学而时习之　　一节　　　　　陈际泰

　　学外无说得其致之之道而已夫学为苦人之具则人
何事学也自违其节候而以咎学可乎且夫恃自然之
说世之自然而获者复几人也学而可取则学而取之
己矣然人从事于学之途卒未得乎学之效则学之节
候未详也善学者若不知有学焉善取学之说者若无
冀于悦焉则惟时习矣乎时之为言久也恒久而不之
易则学深时之为言渐也渐进而得所安则学妙于自

然天下行能伎业有神妙焉自不习者观之亦复何味
然要终身为之而不厌者彼各有其趣深之而知不深
而不知也学而一曙为之则宜其中情之不嗜矣夫历
乎其苦者乃获其甘也盖至得意忘言之后其说不能
以自已此诚不在一曙间尔天下旁见侧出有天则焉
自不习者观之若两不相涉然要一以贯之而不二者
彼自有其本积之而窥不积而不窥也学而一蹴期之
则宜其深悟之不生矣夫知其不足者乃终致有馀也

盖至资深逢原之会其说不能以告人此固非可指为
一蹴事尔故自其久者言之而知学之可以致说也夫
中情不嗜与深悟不生此有故间与止也止而辍图反
止而徙业不必言也即间而复为几几乎及于熟之候
及他务见夺而又生之将终身行乎生之途矣间而复
思思自少易耳然独奈何多此一间乎抑自其渐者言
之而知学之可以致说也夫中情不嗜与深悟不生又
自有其故躁与迫也夫躁而不恬将躁而不入姑无论

也即迫而过苦沾沾焉自以为得乎安之数及精神向
间而乃危之危事固不可以数尝矣勤而无所直可厉
此心耳然亦何事强以相迫乎学者以是必时习之为
贵也不时习者不说也

　　久渐两义正圣贤勿忘勿助实地工夫即吾十有五
章注中所谓当优游涵泳不可躐等而进日就月将
不可半途而废也(原评)

　　凡文之暴见于世愈久而不湮者必前未有比后可为

法理题文前此多直用先儒语以诂之至陈章辈出
乃挹取群言自出精意与相发明故能高步一时到
今终莫之踰

　　孝弟也者　　二句　　　　　　章世纯

　　贤者重孝弟而明其为要道焉夫孝弟亦仁也而独居
仁之总则固仁之所待而全也是以君子重之且世之
言道者务为大耳而家庭孝弟之事则薄而不修必以
此为浅小易究之事也乃一观于不犯上不作乱之故
而知孝弟之道博矣其理有所兼非一节之行也其推
之可远非庭除之守也本者人之所当务此其君子之
所务者乎道者本之所能生此其能生道者乎凡人之

情用之他人则易伪难真用之父母兄弟则易真难伪
求用情而于其易伪者此必竭之势也必将于其能真
者而导之而真者可笃也易伪者亦可因以厚也此本
末相及之致也凡人之情用之他人则易不足用之父
母兄弟则至有馀求用情而先于其不足者此亦必竭
之势也必将于其有馀者而导之而有馀者可分也不
足者即有所待其流也此亦本末相及之致也故天下
有孝弟之人而与论仁者之心则顿全之体矣有其至

爱者而知其全心为爱有其至敬者而知其全心为敬
固不待附益而足者也天下有孝弟之人而与论仁者
之事则亦渐及之用矣有其至爱而由以无所不爱有
其至敬而由以无所不敬亦可以相推而至者也不然
何以孝弟而即不犯上何以孝弟而即不作乱者乎此
亦可据其有生仁之机而为本之所在矣

　　本眼前人人所知见之理一经指出遂为不朽之文
其笔之廉锐皆由浸润于周秦古书得之

　　节用而爱人　　　　　　　　　金　声

　　治国之道有施之用与人者焉夫节用而后有用爱人
而后有人道大国者其无念诸且夫人主所挟以奔走
天下者财也所与天下人相属以有其尊者臣民也贫
寡国之大患也虽然拥庶富之业而苟无道焉以处之
则易敝虽千乘奚恃焉帝王之经国也其防限之政则
必画然致谨于出入之地而其宽厚之性又常殷然流
行于上下之间国家之事不敢一听之以意而缓急之

用常有自然之度数焉使一身与百物共禀之而不滥
非啬也名实之际有综覈之者而天下无敢以侵倖为
漏也本末之业有权衡之者而天下无敢以淫巧为荡
也虽宇宙之财但有此数不过相流转于天地之中而
施之或失其所泉货有因以不生者矣受之既非其地
旦夕有窘而不应者矣尚其节之哉国家之事亦不敢
一委之于法而临驭吾人常有司牧之精神焉使内外
与朝野每悠然其有馀非纵也为天地祖宗惜人才之

难则器使之朝无或隘其途也为宗社疆圉恤苍生之
命则休养之国无或苛其政也虽物情之变莫可穷诘
初不宜尽以姑息之端而刑名徒以相冒反有实意而
莫达者矣威命及其既殚即挟恩赏而不劝者矣尚其
爱之哉两者有相须而行焉竭物力而使天下受其扰
轻天下而以侈荡供其私此不节不爱交集者也一其
道以贯之而君子真有不费之惠两者有相反而妨焉
守纤悉而以贻军国之病宽赉予而以市朝廷之德或

