欲齐其家者　　二句　　　　　陈际泰

　　家取则于身故君子谋所以齐之者焉夫以不德之身
强行于物即家且先格矣岂能齐乎且夫家之难齐甚
于国之难治也所谓甚于国者有二国者威权之所可
驭也用恩之地而威权之分失矣国者耳目之所不接
也昵就之人而耳目之际真矣威权不得而施则反其
道乃可以相易耳目不得而匿则益其事乃足以相当
其必先修身乎一家之中其为贤不肖者不一而足齐

之者将使人人有士君子之行夫狭邪淫比禁之而不
止者无术以至之也吾修吾身言必称先王动必稽古
昔则作事可法而无自恣其偷越之思故其子弟之教
不肃而成一家之中其爱恶相攻者亦不一而足齐之
者将使人人有秉礼度义之意夫诟谇嚣陵调之而愈
棼者无道以御之也吾修吾身情欲之感无介乎仪容
晏安之私不形于动静则用情正大而无自开其偏溺
之端故其起伏之情不剂而平夫治家以和者固不以

乖戾致恩义之暌而其弊或至于无节治家以严者固
不以亵狎致妇子之嬉而其弊或至于不乐故齐家莫
修身若也身修固去其和与严之名而兼乎和与严之
利者乎盖关雎麟趾之休本于文德而风火利贞之义
究归言行然则欲齐家者其所先盖可知矣

　　词旨明达体质纯茂又变其平日纵横跌宕而一归
于经术

　　欲正其心者　　四句　　　　　陈际泰

　　原正心之由而递于致知以见意之未易诚也夫正心
原于诚意固也然或诚意而适以累其心此致知不可
不讲也且心者已之得于天者也发之而未极其审而
已关家国天下利害之由故君子所恃者惟一心而苟
令役于心者之有以为扰与役于心者无以为功皆于
正心之说未详也徒曰修身必先正心则心之静者已
得心之感者又未必得也夫合心与意而后全其所为

心心之神明与心之变化并牿心之罪与治心之功俱
在萌生之会而从心之寂然时观心之正则向晦而入
息皆可与上圣同功然既发其机于意又不能使不为
意强禁而使之不动亦非本心之正也依其所固然而
不预之以私是意得其所为意意得其所为意从意之
息而观心君子以为弥正即从意之日出而观心彼心
不为不诚之意所累则心之空明者无方矣盖举心之
感而并正之而后获乎正心之全然则欲正其心者此

说不可不务白也虽然犹未尽乎所以正心也徒曰正
心必先诚意则夫意之不诚而为心害人知之意之既
诚而害心弥甚者未必知之也夫验诚于知而后慊乎
其为意意之发端固生于心之所倪乃意之发端尤生
于明之所导苟不得其启诲之功而任意之无愧者为
意之诚则愚孝与愚忠皆可与恶养同过而既授其权
于知又不可少其所知略用而遂自安是益便其所为
不宜诚也探其所宜然而以深于其类是诚必得其所

应诚诚得其所应诚将知其如是而果之君子不病其
诚即知其不必如是而不果彼意不为不宜诚之事所
牵则意之无妄者可以始终矣举意之误而尽知之而
后远乎诚意之害且益获乎正心之全则欲诚其意者
不可不务白也盖心者身之宰家国天下之所系属也
而意寔为之役意之有以为扰与无以为功所关岂特
一节也哉故君子务谨焉欲正其心欲诚其意而犹不
止也虽致知又安得止也

　　心意知相关处皆实得于心故言皆真切而灵隽之
笔复能曲折尽意虽两股之末微侵而后语意然不
可以议大家阐发义理之文

　　为人臣止于敬(其一)　　　　　　杨以任

　　稽臣道于周圣得其至矣盖君一而已可不敬欤止于
敬者是惟文王焉且千古人臣之分敬而已矣敬生于
分而倘不定于心纵节以常凛未免贞为变移惟不移
于易移之时者至矣敬止之文又见其为人臣矣夫溯
生民所以立君之初寻今古迭相君臣之已事文王不
应为人臣人亦应无能臣文王者而况在有商之季哉
天与人之说此日皆足移忠良之意昏与明之故往者

