世类者矣独不有犁牛
之子而骍且角乎哉夫崇国家之物色即元牲白牡不
得不舍则骍勿可舍也修有司之故事至食角免牛示

不复用则骍角不得不用也乃人之情固有弗可解者
以为此犁牛之子耳则欲弗用矣明知生者之不能累
所生而其心犹有嫌焉本其所憎则有馀憎若于同骍
角之中而又有别也明知不用者之无与于用而其意
犹有泥焉仍其所弃则为过弃若于不骍且角之外而
更有似也乃山川之神何知爱憎山川之飨惟其备物
使以骍角之故而谓犁牛亦足以荐歆可不可也则以
犁牛之故而谓骍角亦因而获吐可不可也人之所欲

改卜神之所为式凭盖人固多不化之意而神不然耳
人信于目之所贱而神鉴其质之已殊盖神惟此不私
之情而人则否耳山川不舍又谁能终舍之乃知用贤
舍不肖生而定之矣必本之以齐圣限之以世族槩之
以干蛊天不能使舍之权不在人然帝心之所妙简祖
宗之所培植社稷之所凭依人亦不能使用之权不在
天雍其为雍之可用而已即以父故舍何伤焉

　　于勿用处反覆追感而不舍句神情愈透灵心隽骨

翛然尘表原评云出没无端宾主有法

　　季康子问仲由　　一节　　　　金　声

　　圣人论三子之才皆不宜以从政疑也夫果达艺三子
之卓然自见者乃国家用之不尽者也而岂以区区之
从政为有无哉盖闻圣门之学与其所以教人皆非漫
然者莫不各有挟以致用之途焉而不必以用见也其
平居资力之所近与学问之所到其绰乎有馀之意已
畅然可以自信于师友之间而用人者尚不能无疑焉
盖天下之政有才不足以胜其任者有才适与之相当

者有才浮于其任而恢恢然可以视之若无者夫才浮
于其任而恢恢然可以视之若无此其人亦不必在明
试敷奏之后也若由若赐若求之在圣门皆其选也而
季康子问焉曰可使从政也与曰可使可不可未可知
之辞也而夫子曰无疑也夫由之才真有过人者其为
人也果其不流而不倚道中之坚强有力人也国家谅
无有政焉足以乱斯人而使之持两端者也于从政乎
又何有哉而因及赐赐多闻而亿中赐之达其于政也

其与果焉者无以异也必无有滞其机敏之胸者也而
因及求求退让而多能求之艺其于政也其与果焉达
焉者亦无以异也必无有窘其条理之性者也又何有
于从政乎哉夫国家之政多不与闻焉者矣从事其间
己得建白焉非有世阀公族谙练于典故者也而一旦
以经生厕其中此亦大夫之所深忌也果或以为躁矣
达或以为佻矣艺或以为喜事矣虽以圣人言之庸必
听乎然国家之政尚有宰执之者矣从事其间赞末议

焉耳非有得国行权仰命于独裁者也而区区以伎俩
随其后此亦非三子之所满志也果不能尽其决达不
能尽其明艺不能尽其长岂其从政之下又堪小试乎
观由求畴昔言志皆在为邦而子贡学亚颜氏尽堪王
佐使其弟子不得已为季氏用或圣人微权而终非其
心也

　　语与兴驱淋漓满纸后二股一在可使二字著笔一
在何有二字著笔雅善贴题(原评)

　　季康子问仲由　　一节　　　　陈际泰

　　圣人列举三子之才欲执政知所用也夫三子固从政
之才也执政者举而用之何忧鲁国乎尝谓天下未尝
无才也而国家又非无事也国家不能无事则需才急
天下未尝无才则足以待事然而贤者咏歌乎一室之
内执政者蒿目乎四方之务是何相需之殷而相遇之
疏也此非不用才也患在不知其人之有才而忽之即
或知其人之有才也患在不知其才之可用而置之不