节或爱偏至者也善其道以通之而大人又有行险之
说若此庶几可以揽利权而维邦本哉

　　经事综物深切著明其中包孕几多载籍而性质之
沉毅亦流露于笔墨之外

　　夫子温良恭俭让以得之　　　　金　声

　　原圣人之闻政有道焉以得之也夫夫子之温良恭俭
让非以示人国而欲其政也而人则自此感矣权固在
夫子哉今夫国有大政其君若臣相与商度于朝扆庙
楹之上非其亲贵不得预也而况异国羁旅之臣乎今
之诸侯即好问周诹不应至是不应尽夫子所至之邦
而皆若是则尝于宾主相见之时而观其感应不爽之
机其愿得奉教君子而就正有道者非邦君之能与而

邦君之不能不与也夫子殆温良恭俭让以得之者也
天下之震惊夫子而以为异人非一日也初不料其意
象乃在若近若远之间及身亲之而始忘其为圣人也
忘则其心夷天下之想望夫子而各以私度非一人也
实不知其精神迥出于言思拟议之外比目接之而始
见有真圣人也真则其神夺今之诸侯大抵多骄既己
令莫予反行莫予违矣从未见有草莽之人有身兼三
才气备四时之盛如吾夫子者岂不厌薄而以为不足

与谋而要不能不大服吾圣人于一望之际立锄其予
圣自雄之习今之诸侯大抵多忌亦既各君其国各子
其民矣从未见有四方之士具天下一家中国一人之
槩若吾夫子者岂不猜虞而以为未可与言而要不能
不深信吾圣人于立谈之顷遽化其分疆绝界之心盖
其道大则天下莫能容往往有心知其圣终不能奉国
以从故貌合情疏虽以父母之邦不获自遂其易世变
国之心其诚至则万物无不动往往一见其人则莫不

输诚以献故删诗修史即以托迹之所而亦深悉其兴
衰治乱之故若夫游说之士探大人之意旨而怵之以
利害智谋之臣窥人国之浅深而获之以计数此皆衰
世之风或得或失岂足以语大圣过化存神之道哉

　　此题语意本一气浑成不但分疏有乖理体即实发
亦少精神此文止从邦君心目中虚拟白描乃相题
有识处

　　因不失其亲　　二句　　　　　陈际泰

　　贤者贵择交而欲慎之于所忽焉夫因而至于可宗未
易言也交之失岂至不可宗之日而后见乎且夫交道
之难古而然矣人以为友之为友情欲其可亲而道欲
其可宗兼之为难吾以为得其一而其一者固即此而
在也盖人非无所亲也情之所昵不顾理之有违貌之
所欢不忧情之必变如是亲既失其所亲矣则宗将又
失其所宗矣宗者宗其道也理之有违者道缺也宗之

者宗其品也情之必变者品卑也故不失可亲与不失
可宗事之一方也虽然世之交友者其失不在终在始
人之所知也其失不在意之所矜在意之所忽人之所
不知也千里寻师问道则其情专专则非有他务之分
其所为而意在得人其所失焉者寡矣所患者在乎非
为是事因旁举而及之也此之谓偶而相遭偶而相遭
以为交不深可以违而去之而不知因循不决遂为生
平投胶之固其后将欲悔之而不能居恒论品定交则

其意閒閒则非有他情之迫于其中而旨在正合其有
失焉者寡矣所患者在乎勇于自售因私途而致之也
此之谓急而相随急而相随以为事无可奈何可以徐
而更之而不知依附见端遂为终身阿比之人后虽欲
自拔焉而不可然则因固若此其不可乎虽然因而以
不苟之心用之亦何至若此其不可乎古之君子其精
神甚周其于交道之途甚谨故当人所简略之处无所
不致其难夫因旁举而及之因私途而致之人情所简

略者也然念后日之难处而必郑重于其间则于所不
简略之处其慎又可知矣此以明君子所交无所于苟
之大槩也古之君子其虑始甚具其于取益之途甚赊
故当人所畏恶之名无所不获其效夫后欲悔之而不
能后欲拔焉而不可人情所畏恶者也然由当日之求
详而遂优游于其际则于其不畏恶之名其效又可知
矣此以明君子所交无所不可之大同也嗟夫交道之
难也至君子何以独易此其故可无原乎

　　从因字著笔一切交道陈言俱出其下矣昔人云发
人所未尝言之理则可谓之新匪众人思虑之所及
则可谓之奇中二股真得其意也所谓新奇要只在
极平正处但人自说不到耳(原评)

　　未若贫而乐　　二句　　　　　金　声

　　圣人与贤者商贫富更有精焉者矣夫贫自能乐富自
能好礼而贫富之际始有真实之学问以行乎其间但
斤斤然无骄谄于人者不亦粗乎夫子进子贡曰君子
之心安其在我则不必有竞于物而君子之学无争于
世者未必其尽有得于中我是以与子无骄谄之说而
未可以为至也气节之高长厚之名皆可以破天下龌
龊轻儇之习而天机之浅嗜欲之深终无以开一人跼

蹐鄙吝之情是无谄非难也无谄而不免于愤无谄而
不免于苦则乐难矣乐无往而不存而耳目口体天薄
之以生人之趣则艰难中之逸豫非名教行谊之所能
留是故精神充实于内而百忧始莫之攻志气和平于
中而物情始莫之暴世固有贫而若斯者也而无谄者
何以及之也无骄非难无骄而不免于侈无骄而不免
于怠则好礼难矣礼不可斯须去而肌肤筋骸天乱之
于丰厚之日则晏安中之骨力非仁义道德之所能振