亦徒留圣哲之惭然而止敬之心不谓是也但处覆载
之中何事非君共是冠履之域何日非臣故高其节以
悟之亦见主有可携者也夫天下无不可事之君者文
王也庙堂之上依然天聪天明之君父道在服事服事
之而已矣即坚其义以从之犹见臣得而主失也夫为
臣而曰见不足者文王也西服之间犹是日宣日严之
臣子心在祗承祗承之而已矣当其时其进有撄鳞之
辜而敬之纯者必不以一臣易一君故主之霁威不敢

知而明夷蒙难之时犹起而歌圣明者非不为一身解
罪也吾君原无过诛耳其退有如燬之诉而敬之至者
必不以千万人易一人故民之离合不敢问而有二倾
心之日犹挽以归服事者非不为万姓去仇也吾君原
自可后耳呜呼此文王之所以为文也此文王之所以
为臣也天植其性义尊于身五十载不退之贞心千百
年独立之臣极呜呼至矣

　　不涉一浅近鄙陋之语以简鍊见其矜贵可谓锵锵

振金玉(原评)

　　臣罪当诛天王圣明二语程朱皆不以为然而借
以诂此题则义亦可通且措语亦尚有斟酌

　　为人臣止于敬(其二)　　　　　　杨以任

　　观于周圣而知无可不敬之臣也盖臣之为道以一敬
相终始文王亦终见其为人臣而已矣今夫至善之理
具于君臣君不足主乎其臣而臣之自靖者难矣顾上
下非以云报也则昏明仁暴之说宜不至于其间而敬
之为道盖与臣终始焉不观之文王乎西土五十年之
君固商家之老臣也当日臣子之故共微箕而遭之彼
可告无罪于先王此不可辞昭融于上帝即使易成汤

而居之堂廉不足持天人之故率典亦或当时数之推
其不得为微箕而又决不欲为汤也而敬倍难矣然而
其敬竟止矣隐其敬而奉之君维彼严主亦霁颜焉夫
文也惟一人之戴在心柔而贞之以将其所不容已羑
里有生臣庶不重吾君戮贤之谤博其敬而萃之君维
彼汤孙无西顾焉夫文也若天子之光在上旬而宣之
以效其不敢不然江汉有良臣亦半淡王室如燬之灾
夫人愿忠之气忌于多臣之口亦不能不衰而文第如

故也宁不尽解于圣明不敢自调于群小人皆有君而
我独任之止敬者所不计也夫人棐君之思疑于非臣
之际亦不能不懈而文固无改也以此身付一人即以
此心谢天下我自有君而自敬之敬止者又何知焉为
臣不易彼微箕尚为其易而文王独当其难天王明圣
觉成汤尚多一惭而文王于焉无憾故曰止也

　　于文明柔顺之旨能探其蕴而发其光静穆深微亦
复铿锵雅练与首作皆不可弃

　　十目所视　　二节　　　　　　金　声

　　观严与润之间君子之诚意决矣夫指视之严必不可
逃则曷若润身者之广而胖也诚意而己夫何疑尝谓
意之欺而弗诚也起于念之纷而不决既不决矣而争
于末流乃使为善之事适以自苦非学问之本指也夫
君子之慎独乃君子之诚意所以必然而不惑必行而
无待者也岂有所为也哉顾其得失甘苦之途则早晰
然矣吾之善不善吾自受之原不有藉于天下之指视

而后见吾善之利见吾不善之害则吾之有为有不为
吾自动焉非有惮于天下之指视而后有不获已而为
有不获己而不为舍吾意而问之手目舍吾独而问之
手目之十若或见之若或摘之则若或督之矣去非所
恶就非所好则寔有所畏焉耳大道何宽其若斯之严
乎今夫家温而食厚者固深藏若虚也自无陋其居者
矣精心以崇德者固泊乎无营也自无困其身者矣吾
所好则遂好之天下莫能禁也所恶则遂恶之天下莫

能加也何求不获何欲弗得而跼蹐于高天厚地之中
吾得吾好恶之所必得非劳心焦思而得也中吾好恶
之所必中非困顿束缚而中也耳目自暇手足自閒而
岂授万物以赏善罚恶之权心则广体则胖吾所得于
天者初无不足而所以奉吾身者悠然有馀以严若彼
以润若此君子则安得而不慎独哉慎于独而意之所
之独断独行初不知天下有可欺之自惟不慎而诚之
所漓畏首畏尾乃一人亦有莫能自必之意至于掩其

不善而著其善若迫于人而无可奈何者也岂不谬哉
盖世之小人有二以为天下必莫予指必莫予视而可
以为不善也此之谓欺人以为天下必或指我必或视
我而不可不强为善以应之也此之谓自欺曾不念心
广体胖者谁耶而反以自苦也