然圣门如由赐与求岂季氏未闻其名也者即由之果
赐之达与求之艺岂季氏未闻其实也者而乃勤夫子
之问乎而乃待夫子之告乎彼固谓是未必为才即有
之于政奚当也此殆非理道之言也且又不知政之所
以为政与才之所以为才国家兴大事立大功非通达
国体者不能谋非英断事机者不能决谋之矣决之矣
非才能敏给者不能办故如三子则才尽矣用三子之
才则政尽矣康子乃曰由赐求可使从政也欤是惑为

政之术而疑三子之才也故曰不知政之为政又不知
才之为才夫天下之才散之则偏合之则全天下之才
付之则利矫之则害懦者不可从政则果者可从政矣
用之当其果之任而由见矣闇者不可从政则达者可
从政矣用之当其达之任而赐见矣拙者不可从政则
艺者可从政矣用之当其艺之任而求见矣此言付之
则利矫之则害之事也若上之人罗三子而致之一堂
又得一能用三子者而为之师三子并用其合之所全

者小融三子而用之若出一人其合之所全者大则虽
以之治天下可也夫执政之为执政也天下之士皆宜
周知其处而不应近昧于所接之人尺寸之略皆宜获
展其效而不应过绳乎殊绝之材然则从政之用舍是
在执政哉是在执政哉

　　借题以摅胸中之郁积横空而来烟波层叠金作之
苍凉悲壮此文之纵横灵异足以相抗

　　齐一变　　一节　　　　　　　徐方广

　　圣人于齐鲁而皆望其变焉夫齐之非鲁也鲁之非道
也观其所至皆不可不变者矣夫子若曰方今天下之
不治列国之咎也苟能察其所自坏者而各自为救则
夫王道之必可复不待明者而后决矣然而齐鲁于天
下为望国其视齐鲁之变者尤急而其不容不变者亦
有故齐之强天下以为莫能当也桓公管仲之所为昔
为大利今为大害其民皆仰机利狙喜自用豪为政也

不足惧乎故齐惟无变变则以鲁而救之夫以鲁易齐
齐人不愿也然诚使齐之人舍其所渐靡而争为宽缓
柔巽之行百年之结习洗然于一日吾复何忧于齐齐
而非鲁终齐之世未有能变齐者也鲁之弱人皆知其
不可为也周公鲁公之遗意或以为存或以为亡其民
犹守以惇笃奉以忠信士君子之教也不亦善乎故鲁
惟无变变则以道而还之夫谓道在鲁鲁人不信也然
诚使鲁之人知其所足恃而求其败坏废放之端周官

之成法斐然于一日吾复何憾于鲁鲁而非道终鲁之
世亦未有能变鲁者也由是言之齐之所难者不患不
至道患不遂至鲁耳鲁之所易者非捷于齐之至道捷
于齐之至鲁耳此受病浅深之故也总之以伯者之政
求王者之意则远以王者之意求王者之政则近齐鲁
之所共也天下之所共也文武之治复见于今日吾无
疑矣

　　以鲁救齐以道还鲁即是变之之法程子所谓因其

言以考之则施为之序略可见者确是如此可谓老
眼无花(原评)

　　黄作议论闳畅此文清微淡远于变齐变鲁处较黄
尤为周密

　　齐一变　　一节　　　　　　　黄淳耀

　　两国之变不同而均可以至道焉夫齐鲁之季世皆非
其初矣变之虽有难易要之以周道为准也今夫一国
之势尝听于开国之人人亡而势变则又驱一国之人
以听一国之势此治乱之大较也有贤者作从已乱之
后而力矫之则守国之难与开国等虽然其致乱之浅
深可考也而其致治之迟速可推也请以齐鲁论鲁之
先周公是以周道治鲁者也齐之先太公亦以周道治

齐者也然太公以暮年戡乱则于礼章乐舞之事未暇
以详而后世之言兵者得托焉托之者众则虽子孙亦
自诬其祖宗而浸以阴权为立国之本于是僖公小伯
于前敬仲九合于后齐之规模恢然大矣而纲维绳墨
渐即于消亡周公以七年致政举凡建官立政之细并
有成书而后世之言礼者得据焉据之者深则虽君父
已自踰其短垣而终以臣子为禦侮之资于是肩随于
陈郑之间依倚于齐晋之国鲁之气象薾然衰也而文