是故惟所性之节文而奢俭斯以不忒惟定命之威仪
而出入自以不愆世亦有富而若斯者也而无骄者何
以及之也贫不谄贫惟富是求富不骄富惟贫是厉无
骄谄而后天下贫富始得各安其性命之情而贫既绝
谄贫且无聊富既戒骄富且无味非乐与好礼而处贫
富之人反不能自适其性命之安故乐以自养其心也
礼以自淑其身也如其人始遇贫富享贫富之用而乐
则天下无贫也好礼则天下无富也如其人始当贫富

空贫富之累赐也其更进于是哉

　　于人情物理洞彻隐微故语皆直透中坚

　　道之以德　　一节　　　　　　罗万藻

　　进求格心之理动其所自有者而已夫德与礼民心所
自有而耻之所赖以存者也以此动之而格可知矣且
唐虞三代之治其用意纯粹所以待其民者至厚耳后
世反之将谓王道迂阔不可时施乃其所敝敝焉日靳
之民者抑何治之不如古也夫民也与其巧伪滋生人
怀小人之情以应上不如予之以君子自为之心君人
者与其综覈自喜日持英察之术以胜下不如动之以

忠厚相先之意盖今之民非真有异于唐虞三代之民
也其所浸渐以失久矣诚使吾所以道之者不以政而
以德乎所以齐之者不以刑而以礼乎性命之旨经乎
六官之间上之人凡皆躬自详而后及之民焉盖以吾
性之得合诸民之所同得而又感发之以精神期其至
于昭明而不敢略也中正之理节乎百职之间上之人
凡皆躬自严而因饬之民焉盖以吾情之则合诸民不
易之则而又戒董之以履蹈求其纳于轨物而不厌详

也夫然而民之耻斯以动矣夫然而民之格且随之矣
盖一道同风之本既得于上则天下之人反之而有以
形其气禀习俗之失于是心思孝弟之行而情仪洁敬
之途殆趋而易焉何也梦寐之惭既生则必求有以安
之也百年必世之意既诚于上则天下之人反之愈有
以形其苟且涂饰之非于是人皆知学问之意而心各
返情性之始殆复而化焉何也神明之辱不留则必求
有以实之也是故君子慎其所以感人者而舍德礼曷

由哉德者先乎政者也政具而所以道之之意不可不
求诸德礼者先乎刑者也刑备而所以齐之之意不可
不求诸礼教化之道也有教化而后有廉耻有廉耻而
后有风俗唐虞三代之理孰有易之者乎

　　朱子云将义理去浇灌胸腹渐渐荡涤去许多浅近
鄙陋之见方会识见高明观此等文当求其平时浇
灌荡涤功夫自然能长一格(原评)

　　温醇得于书味静细出于心源如此讲德礼耻格始

无世俗语言　评家云文贵峻洁然不能流转变化
则气脉不长作者文多直致无回曲所以不及金陈
学者不可不知

　　言寡尤　　三句　　　　　　　陈际泰

　　圣人不讳言禄而特指以自尽之实焉盖言行之修虽
非以干禄也而禄有外此者乎此在吾人自尽耳且三
代盛时士修其学学至而君求之故当时朝廷重士士
亦弥以自重今之学者非古之学者以为今异于古所
云自我言之今亦何必异于古所云也国于天地必有
与立苟尽反先王所以治天下之理害不在士而在国
家顾人于懿德必有同好苟尽失天地所以生斯人之

心患又不在治术而在性命两者必不然之事也则士
诚能自修顾足虞与故言而不免于尤其议论为明时
之所屏不待言已虽今之世庸独利乎吾不教子以言
干禄而但一意修言审能无尤者可自娱也行而不免
于悔其举动为圣朝之所弃不待言矣虽复在兹岂有
幸乎吾非教子以行干禄而但并心修行审能无悔者
所自信也盖时事之倚伏总不可知富贵显荣之际有
工拙焉而得失相反者所时有也君子循吾常然苟有

大力者司之安知人世得此独失乎计较之私智总不
宜生性命徵应之理若符契焉而得失相反者有由然
也君子志期自尽将有意外者至之安知无心得不更
得乎故子独宜益修言行耳尤人者无志怨天者不祥
徙业者徒劳行邪者自困夫荣其名而落其实吾儒何
负于人哉美言可以市尊行可以加人而蓬蔂以行未
之或有即有之干禄而不得者又谓之何也

　　约而达微而臧笔妙不待言命意之高非俗儒怀抱

中所有

　　临之以庄则敬　　三句　　　　罗万藻(墨)

　　圣人重身先而著其捷得之理焉夫敬忠以劝当鼓民
所自动耳各有动则各效而可无审所先乎且民所以
应上者亦乐自效其良耳予之为恭诚静重鼓舞于君
子之民则油然乐为矣予之为媮薄苟且安忍于小人
之民亦拂然不乐为矣顾不幸而上之人无以发之而
民遂若别储其心以有待然则敬忠以劝子大夫须此
于民乎吾谓民正须此于上耳夫上所自为者何也有

君道焉当使神明父母之风专行于上而体统情谊常
不恃民而尊有师道焉当使宽厚长者之意实动于下
而风俗人情常不迫民而用而今且以民情求之即欲
使民敬也顾以慢作敬敬可得乎上人之临御下人之
精神生焉敬之在民非锢而难出之物明矣承祭以俨
其思见宾以动其容所谓庄也敬则庄之应矣即欲使
民忠也顾以薄课忠忠可必乎上人之事使下人之分
义生焉忠之在民非浇而不复之物明矣笃于亲以明