　　上节注中言善恶之不可掩如此是言独之可畏亦
犹中庸之言莫见莫显非状小人掩著时自苦情形
也文误以严字专属小人与下节润字相对理解隔

碍处在此行文一片处亦在此　笔致超脱气骨雄
伟颇足振起凡庸

　　所谓齐其家　　一章　　　　　黄淳耀

　　传者释修齐而知好恶之宜慎也夫好恶出乎身而先
受之者家也观于不可以齐者而修身其亟矣乎且圣
王为治必有以素信乎天下而豫服之者家是也家之
不齐之情未必不同于天下之不治家之可齐之势未
必不甚于吾身之易修君子观此可以得术矣经所谓
齐其家岂非以家之美恶各就于理之为齐哉经所谓
在修其身岂非以身之好恶不伤其当之为修哉或者

致疑其说则胡不以常人之身之不修者而观之也夫
亲爱贱恶与夫畏敬哀矜傲惰之情虽修身者不必其
无而不修之身则之其所而常至于辟无他好恶之衡
乖而美恶之形变也朝廷之好恶犹有共成之者一家
之好恶独断之而已断之愈独则蒙之愈多旁观太息
而身亲者犹有馀情焉比比然矣朝廷之好恶犹有明
争之者一家之好恶深讳之而已讳之愈深则章之愈
疾门内不知而行道者指以为戒焉比比然矣故好而

不知其恶谚亦有之曰人莫知其子之恶夫人之于子不
仅称好而用好而辟者其意则相似也是则亲爱之一端
而推之畏敬哀矜亦然恶而不知其美谚亦有之曰莫知
其苗之硕夫人之于苗无所可恶而用恶而辟者其意
则相似也是即贱恶之一端而推之敖惰亦然身之不修
其蔽若此使人主不幸而以此至于其家吾知父子兄弟
之间或纵之已深或操之已蹙暌孤横逆祸倍下民可
也闺门衽席之间或义不足以相制或仁不足以相怀淫

荒篡夺乱至十世可也家之不齐可胜道哉然不待其
家之不齐也即身之不修之日而断断乎知其不可以齐
家矣先王有戒于此故动静燕游必得其序而复警之
以瞽史之密临之以师保之尊携仆奄尹不敢有加而
必领之以冢宰之官制之以有司之法呜呼敢不敬哉

　　两节皆身不修下节乃证上语而家之不齐意在言
外蔡虚斋林次崖两先生之说甚明(自记)

　　理确气清中二比可以觉寤昏迷警发聋瞆

　　所藏乎身不恕　　三句(其二)　　陈际泰

　　君子谨其所为藏身者将以其恕服人也夫喻民而使
民从是服民而使我从也知乎此君子谨以藏身有由
矣且君子不欲以权屈人而服之谓是盛德之事也吾
谓诚能以权屈人而服之屈之己耳然固不能君子于
是思乎反身之术焉今夫对身为人出身为令而藏乎
身者为心所起之意与心所载之理故藏乎身有所藏
乎身者也我能如是而后本己之所轻谓人亦能至之

则所起之念己无宽我苛人之意其心所谓不刻矣我
实如是而乃缘已之所有思与天下共之则所载之理
已有以此及彼之端其事所谓能推矣心有不刻之念
而事有可推之理所谓恕也如是即无所以喻民而民
喻矣上之身如此言未能如此是必不必如此也口虽
不言而藏诸身者已有所为自刻所为可推之实使人
环而象之夫安所待其督责之频仍如是一有所喻诸
民而民亦可喻矣上之言如此上之身亦如此是必不

可不如此也言虽在外而藏诸身者乃有不忍相刻不
忍妄推之心使人揣而得之夫安所讥其空文之劫制
不然者败矣盖不能喻者心有所愧而不能喻也人主
虽暴其天怀之发中者将必不尽泯于中夜矣行异于
圣明而令同于太上启口间夫何得不惭焉抑不能喻
者下有所格而不能喻也小民虽愚其易治而难服者
将必不甚异于曩朝矣以贱为分者力轻于鸿毛而以
众为势者权重于丘山制命间夫何得而强焉予尝上

观千古下观千古藏身不恕而喻诸人上即有忘其所
惭之君下断无听其所强之民不然桀纣不能端好而
能端令令而可喻令而可从则上有暴君下无暴民夏
商之祚虽至今存可也夫唯不能喻之故也然则为民
上者亦可以谨所藏矣