物声名尚支于不坏是故齐之难变者数端而陈氏不
与焉鱼盐尽守于国则其利难散也公族尽失其邑则
其本难固也并妻匹嫡习为固然则尊卑上下之序难
正也若此者鲁之所无齐之所有今日之齐所有而太
公之齐所无也鲁之易变者数端而三桓不与焉其国
无奇功则服器易守也其战无奇捷则祸乱易消也其
通国大都无奇邪则尊尊亲亲之风易复也若此者至
鲁而半至道而全鲁一变而周公之道得全犹齐再变

而太公之道得全也今有两人于此其一疾在本者也
其一疾在标者也疾在本者饮食启处尽如平日而其
患将入于膏育识者为针石以伐之则其人亦稍弱矣
知其弱为将愈之徵则知其强为必死之疾也此变齐
之说也疾在标者精神元气不改故常而其外若有所
大苦识者为梁肉以卫之则其人亦遂强矣知其强为
体之所有则知其弱为体之所无也此变鲁之说也然
而齐多阔达之才与之言更化必抵掌而起及其回翔

驯扰则又不能终日鲁以相忍为国与之谈王道则本
末粲然求其慷慨激发则又终无一人坐是周公太公
之初竟不可复而说者并移其咎于开国之人且以为
知有今日也岂非诬哉

　　于两国源流本末洞悉无遗而读书论世之识复能
斟酌而得其平故语皆凿然可据评家云何以变齐
君君臣臣父父子子是也何以变鲁人存政举是也
惜于此旨未能畅发

　　自行束脩以上　　一节　　　　陈际泰

　　圣人自明其诲人之心而淑人殷矣盖心于淑人者惟
恐教之无端也有是哉圣人诲人之心乎夫子意谓受
天为性者人之所同而体此意以爱人又何能以恝然
乎由是言之人可诲我拒而绝之是负人也于人之本
既有所闇汶而不知人可诲我靳而惜之是并负己也
于己之量有所亏损而不全我自计生平殆无是也有
能自行束脩以上者乎而吾有不诲焉者乎礼以仪心

亦犹行古之道也而岂以薄为嫌道以通物亦怀独为
之耻也而岂以情自匿遇人则诲本吾素心而何必兢
兢于此也然而分所不属终以僭踰为嫌耳吾于天下
非必有要重之心吾以适吾事焉其意可知不可言直
欲得所藉手以遂其无所隐讳之怀而己矣尽人而诲
自吾本怀而何必区区于此也然而趋所不同或复诋
訾可恨耳吾于天下非必有过求之心吾以验其诚焉
其事在此不在彼直欲观其识趣以行吾所为鼓舞之

术而已矣是故天下之人不能以礼谒吾徒而来者吾
姑置焉非为其无礼也此心之悲悯更甚而阻于势之
无可施天下之人有能以礼谒吾徒而来者吾亟收焉
非为其有礼也此中之快慰良殷而乐于愿之无所郁
盖物虽同性而气禀之际亦自不齐教之者欲人之有
一也人无贤愚吾皆可以通其有趋虽同归而身世之
间何能无异略之者亦欲人之有一也礼无厚薄吾特
借以转其机是我之生平而已矣谓有负人之事乎谓

有负己之事乎

　　专发下句是诲人不倦题文也于上句写得有情乃
不可刋置别处(原评)

　　原评深得此文用意处或有讥其沾沾于束脩著
论非独疏于文律岂亦未睹所以云之意耶

　　子钓而不纲　　一节　　　　　沈宸荃

　　圣人取物而寓不取之意焉夫钓弋非圣人意也而况
重之以纲与射宿乎今观圣人之于物除其害而己非
能为之尽之也不辞其来而已非能多为之往之也夫
鱼潜在渊不知其有否也垂纶而钓人据其高鱼据其
深两者相隐于不见君子所为卜诸幽也幽者易匿君
子所宁宽之匿也乃或者谓终日持竿百不获一不若
其纲也聚其族而歼之紏纷杂沓率以俘见岂鱼亦有