虽天子必有父惠于众以明虽国人皆吾子所谓孝与
慈也忠则孝慈之应矣即欲使民以劝也顾以弃之之
道责劝劝将能乎上人之尊贤育才下人之气机生焉
劝之在民非苦而难蹈之物明矣论官材以示朝廷之
所用如此进不率以示师儒之所养又如此所谓举善
教不能也劝则善不能胥应之矣盖君子所以能得天
下之情者以尊亲之命密系乎我故也古人无所期于
民而容貌得其志恩物得其理殆兢兢焉正使欺忽之

念无自而萌而愿恪之象成之为三代之俗君子所以
能尽天下之才者以贤智之意俾民自予故也古人无
所迫于民而弓旌以荣辱其心弦诵以上下其德殆龂
龂焉正使怠弃之私有以自胜而力行之效蒸之为三
代之才子大夫欲使民敬忠以劝乎度礼思仁慎选章
教其由是道乎

　　骨采坚秀油然经籍之光义与词皆粹美无疵　作
者之文才不逮意故视其文了无可悦然义不苟立

词不苟设学者当求其沤湅淳沃之功

　　书云孝乎　　一节　　　　　　陈际泰

　　能如书之所言则亦无时而不为政矣盖书固以道政
事也其言孝可以得政之端矣外是求政岂知政者乎
且夫人论事当有以睹乎名之所自起而志乎效之所
自成一隅之说非通方之论也是故政之名与政之效
虽处匹夫之实可得而奏也何者古之人知乎众之所
处必有所争于是求乎能断者而听命焉天下有之国
亦宜然国既有之家亦宜然此为政大小之所由名也

古之人知乎治之所行必有所极于是归乎能化者而
立则焉经其戎兵使可衣食经其衣食使可孝弟此为
政本末之所由名也名之所在古人务有以实之故名
之所在古人务有以效之而家因齐矣而国因治矣而
天下因平矣是故先王知乎政之所由名与政之所由
效也于命官之际犹以其微辞志之一以为宜于时一
以为存乎古宜于时者东都之俗习浇已久当得乎反
其事者往以经营而后风以革存乎古者三代之隆政

教不分当得乎合其事者出而倡率而后化以淳由此
言之孝友之道信于己而被于物何遽不为政乎而犹
待为为政乎盖家者与天下与国分政者也名与效理
其多而治其细抑家者与天下与国统政者也名与效
先其本而大其归然则父父子子兄兄弟弟家人著风
火之义人人亲亲人人长长天下获道德之平非此志
乎而奈何异之故论政者当有以既乎名与效之所存
也

　　大处立意而题面义理细曲处无不该贯得到若从
琐碎枝节寻凑合之法虽绷布成局不能达也看此
等文字极长人智力(原评)

　　大意既得虽未能含蓄言外之情自不害为佳搆

　　人而无信　　一节　　　　　　黄淳耀

　　无信之不可圣人于其行虑之焉夫信者人所以行之
具也无之自有必穷者亦奚便于已而出此乎今夫人
游三代之世而推诚相与然诺不欺彼盖以为道固然
也亦何尝逆计其事之可济而后出于此哉自夫人有
速求济事之心则其诈必至无所不为自夫人有无所
不为之心则其术终于一无所济君子既伤其谲又病
其穷于是成败通塞之间不得不为斯人熟计之矣盖

信者所以成也反是必败信者所以通也反是必塞人
无智愚各有其心心在而诚感之所为一室之内声应
千里也若夫告天下以欺而曰尔姑从我则人必笑之
矣一行败而百行尽属可疑片言虚而千言尽为饰说
虽至数穷悔起不惜指天日以明之而人犹不谅盖谓
其已用之智又将施于今日也遇无险夷贵白其志志
在而辞将之所谓胸中之诚明于皦日也若夫设天下
以诈而曰后不复然则众共疾之矣我行而背诞焉而

传闻其背诞者又过于所行我言而矫诬焉而指目其
矫诬者又甚于所言即至情见势屈犹欲邀末路以赎
之而闻者不应盖谓其巧诈之谋又将托于拙诚也虽
朝廷之上诈谖者时起而有功然急则用之缓则弃之
彼其君非得已也忠悃不孚于平日明主早疑其心故
其后虽无可指之罪而戮辱有所必及虽朋友之间权
谲者亦力能相济然或盛礼貌以谢之或戒子弟以远
之彼其友非得已也反覆已见于他人智士必危其继

故其时虽无身受之祸而攘斥有所必加若此者岂非
无信之不行章章可考哉人之有信也犹车之有輗軏
也輗軏之用去则车不行倾危之俗成则民不立而或
者乃欲挟其区区之小数以得志于世不亦惑乎在昔
武王不愆甲子之期而商国徕臣桓王实申交质之文
而郑伯怀贰非桓王之力不如武王也不信而已矣至
若齐桓称盟约之长而诸侯叛其晚节季路为布衣之
雄而邾子重其一言非季路之势大于齐桓也信而已

