交邻国有道乎　　一章　　　　王士骕

　　齐王问交邻而大贤以安天下之道进焉盖天下举安
则交邻不必论矣孟子动以古道进王也深哉且智仁
勇三德不备而可以安天下者自古未有也不察者争
之忿欲之间无怪乎功业不建而邻国生心矣齐宣王
之问交邻也岂非欲藉强大极兵威令强国请服弱国
入朝者乎曷不以古人徵之也商周当已定之天而成
汤文武仁人也故乐之而事葛事昆夷卒保天下也岐

与越当不可知之天而太王句践智人也故畏之而事
獯鬻事吴卒保其国也天威不僭贤圣不能违时仁智
兼资伯王用之长世则邻国不难交也而奈何以好勇
为疾也亦未讲于安天下之道乎仁覆之智运之而勇
成之故小之不足以敌一人而大之可以统万国如诗
所称文何尝不好勇也独其遏徂莒而笃周祜好安天
下之勇尔如书所称武何尝不好勇也独其作君师而
耻衡行亦好安天下之勇尔王诚戢抚剑疾视之忿而

兴整旅问罪之师彼其日毙于兵争之靡宁也而旷然
复睹太平之烈也彼其日苦于割据之无己也而赫然
复集一统之勋也民惟恐王之不好勇矣夫始之保国
保天下而终之以安天下当是时也天命在齐邻国其
如予何哉故讲于智仁勇之道而交邻可无问也

　　挈起题中要领六辔在手范我驰驱自然应节合度
原评所谓熟极生新者也

　　惟仁者为能以小事大　　二段　顾宪成

　　大贤论交邻之道而徵诸古焉盖以大事小为仁以小
事大为智古之道也明乎此而于交邻何有孟子曰所
贵乎交邻者无他势在我则忘之而已矣势在人则顺
之而已矣王欲闻其道乎臣试言其槩而王择焉夫天
下之人国多矣有以大国而邻我者焉有以小国而邻
我者焉大奚以交于小也其道则仁者得之仁者曰吾
与小国邻而忿焉与小国较将以树威结怨则可矣若

欲昭德而怀贰则计之左者也是故其事之也以为宁
使天下议我以怯而有不恭之加母宁使天下议我以
暴而有不靖之患也古之行此道者吾得二人焉汤也
事葛矣文王也事昆夷矣彼诚仁者也所以忘其势而
不忍较也不然以四海徯苏之后而下于一蕞尔之邦
则近乎耻也以三分有二之主而下于一蛮夷之长则
近乎辱也耻不可即辱不可居汤文曷为而为之哉小
奚以交于大也其道则智者得之智者曰吾与大国邻

而狡焉与大国竞将以挑衅速祸则可矣若欲保社而
息民则计之左者也是故其事之也以为与其犯彼之
怒而为箪食壶浆之迎不若徇彼之欲而为犠牲玉帛
之献也古之行此道者吾得二人焉太王也事獯鬻矣
句践也事吴矣彼诚智者也所以顺其势而不敢竞也
不然赂以皮币赂以犬马天下之厚利也身请为臣妻
请为妾天下之恶名也利不可弃恶不可取太王句践
曷为而为之哉今王之邻谁为葛伯耶昆夷耶则有仁

者事小之道在谁为獯鬻耶吴耶则有智者事大之道
在尚其鉴于四王可也

　　极平淡中清越疏古之气足以惬人心目非涵养深
厚志气和平不能一时得此

　　故太王事獯鬻　　二句　　　　汤显祖

　　二君之事大也智足观矣夫太王句践皆智于谋国者
其事狄事吴有以哉且自古霸王之君未始逞小忿而
忘大计非屈也智也智以事大于太王句践见之是故
周自后稷以来旧为西诸侯之望矣至于太王而獯鬻
乱华焉当其时狄大而周小也彼将环邠人之境而骋
戎马之足意已无周矣使太王懵于势闇于理乃欲争
雄于一战周其不遂为狄乎于是属而耆老去而宗国

甘心事虏弗恤焉此何为哉计以邠可亡岐可徙而先
君后稷之祀必不可自我斩也吾宁隐忍而俟未定之
天也盖自西山垂统而周且尽狄人而臣之然后知太
王之以屈为伸也智也越自无余以来常为东诸侯之
长矣至于句践而夫差报怨焉当其时吴大而越小也
彼既转槜李之败而为夫椒之胜目已无越矣使句践
懵于势闇于理乃欲争雄于再战越其不遂为吴乎于
是纳大夫之谋遣行成之使反面事雠弗恤焉此何为

哉计以身可臣妻可妾而先君无余之祀必不可自我
斩也吾宁隐忍而俟再举之日也盖自东海兴师而越
且尽吴地而沼之然后知句践之以怯为勇也智也小
之事大自古而然今齐而有邻如獯鬻耶请为太王有
邻如吴耶请为句践不然吾窃为齐惧矣智者不为也