数存乎其间耶夫相彼流泉以游以泳有颁其首有莘
其尾不谓密网相连靡有遗类若此君子曰未及尺矣
先王之所禁也惜也罪罟之祸尽杀乃止鱼之生意安
在哉夫有鸟高飞不知其来否也张弧而待人目在鸟
鸟目在人两者相示于相见君子所为谋诸明也明者
易避君子所宁纵之避也乃或者谓终日挟矢亦百不
获一不若其射宿也乘其冥而击之毁室探卵卒殒其
躯岂鸟亦有数存乎其间耶夫去其扶疏巢于林木岁

不能风民不能侮不谓衽席是处亦有戈予若此君子
曰日之夕矣百动之所息也惜也弓矢之毒晦乃不免
鸟之藏身何所哉盖物不虔刘则物过盈盈则物自相
贼君子之所恶也故来而必诛所为草薙而禽狝可以
御宾可以酌醴物太虔刘则物易尽尽则人将败物君
子之所伤也故往而多赦所为长胤而滋族可乐深静
可慕广閒噫钓而不纲弋不射宿夫子为此盖即所以
教矣于是群弟子遂谨志之

　　直拈仁字则无笔著一点二氏气更不可向迩矣破
除俗说标新领异词高者以言妙为工作者有之(原评)
题蕴甚浅不可强作深微语斟酌得宜不独雅辞可
诵

　　奢则不孙　　一节　　　　　　吴韩起

　　圣人之意在建极权之以其弊而益切也盖奢俭等弊
也而姑为宁固之说圣人岂真欲以固治天下者哉其
意以为君子将有所立于当世甚无乐乎已甚之说也
夫己甚之说矫之而已未足以胜之胜之而已未足以
善之惟夫宛转图维使知我特不得已而出于此虽欲
不更化善治粹然复出于正而不可得今天下言俭者
诎奢言奢者亦复诎俭其大旨归于苟安耳不则亦偏

护耳夫苟安则无以酌物理之极偏护则无以服天下
之心吾且以奢与俭两衡之谓奢无弊奢则何能无弊
古者弓矢锡诸侯始征徇奢之所至谁不可以弓矢者
圭瓒锡诸侯始鬯徇奢之所至谁不可以圭瓒者奢则
不孙断断如也谓俭无弊俭亦何能无弊古者衣冠濯
浣大夫以朝徇俭之所至并去其衣冠而可耳豚不掩
豆大夫以祭徇俭之所至并去其祭豆而可耳俭则固
断断如也夫以奢若彼以俭若此当此之时苟神圣大

有为之君必将深求乎至德要道之总建中和以敛福
敷荡平以宜民阴用其权于奢与俭之外而人不觉而
二三贤达有智略之臣亦不敢为因陋就简之论阴阳
燮理赞乎天子休明鼓吹被乎庶人天下之固者不孙
者惟其所转移而人不知自非然者两利相形则取其
重两害相形则取其轻与其不孙也宁固而已矣嗟夫
固岂君子所忍言然而有志于风俗人心者太上变化
之其次愧厉之变化之道数百年而一见天造草昧王

统开辟生于其间者各虚志虑以观朝廷之制作而善
美未尽即无以自解于杂霸小补之讥愧厉之法数十
年而一用世数衰晚人事骄淫适于其会者各挟好尚
以败祖宗之典则而悔悟稍开即可阴用为损过就中
之始不然唐虞三代之隆风不可坐听其衰息久矣

　　奢俭只是未能得礼之中推到不孙与固而流弊大
矣故此处与其宁字商量注中著个不得已也步步
推上一层立论极当但词气近于浓缛不可不辨

　　动容貌斯远暴慢矣　　　　　　陈际泰

　　为人上者容貌不可轻动也夫容貌之动人之轻重在
焉暴慢之气不设于身体可无思乎且夫容貌非偶也
容者所以容吾也貌者所以貌吾也是故容貌关乎受
中威仪所为定之以祸福其身者也动可苟乎容貌系
乎瞻睹贤人所为视之以行藏其道者也动又可苟乎
俯仰尊卑见乎容而君子有以慎之吉凶悔吝生乎动
而君子有以持之中和之气在躬而容貌应焉温温恭