矣

　　警痛之论可使机变者拊心内惭瞿然自失时文中
有此亦有补于人心世教

　　子张问十世　　一章　　　　　艾南英

　　圣人与贤者论世以数往之顺为知来之逆也盖欲知
后王则前王其灿然者矣其因其革不可知耶且夫一
代之治必其纲常人纪既败而后国随之其从而复之
者虽变也而实常也是故纲常万古以为重制度随时
而递新此百世可知者而子张问十世可知也夫子曰
夫黄虞以前邈矣乃若周之先有殷殷之先有夏夏之
先后方懋厥德及其季也昏德涂炭敷虐万方而禹之

彝伦以斁殷革之而表正万邦者皆缵禹旧服也盖夏
之礼而即殷之礼也至于随风气之开而通其必至从
维新之制而示以必更所损益可知也殷之先王肇修
人纪及其季也囚奴正士荒败五常而天之显道以亡
周革之而永清四海者实率由商旧也盖商之礼而即
周之礼也至于酌二代之中而焕其郁郁纬六官之政
而使之彬彬所损益可知也由是而知百世之所因乎
但使其率由典常我知其必治但使其民彝泯坏我知

其必乱由是而知百世之所革乎但使其穷而欲变吾
知其必损但使其缺而未备吾知其必益上考三王下
俟百世何难十世哉

　　老干无枝亭亭直上他人满纸澜翻能道得筋脉上
一两句否

　　见义不为无勇也　　　　　　　黄淳耀

　　圣人以取义望天下而激其本明之心焉盖勇生于义
义立于为第曰见之而己吾何望哉夫人有识以明内
则可帅气使必行有气以充外亦可扶识使必达而吾
终不敢谓天下大事皆取办于识多气少之人夫非气
与识离而为二也识尝主乎事之发而气尝主乎事之
成事不可以有发而无成故人不可以有识而无气也
今天下事会多矣名教亦凛矣使是非之所存必不与

利害相反则古今安得有忠良使好恶之所寄必不与
诽誉相违则人心安得有廉耻柰之何有见义不为者
居平私忧窃叹以究当世之利病事至则循循然去之
曰将有待也逮所待者既至矣则又自诬其前日之议
论以为狂愚此其力尚足仗哉夙昔引绳批根以刺他
人之去就身临则缩缩然处之曰期有济也至所济者
罔闻矣则又反訾乎贤豪之树立以为矫激此其气尚
可鼓哉选愞出于性生则虽学问经术本异庸流而举

平日之所知所能尽以佐其浮沉之具畏葸积于阅历
则虽醇谨老成不无可取而因此日之一前一却遂以
酿夫篡弑之阶祸福何常之有避祸深而英华销阻遂
并其不必获祸者而亦避之彼其心非恶义也恶义之
可以获祸也然至藏身之固既得而观望周章久矣为
笑于天下矣生死何定之有畏死极而中情回惑将并
其可以触死者而反蹈之是其死非合义也不获于义
而又不免于死也原夫贤愚之身同尽而坊检空裂甚

矣进退之失据矣若此者谓之无勇世岂有无勇之人
而可与之慷慨誓心从容尽节者哉是以君子治气欲
其专用气欲其静不敢轻喜而易怒虑其气之旁有所
泄也不敢留力而玩时虑其气之内有所阻也气盛故
塞乎天地行乎渊泉而无不之也气纯故达乎百为贯
乎万事而无不当也鸣呼是亦足矣

　　较金陈章罗气质略粗而指事类情肝胆呈露精神
自不可磨灭　金黄二家之文言及世道人心便能

使读者义理之心勃然而生是知言者心之声不可
以为伪也

　　巧笑倩兮　　一章　　　　　　金　声

　　观圣贤言诗藉于诗以相悦焉夫素绚之问绘事之解
何由遂得礼后一言起予而后可与言诗诗难言哉盖
自文学行而大道著莫韵乎诗令一诗止领一诗之用
极其所终不过三百而止而诗之妙要使人审于章句
之间以达乎物类之变可以触处而旁通故学诗者初
不必当日诗指之所存与今时解说之所及而能即小
以观大有如子夏所称倩盼之章终有素绚之句亦非

甚疑义也比于赋之末而不获其所比之端徒其文有
弗属义有弗贯耳君子之于学也无所苟而已一言亦
将求其归也乃夫子曰所谓素绚之说其为绘事之序
诗以是为硕人方也本乎族类之贵天质之宜而始佐
以朱幩翟茀庶姜庶士之盛犹之素其先有绚乃后施
耳诗人之比类也必有所当焉说之而第如其初指也
而吾初不知此时子夏何以遂浩然有得也一闻所谓
后不觉见天下之后焉者不独一绘一闻所谓事不觉

见天下之所有事者莫不皆后虽先王之道小大之所
由天地之经百物之所殊一旦可以下同观乎绘事而
上不以先吾盼笑商于斯也岂有悟乎而要斯时所见
其与前时问答岂复相蒙也哉则甚矣夫子夏之深于
诗而笃于学也以意逆志不以辞害意此说诗之大端
也而商又异矣传而习之言而述之皆学人之用心也
而商则更进矣如是学诗终身学之而不厌也诗起商
也如是言诗终日言之而不倦也商起夫子也呜呼此

学诗之善者也今即此倩盼一诗取而读之其亦可以
求卫事之始终焉可以见淑媛之令仪焉可以观里巷
之忠爱与好恶之不忒焉而商乃别有领也比物连类
得文质之升降而会人事之始终诗也者象也商之学
诗骎骎乎其进于易矣夫如是故衣锦褧衣亦硕人之
诗而论道者且以为恶文之著也岂若后世之明经者
哉