　　每字必析两义气清笔锐篇法浑成

　　诗云乐只君子　　一节　　　　熊开元

　　为民父母者惟不以民视民而已夫从民称则为君子
而从子称则为父母故与民同好恶者子民之道也且
人生而各戴一父母其恩已足以相生而势有不能必
者出入顾复之情夺于奔命虽有至仁亦莫保其所亲
所爱而父母之责于是乎不在生我之人而转在抚我
虐我之人矣诗不云乎乐只君子民之父母夫屈万乘
之尊下而为亿兆人之顾复此其名原不甚奇裁经世

之略俯而循匹夫妇之恩勤此其道亦非甚难而为民
上者往往毕智殚力以招致夫人民而竟不获一父母
之誉者何与大抵人情于不甚切已之处皆能为甘美
以慰人独至于好恶而我有所便遂不暇顾人之病矣
我有所不便遂不暇顾人之利矣夫此顾己而不顾人
之意皆畴昔不相习者所用以逞其凌烁排挤之力而
岂所语于父母与子之间也人情于所以明民之处亦
或能屈已私以从众独至于好恶而计民所利乃不得

不顾己之便矣计民所病乃不得不顾己之不便矣夫
此顾人而复顾己之意亦情意不甚切者所借以行其
蹰踟审顾之心而岂所语于父母待子之情也则惟是
得民之好得民之恶者乎赤子之爱憎皆能一一自喻
而必不能明言以告于人有其不待告而喻焉而天下
之歌靡怙而叹靡恃者不已寡与则惟是民好好之民
恶恶之者乎赤子之笑啼亦能明以告人而必不能邀
人以从于已有其不待邀而从焉而天下之诵属毛而

庆离里者宁有既与诗云乐只君子民之父母则此之
谓也已不如此则作好作恶而民之敝命以从者不可
言矣厉一毫为君之色去父母之途日以遥不如此则
吝好吝恶而民之嗷嗷以待者又不可言矣择一为父
母之时视爱子之衷则已邈故君子絜矩之道所必心
诚求之者也

　　晓畅如家常语两义相承浅深转接理法兼到

　　诗云节彼南山　　二节　　　　黄淳耀

　　国不可以徒有得失之故昭然矣夫以不慎之心处国
而自谓无患也殷何以失周何以得耶诗可以观已且
积万众之势而成国积万国之势而成天下而天子以
一人抚之此祸福之宗而得失之林也日慎一日而施
及黎庶罔不兴日荒一日而虐及四海罔不亡盖自天
地剖判以来未有不出此两途者粤若周至幽王时淫
侈不尚德而世卿擅朝家父所为赋南山也其言至深

痛不可读然大抵为有国者戒尔盖国家之事有可知
有不可知有可言有不可言九鼎而既定矣人主尊天
敬地畏命重民亦不过奉守宗庙而于前王无以加也
此可知者也耳不闻殿屎之声目不见檀车之事贵极
富溢其心以为莫如予何也而忽然丧其国都此不可
知者也敬德而日崇矣后王推阐圣明导扬至治亦不
过谥为明帝而于古今不数数也此可言者也靡瞻不
眩而自谓明靡听不惑而自谓聪舍安召危其势将不

得比于编户也而亡主憪然得意此不可言者也以慎
若此以辟若彼有国者即不为永世延祚之计而独忍
以南面之尊为天下僇耶且古之能逸乐者莫如殷纣
其致亡之速者亦莫如殷纣也古之好忧勤者莫如周
公其致治之盛者亦莫如周公也公所作文王一诗援
天命以觉悟来世述祖德以教戒冲主大都兢兢于得
国失国之际读者谓可与南山之诗相发明也由今思
之邠岐栖窜不过小诸侯耳既而虞芮至彭濮来天室

为之遂定耿亳数传犹然盛天子也俄而民反侧人僣
忒九庙荡为平原诗若曰如此则得众如此之得众则
得国自今以往得国者咸视此也如彼则失众如彼之
失众则失国自今以往失国者咸视此也呜呼其言可
谓深切著明者矣使上帝必私于一姓则殷商之后何
以迁命于我周使祖宗能庇乎子孙则成康之后何以
大败于幽厉是故周之宜法者文武至家父作刺之时
则当并法成康周之宜鉴者殷纣至崎岖河雒之间则