人所以能自柔也暴者毗于阳凌厉恣睢抗其威棱以
快其所逞心不固矣一身之中且不能驯况能驯天下
之强梗乎故暴之不可不远也精明之本在性而容貌
肖焉翼翼小心所以能自检也慢者毗于阴委靡颓放
堕其肢体以即其所安神不守矣一身之中且不能举
况能举天下之丛脞乎故慢之不可不远也暴慢之加
必有所为受彼固谓惟可行耳然君子知其无能为也
何也本体病而后及人也道德者骄人谁尸其暴慢也

耶暴慢之发必有所由然彼固谓习自便耳然君子知
其无足忌也何也精神衰而后骄生也肉食者无墨奈
何其暴慢也耶故动之时警省宜勤力矫生平之故动
之先温养宜预直清德充之原子大夫可无思乎

　　语约义深非俭于书卷者所能道

　　舜有臣五人而天下治　　一章　夏　思

　　观圣人论才于虞周而因及周之至德焉夫自虞而后
才不易见周盛于武而文开之则其德尤可想见也今
夫才以待用而用才之人则又才之所视以转移而世
道升降之会由之出也是以得才难而用才之人尤难
舜为天下而用才以收无为之治五臣其选矣武为天
下而用才以收丕承之烈十乱其选矣如以多寡之数
论则十倍于五似可为周称盛者乃孔子感才难于往

昔而独以唐虞之际为盛于斯何也盖唐虞以揖让禅
代故五臣咸有一德而治有馀武以秉钺南征故十乱
草昧匡勷而治不足如必需才于内则彼妫汭之匹岂
下于邑姜之贤而史臣且置而不录矣由是知十不为
多而五不为寡也不有文王孰与继舜德之绝乎论有
二之势岂不足以难商而文王不然也始焉以一身事
商大忠也继焉又率其事乎身者而并事之是与天下
共成其大忠也当其时文之亲臣孰非武之乱臣哉自

熊貔无所显其力鹰扬无所奋其绩而文之所留者多
矣吾不意南河避位以后而有让天下如文王者允矣
至德也夫是则才一也舜用之则为师师济济武用之
则为纠纠桓桓文用之则为蹇蹇翼翼甚矣用才之人
其所关于世风之升降者大也此夫子所叹才难意也

　　泛然以才德分两截犹有抟挽之迹拈出用才之人
则脉络本通笔段亦近古

　　今也纯俭吾从众　　　　　　　金　声

　　圣人从天下之纯圣人之重于违众也夫纯非礼也圣
人为之说曰俭而舍礼以从之圣人之心亦可以观矣
今夫今古之际君子有甚不得已焉者非遂笃于礼而
戾于时也日用之仪众有共趋苟非大无礼之事而犹
有说焉以处之则夫挟先王之礼度鳃鳃尺寸以相绳
者其亦可以不必矣故夫吾之在今日也则亦有非礼
而从之者如麻冕一事焉麻冕之礼先王之所谓多为

贵者而今不然也大约古昔繁重之数今人不能胜也
则相率而入于简便之路古昔迂拙之制今人不能安
也则浸假而开其巧利之门夫是以有纯焉而岂非世
变畔礼之一端哉岂非执礼之士所欲攘臂而争焉者
哉而吾也为之顾其物而观其意平志焉以定义类之
所归略其短而著其长降心焉以求一节之可就以为
袭先王之礼者其弊或至于淫志荡心服奇不衷而莫
可救止而此一纯焉不如是之敝也其制于仪也虽不

备而其取于物也则不奢殆戋戋乎有俭意焉易先王
之礼者其甚亦或至于坏法乱纪裂冠毁冕而无复有
所存而此一纯焉不如是之甚也其成于工也则不费
而其贲于首也足以观殆循循乎仅失之俭焉必遵先
王之法而矫末俗之苟至踽踽焉众人纯而一人麻是
亦不可以己乎其轻违之也夫违之易易耳以今日之
气习风声而至细绳之近礼非礼之间则在彼且有所
不堪而在吾亦有不暇吾宁从焉耳苟酌损益之宜而