　　随笔曲折而波趣因之以生如夏云奇峰顷刻数变

春水绉縠波纹愈远(原评)

　　胸中别有杼轴落想多在间隙中而题之意趣曲尽
在作者亦似动于天机而不知其所以然

　　夏礼吾能言之　　一节　　　　夏允彝

　　圣人有志二代之礼而惜空言之不足以传也夫夏殷
亡而其礼不亡然至使能言之士无所据以成一代之
书是可重叹也且王者受命必变易前世之礼以明已
之得统示天下有所尊也至于胜国之守不敢有所改
焉而为之立其后嗣备其典文使子孙无忘其所自始
然始未尝有所阙遗而后稍夷至于微而失传亦势使
然矣何者制度不便于当今自非贤者能无迁于时好

而变祖宗之旧耳目易专于所习苟非博学安能搜讨
故闻以遗同志之求若乃夏殷之礼我尝学之而能言
其意矣盖其大者载于周礼周公之所采取有其源流
不可没也至其细无所考有非左右史之所记而守为
国故相沿至今者入其国而问其传盖往往而有也即
其大者散于列国学士之所讲颂无有异词其明徵也
至于时之轶事有他国之闻见所不及而垂为家乘可
资当今者见其人而考其得失或不乏于时也然而观

于杞宋亦安能有足徵者哉以杞之为夏馀也而荡废
典章不存其世业不足怪也至于宋为秉礼之国其馀
文不无详焉者观于戴公之时而犹得商颂以祀先王
则其他可知也然即而徵其文文安在也非无风物之
遗而质之先世之故实其为率由典常者大抵阙如矣
以杞之即东夷也其人物朴陋不齿于诸夏是固然也
至于宋为春秋之望其大夫犹有显焉者观于微子入
朝而周人叹其从者以为绝盛则其后可知也然即而

徵其献献安在也非无贤哲之士而与之上下其议论
其为耇老传识者盖亦已寡矣又安所折衷而使论者
以我言为不诬哉不然而上述史记旁采旧闻始于神
禹下及商辛包括二代勒成一书盛衰兴废之迹灿然
也不亦善乎而惜其不足徵何也夫周之于二代盖亦
至矣取其重典以裨当世而至于车服之秩犹得使之
修其故事崇其支蘖以备三恪而至于考献之遗亦皆
使之归其故国盖文献若斯之盛也而犹浸以不章况

后世之事哉然后之正一统者谓国虽可灭而史不可
废是以朝之大政必有记注而胜国遗事必立史官虽
作者不必其人然犹与春秋并存也

　　前幅实发所以能言之故最为有识通体宽博雅赡
虽语尚文藻而皆有义意以为质干故不可废

　　射不主皮　　一节　　　　　　金　声

　　即射以观古其所以成天下之才者大矣夫天下无同
科之力奈何限之以主皮此古道所以可思也尝谓士
苟有志自勉视天下无夐绝不可企之事惟限于天者
虽豪杰无如何也以故国家之律令夺天下之意气要
使宇宙之才其上固不妨自见其下亦得以勉夫人工
之所可至即一射事真令人慕古焉夫射之有皮所以
试天下之力为国家致用也何以有不主皮之说正为

力计深远使其途宽然有馀也失诸正鹄反求其身巧
成于习人为之耳苟昭然有可同之路而甘自暴弃置
其身于彀外则于人何所尤破甲穿札待命于力强弱
有科天定之矣使夫卓荦可用之才其勉强之功直穷
于不可齐则君子何以忍彼夫先王为弧矢之利以威
天下也故虽处无事之日不忘武备有皮在而有馀之
力不嫌立展使赳赳干城之夫得因以鍊其坚锐无前
之奇先王观德行之立于审固之时也故虽为威武之

事饰以礼乐不主皮而闲习其道尽堪自效即斤斤绳
尺之士安知不足备禦侮折冲之用盖惟古之时所以
核天下之才其程甚严所以收天下之才其途甚广使
人骎骎乎兴起而莫自阻其志者大抵操此道也亦惟
古之时习尚则禀于一示天下以必趋举令则协于众
待天下以可同究之蔚蔚乎多才而国家缓急得人者
大抵得此道也如今之世岂有复念不同科之力而操
鼓铸之权者亦从此而审其所主哉

　　不主皮三字语意本自浑圆他作重发诎力尚德意
不但于不主皮三字神理未足不同科亦说似天下
皆无力人矣惟此轻重得宜文气亦复遒劲(原评)

　　射不主皮　　一节　　　　　　陈际泰

　　圣人慨力竞而致思于古之礼射者焉夫礼射者转而
贯革则力竞甚矣而能无慨于古也乎且世道之盛衰
决于人心之恬竞竞则无不竞焉将有失其本而不自
知者君子以世变为己急矣试即一射验之射有以杀
敌为能者主皮之射是也射有以观德为志者不主皮
之射是也礼射之体有五宾饮与兴士之类皆与焉礼
射之人亦有五天子与诸侯以下皆习焉夫贯革非有