又并鉴幽厉矣可不慎哉可不慎哉

　　沉雄激宕已造欧苏大家之堂而哜其胾及按其脉
缕则两节上下照管之细密亦无以加焉特变现于
古文局阵而使人不觉耳

　　秦誓曰　　四节　　　　　　　黄淳耀

　　贤相有待于仁主反是者可鉴也夫进一臣而举世之
人材系焉彼不仁者即不为人材计独不自为计乎今
天下安得有治乱哉立于朝廷之上与人主相可否者
为大臣推大臣之类以聚于朝廷为百执事此治乱所
由始也人主莫不欲治而治日常少莫不患乱而乱日
尝多则以制置失当在于一二臣之间而已吾读秦誓
而知穆分之所以濒于乱亡而卒霸者有故焉今观其

所深好者有容之臣也所深恶者妒贤之臣也此两臣
者一则推奖气类易涉朋党之嫌而其心实为国家一
则批抵朝士若为孤立之迹而其心实为富贵所为不
同则必争争则人主必有所左右于其间而胜负分焉
天下之士又视其胜负之所在而左右焉君子胜则众
君子毕升小人胜则众小人接迹然而君子之必不胜
者常也小人之无益于子孙黎民者又常也挈人主之
子孙黎民以供众小人之善怒则人主大不利失知其

不利者惟仁人而已仁人之去恶不去不止仁人之进
善不进不休其端在一好一恶之间而黎民获树人之
休子孙蒙桢国之业故曰仁也今自中主以下其心皆
知有子孙之当安与黎民之无罪者也究其所为则一
切不然彼有以小察为知人之明以多疑为御下之术
以吝惜诛赏为善核名实以杂用贤奸为能立制防其
弊也上下狐疑枉直同贯此不仁之一道也则又有以
忠蹇弼亮之人为奸慝以阴贼佞邪之人为忠良以公

论为必不可容以众智为皆莫已若其弊也群邪项领
方正戮没此不仁之又一道也前之所为慢也过也幸
则没身而已子孙吾不知也后之所为拂人之性者也
我躬之不阅遑问子孙黎民哉是知君诚不仁则虽俊
乂满朝而或散之河海或逃之列国其积怨发愤者至
反为社稷之深忧君诚仁则虽诈谋林立而或束身司
败或伏死山林其革面洗心者或转受正人之驱使是
故兴唐虞者尧舜非稷契也伤周道者幽厉非荣虢也

君子亦仁而已矣

　　四节成一片多直道当时事辉光明白行墨间挟忠
义贯日月之气(原评)

　　为之者疾　　二句　　　　　　金　声

　　王者生财有用心于为与用者焉夫为以生财而用耗
之苟无道财尚不可知也故或以疾或以舒也盖闻王
者甚爱天下之人力而初非怠缓之也王者能尽天下
之人力而又非迫竭之也生财之道存焉财之出非能
董其自生也有其为之藉于为而或以数十百人之生
不能及一人之生虽众犹弗众也财之散非但食之也
又将用之至于用而或以一人之食坐耗数十百人之

食虽寡犹弗寡也是故必使为之者疾焉而用之者舒
焉为之者即未尝无用也而不获享用之者之隆工贾
市廛皆终岁竭蹶以备富贵之需而田畴无论也故为
甚可念也王者起而督之使不得乐手足之宽岂弗念
哉虽有贪国不为勤民增赋虽有廉主不为惰民减租
疾不疾必百姓先自受其利害焉而后遂及于国家但使
闾阎之下从容有暇日而胼胝之劳将不呼而自疾则
疾之道也用之者即不尽无为也而要未尝悉为之之

苦富侠墨吏皆豪华安坐以致小民之赀而宫庭无论
也故用甚泰然也王者起而理之矻矻然怀不终日之
虞敢或泰哉侈荡之朝即横征无益于事啬俭之主无
计臣不至于贫舒不舒即百姓亦必受其利害焉而究
竟终归于国家但使富厚之场严谨无馀地而度支所
出将不令而自舒则舒之道也无荒土斯无散氓无奢
君斯无急国席丰之众自无逋粮有节之费不漏奸橐
为疾为舒固王者聚民聚财禁悖入悖出之大计肫恳

之诚行于补助画一之政裁于度数不以崇高荒扰贫
贱不以天下滥奉一人为疾为舒亦王者敦忠秉信绝
骄去泰之一端呜呼其斯以为大道哉

　　洞悉民情通达国体其义为人所未发之义其言为
世所不可少之言