定文质之中即皇皇焉众人俭而一人礼是岂不足以
风乎而未免多事也盖多事亦期有济耳以吾之矜心
作意而令天下执宁俭无奢之理从容相应则在彼甚
为有辞而在我翻觉无谓吾何为也哉嗟夫一人之力
不足以胜天下之众也久矣独拜下一节万不可解耳

　　意中有下一节不当从者在处处含蓄笔意盘旋屈
曲无一直致语

　　吾有知乎哉　　一节　　　　　陈际泰

　　圣人不以诲人为知而托于性情之诚焉夫两端之竭
不遗于鄙夫此知有馀之徵也而乃托于性情之为抑
何谦之若此乎夫子若谓天下之事名难指实而物至
有因天下之人多矣以吾计之其知岂能加于人乎天
下之教人者亦多矣以吾计之其知岂能加于世之为
师者乎然而世皆以我为有知者何也则以我诲人之
无择也物理其本而后足以待乎无方之至遂以为知

亦与之俱无方矣则以我诲人之无己也意过其通而
后足以发乎无尽之藏遂以为知亦与之俱无尽矣虽
然此乃吾性情之所为也夫人何常之有性情不乐乎
告人者非其智不足也虽当不可不告之人而亦不告
之矣性情乐乎告人者非其智有馀也虽当可以不告
之人而亦告之矣且物之性情固不可强而易也即如
鄙夫之问人之所共简也而两端之竭人之所共难也
吾谓人惟不足而后思问足则亦如我矣如之何而弃

其可矜人惟知我而后求问不知则虽招之不至矣如
之何而负其甚盛不执道而使之自择不畸一偏而使
之可居和易之衷详小之致此则天下所为乐就者耳
此则生平所为自盟者耳盖物明昧之节虽既告之后
不能自预于己而独存教人必尽其诚之心使物无与
吾事而吾事毕矣即我得天之分凡待告之具不能强
予之人而独不失吾无隐乎尔之义使我无憾于物而
吾心安矣此吾所为于物不敢有择也此吾所为于诲

不敢有已也此吾之性情耳乃指以为有知则亦名不
足以指其实也夫

　　循题婉转淡语愈永浅语愈深风水相遭沦漪入妙

　　岁寒　　一节　　　　　　　　罗万藻

　　定世之知有不能得之于蚤者焉夫松柏后彫知之定
于世也久矣顾岁寒乃得之松柏之知于世若此未易
也况人乎且世之所谓知与世之所谓受知者亦顾其
分而已矣夫知者不能齐其知之分而受知者固不能
齐其受之分也如是可以审所处矣夫人有激于已之
莫知而因以病世之所谓知非徒病世之知又将重悲
夫世之所谓受知者伤其臭味之私而贱其绸缪之迹

盖将以草木之至凡者处之而置之不足数嗟乎人果
能为松柏者乎夫松柏之知其所由定于世岂偶然哉
松柏之知其所由成于已岂偶然哉物之见荣也以时
而岁寒者处乎时之后者也人谓物终而岁适至则寒
本不与物相速而物自不能待美先尽故也此有以知
松柏者一矣物之致养也以气而岁寒者积其气之战
者也人谓寒降而物见杀则寒本不与物相狃而物自
不能戒积渐薄故也此有以知松柏者一矣由是言之

知松柏者不以其后彫乎知松柏后彫者不以岁寒乎
今之所谓松柏一童子能知之然语其独抗之姿则虽
当众人不知之时而松柏未尝以自明则松柏先有以
自淡于人世已若此矣今所谓松柏后彫一童子蚤知
之然语其至性所阅则虽当众人共知之时而松柏原
未尝加异则松柏本有以自深于人世已若此矣嗟乎
人果能为松柏者乎当其莫知而所以自定于千古之
际者有矣一时之人心不足争也当其知而所以自定

于一心之际者有矣浮动之意气不足凭也是以古之
君子不垢俗以动其槩不疵物以激其清虽穷居而所
牲莫之或损虽乱世而意念莫之或加噫此圣贤之正
也

　　此题易作感慨语故易之以深微高韵远情超然埃
壒之表