厉禁也而特不贯革非有馀诛也然果何为也哉吾绎
其志焉其所以诱进天下之文士者至矣宽而待之凡
弱者皆得与于决拾之能所以阴作天下闲习之气者
其权隐吾绎其旨焉其所以尊奖天下之文士者亦至
矣曲而体之凡儒者皆不绳乎跗注之用所以明重天
下风素之业者其礼隆顾吾于此独自有感也曰此其
为古之道乎盖昔先王之治天下也文武并进不使后
世窥吾有所左右而轻天下故礼射与武射同立于泽

宫而不相争盖即天保治内采薇治外之遗意焉抑昔
先王之治天下也文雅独优不使后世谓我无所扫除
而致太平故礼射独文射尽屏其挽强而不复进盖有
竭蹶而成之端冕而祀之之微权焉夫怠惰苟安之气
圣人未尝不以术起之而桀骜难驭之习圣人亦未尝
不以法柔之此一射也殆与民休息之理而为世转移
之机乎斯盛德之所同也吾盖于此独自有感焉古道
日远抑锋止锐之意寂然霸气方兴深入多杀之风转

炽吾且谓之何哉

　　立论与正旨稍别文极凝鍊有精色

　　赐也尔爱其羊　　一节　　　　陈际泰

　　圣人以事存礼故有慎用其爱者焉盖羊者礼之寄也
礼重而羊不得独轻圣人之爱所以异于贤者之爱与
且宗庙之事即远有废而无立此有为之事一偏之言
耳要其有关于礼法之大者与其过而废也毋宁过而
存之即如告朔之饩羊而赐乃议去赐于此可谓不善
用其爱矣夫以综练名实之心拟赐则浮费而无用者
皆从节啬羊虽小去之所以例乎羊之外者即以感慨

时事之意谅赐则空存而无实者无事虚縻羊虽具去
之所以愤乎羊之前者赐之见非不谓然然吾独惜其
爱止及于一羊也夫羊也而岂徒羊也乎论羊于昔日
是告朔之礼存而俱存者也礼既居其重焉而羊不得
独轻论羊于今日是告朔之礼亡而不尽亡者也礼既
值其轻焉而羊不得不重何也凡人之情当其多焉不
甚惜当其少焉而愈惜之矣今日之羊是也天下之废
败不可知而但于庙中足占天下焉求所为丕显丕承

之故迹了不复存而仅留一羊此陈宝赤刀所为珍秘
也一羊无恙即一礼无恙我所沾沾护持而不敢轻议
者诚谓此一脉之所寄焉耳凡人之情当其少焉不甚
贪当其多焉则既贪之矣亦今日之羊是也异时之兴
复不可知而但于今日可待异时焉盖赖此先王先公
之神灵不容尽泯而乃遗一羊此剥果蒙泉所为发生
也一羊无恙即一切之礼无恙我所为斤斤宝贵而不
敢一掷者诚为此全体之所存焉耳赐乎奈何尔之所

爱乃不如我之所爱也哉为节啬故而去羊志既狭而
不广即为感愤故而去羊智复浅而不深先王之礼
不幸一厄于先公之不视朔又不幸再厄于赐之欲请
去羊也悲夫

　　中二比于实理虚神推阐曲尽却只是注中犹得以
识之而可复焉之意可知文人无笔虽有颖思亦不
能达也

　　君使臣以礼　　二句　　　　　杨以任

　　论所以事使而君臣之道在天下矣盖事使者分也而
道行之矣君以礼臣以忠顾不盛与孔子对曰人主建
人伦之极则事使其大端矣夫天下之乐得其君父犹
一人之乐有其臣子也则莫不有道焉以行乎其间臣
观有道之世其君穆穆而正南面之事其臣师师而进
拜稽之忱使之事之非以为文也于此识朝廷之有人
且使之事之非相视而不相知也于此见臣主之同量

然则何以使臣以礼而已矣何以事君以忠而已矣想
为人君者经纶天下之本毕取于因性之仪则自纳身
轨物以来无日不喜与一二臣工守此秩叙及其使臣
也愿忠于我者固于温文晋接中有其一德即不然而
因人董戒要皆教天下以廉耻之事故挟器而至可以
使之不争挟诈而至又有以使之自愧盖不齐者人之
才与情也不必齐者使也而所以使者则礼焉矣想为
人臣者胥匡天下之志止用此幽独之中则自宅心诚

正以来无念不乐与明明我后共此德业当其事君也
有礼于我者固于拜手稽首间庆其一心即不然而天
王明圣原无解于义命之先是故一人垂拱而事之不
敢恃具曰予圣而事之深可思盖不一者时之升与降
也不能一者事也而所以事者则忠焉矣惟后世以礼
为一家之事公卿大夫虽亦入而受其等然其礼颛以
为臣耳颛以为臣故时劝时衰夫礼岂一日之具也惟
后世以忠为不幸之名愚智忠良随时而取其便是其

忠亦从事君始有耳从事君始有故时作时止夫忠岂
一日之故也然则使臣者之聪明才力不必尽贤于臣
下也有礼焉而我不穷于用然则事君者之志气才术
不必致惜于不知已也有忠焉而臣克有其终此有道
之君臣也猗欤盛哉公其加意焉

　　好逞其驳杂陈言安得不多作者独主于谨洁理虽
未极已能于众中杰出也(原评)

　　关雎乐而不淫　　一节　　　　陈际泰

　　圣人论诗而极赞乎风之始焉夫诗之所以托始关雎
者岂苟而己哉哀乐之际己统乎诗之全矣且后夫人
之行不侔乎天地则无以配神灵之统而理万物之宜
知此者盖以鲜矣至用情而不过乎则抑又难也吾尝
一论乎关雎关雎殆风之正而情之准已何者关雎事
止乎得配鲜不眇焉而诗人重言之以致其哀乐之意
执贽为见小君之始鲜不媚焉而诗人量言之以赴乎

哀乐之节温厚和平诗人之则顾自弼鄘而降有递而
变之者矣关雎盖其发始者焉风有初有中有晚今令
人读之其哀乐犹然隆古之际者独此耳国之气运为
之也邪正是非风人所感彼自江汉而遥已有被而化
之者矣关雎尤其亲炙者焉风自家自国自天下今令
人思之其哀乐依然圣贤之徒者独此耳国之德教为
之也计深思远以𥊍御而存卿大夫之虑发乎情止乎
理义以小人女子而有士君子之行嗟乎至德之世人

皆知乎学问而心各返于性情生民之始王道之原皆
在关雎诗之所以托始于兹也抑岂苟而已哉

　　国之气运国之德教方见文王德化自身及远不然
止于赞叹诗人耳于文王何与人皆知乎学问而心
各返于性情方是文王之德与诗序专言后妃之德
者识见远胜之矣(原评)

　　作者于儒先解说皆觉不安于心又不敢自异于朱
注故止言此诗得性情之正而一切不敢实疏但不

淫不伤竟未点出颇为疏略而文特高古义亦醇正

　　子语鲁太师乐曰　　一节　　　陈子龙

　　乐必验之于声知古法之可传也夫乐自始作以至于
成其和与否皆以音验而知岂古法之难传哉且乐者
所以宣盛德歌成功迨其后也中和或爽其度而有司
未失其传如鲁备六代之乐列国贤士聘问以求观者
徘徊而不能去吾夫子叹其盛而伤其音也慨然有正
乐之思而师挚又贤者一旦语之曰有虞教胄子于典
乐而太常之属乃下比于优伶我周统司乐于春官而

守府以还或仅存其节度士大夫好穷其理而不知所
用师工能按其声而不知所本若然则乐遂不可知耶
非然也乐固以音为主以数为验者也今试穷其数如
钟吕之长短尺寸可谓精矣按而奏之则不和又试治
其器如金石之清浊大小可谓密矣按而奏之又不和
于是取大章以下大武以上依其节次习其笙歌其始
作也六律毕举高下咸适则以为翕如其从之也既平
而无戾亦明而不奸又累累而不可绝则以为纯如皦

如绎如乐既阕告成事矣夫辨于理义不若验于声音
太师亦知其故乎古人量衡测验之法尚在则其数足
恃也钟鼓敔磬之属尚存则其器足恃也备器与数而
成于音也不难虽然数本于天而天有盈缩器寄于物
而物久弊坏假令后有圣人焉声为律身为度何难于
絙桑吹管之始而更定元音假令后无圣人焉百家异
说俗雅争鸣犹得于审声知音之馀而复还大雅则今
日者幸生宗国而如见先王子固当不失其官而予亦

将论次其事使后世有述也自暴秦之兴古器湮没后
之学者搜曲阜之宫破河洛之冢如玉尺玉磬之属得
一二而足彷佛其意此非音亡数与器亡也夫子盖伤
之久矣

　　夫子所言翕如纯如皦如不但古乐有此音节即末
世俗乐亦断不能出此此所以谓可知也古乐之亡
亡于器数其声音之理终不亡所见甚的文情洋溢
具风人之致(原评)

　　审声知音审音知乐是可知本旨作者因唐宋以来
诸儒考校律管中声异同纷互故兼器数言之而断
以器数亡而音不亡二语洵不刋之论而于圣人语
太师本旨亦未见有阂故可卓然名世

　　惟仁者能好人能恶人　　　　　钱　禧

　　圣人定好恶之准而独予仁人也盖仁者之好恶人也
公而当故其事不出于恒情而独谓之曰能也苟非其
人可轻予哉且天下众人能为之事而待主持于一人
非一人之足胜众人也合众心之至公而独出之以至
当是以天下称能焉而莫如好恶为难矣夫好恶加诸
人者也而先慎其好之恶之之人好人恶人见诸事者
也而先正其行好行恶之本惟仁者内有以养其心不

至有所牵系也廓然无我发之而必协于天则外有以
善其用不至有所偏徇也因物付物施之而必顺乎人
心能好人焉能恶人焉见善而好夫人亦有然者而惟
心统万善则投之也甚融而应之也甚速从而奖借之
又从而咏歌嗟叹之所以乐其始而勖其终意无穷也
仁者好人而天下益力于为善人之赖其好者何如也
见不善而恶夫人亦有然者而惟心无纤慝则嫉之也
甚严而痛之也甚切从而圣殄之又从而哀矜惩创之

所以弃其旧而作其新意无穷也仁者恶人而天下咸
耻于为恶人之赖其恶者何如也功专于克已彰瘅亦
存遏之馀故自人受之则戒用休而董用威而仁者之
心止求慊其无欲无畏之量念主于爱人刑赏皆忠厚
之至故自初观之则直见举而枉见错而仁者之用终
必全其有爱无恶之天书不云乎无有作好遵王之道
无有作恶遵王之路言仁人建好恶之极而天下不能
外也自非仁人而妄言好恶即为作好作恶之私矣慎

之哉

　　从仁字发出能好能恶又将能好能恶摄入仁字内
理解真切词亦警湛相称