　　此先辈极风华文字然字字精确无一字无来历而
气又足以运之以藻丽为工者宜用此为标准

　　先王无流连之乐　　二节　　　邹德溥

　　齐臣进法古之规其君悦而声诸乐焉盖先王不徇欲
而忘民也景公以是庸晏子宜其乐之称盛也哉孟子
盖述齐之故以讽宣王也意谓自古人臣之爱其君者
则无乐乎君之荒于佚也盖必以勤民诏焉有明君者
起而听之则相得益章而其盛于是乎可传若景公是
已昔晏子者告君以先王之观当时之弊复进而曰吾
君思比于先王观也而亦知先王之所以异于后世乎

哉先王非无乐也而无若今之所谓流连之乐也乐焉
而泽在民矣非无行也而无若今之所谓荒亡之行也
行焉而颂在野矣君将耕敛是省而与先王比隆乎抑
将佚欲是徇而与世主同事乎顾君自择何如耳斯言
也岂不诚畜君乎哉然而景公不之尤也方且从而悦
焉于是而大戒于国示民革也出舍于郊察民隐也而
兴发补助之政慨然为斯民计之矣盖易其所谓流连
荒亡者而进于先王之观乎当是时也君鉴其诚臣幸

其遇交动夫欢忻之情而事治于朝民安于野式昭夫
明良之盛景公是以命太师而作君臣相悦之乐乐有
以徵招名者志事也盖曰是允釐之遗也乐有以角招
名者志民也盖曰是风动之遗也其诗曰畜君何尤志
好君也盖曰是谟明弼谐之遗也晏子怀忠爱之素故
能进流连荒亡之规景公谅忠谠之诚故能修兴发补
助之政此其盛载在乐章可挹也臣故欲君之法先王
也君其悦于臣言乎哉

　　顺逆疾徐应节合度不必言法而法无不备其气息
醇古平淡中有极腴之味

　　左右皆曰贤未可也　　　　　　汤显祖

　　不以近臣之誉进贤盖其慎也夫左右太信则有与不
肖论贤者矣国君之所可岂在是与孟子箴齐王之疾
曰人才首关于大政君心每惑于小言所贵乎进贤者
亦慎诸此而已彼环在王所有近于左右之臣者乎得
陈于王前有先于左右之言者乎固有相率而称人之
贤者矣浸而不察亦有因而可之者矣不知好进之士
常以左右为根柢之容而近习之人亦每以朝端为外

市之地故举尔所知虽达之左右皆有闻也而何可以
遽然其贤论所及知虽时而左右先为言也亦未敢以
轻用其可左右虽卑也与外臣之尊者常相低昂如曰
某也贤其尊之也则有借君侧以威众者亦因而尊之
乎恐他日之卑踰尊亦如是矣乌乎可也左右非疏也
与外臣之亲者常相比附如皆曰某也贤其亲之也则
有事中人以迎幸者亦因而亲之乎恐异日之疏踰戚
又复然矣如何可也宁使左右谓我有贤而不用无宁

使天下谓我用贤而不公盖明扬士类本非所望于近
幸之人正使其所贤者贤亦非左右所得而贤矣宁知
而不举以伤左右之心母宁举而不贤以伤朝廷之典
盖推毂人才本非可求于私昵之地正使其所贤真可
亦非左右得以制吾可矣夫观意察色工辞善誉以移
主心者莫左右若也而弗之可焉则如不得已之心自
近者始矣由是公听并观尊贤不失尚何贤知之士羞
而世主之论悖乎

　　句句是左右句句是左右分上之未可用意深稳而
局阵层层变换如神龙在空嘘气成云后来奇纵之
作皆为笼罩(原评)

　　东面而征西夷怨　　霓也　　　沈　演(墨)

　　观商师于所未及而民望殷焉夫兵民之残也然且望
之若恐后焉其斯为王师乎孟子谓夫王者有征无战
非屈其力也人以兵失人心圣人以兵得人心诚当其
时也商师何以信于天下哉想其以大字小而兵无轻
试故以仁伐暴而师不留行在汤也师有所首加而必
有所徐及者势也在民也唯以其来为德而反以其后
为怨者情也吾见其东征而西且怨焉吾见其南征而

北且怨焉若将怼心于人之我先而以为己歉也曰中
国之有至仁而念彼置此何其偏也若将觖望于己之
独后而以为汤尤也曰圣人之无遗泽而先彼后此独
何异也汤师旦夕先至则旦夕之涂炭纾焉故虽一缓
急之间而若足动后时之感汤师一日未至则一日之
子惠赊焉故虽一先后之际而不胜遥企之思以圣武
之布昭岂不亦终归宇下然业知之而犹以为疑者诚
望之也望之切则疑之深延颈举踵如将旦暮遇焉而

须臾之德化未沾能自慰耶以万邦之表正岂不亦卒
荷帡幪然明知之而犹以为忧者诚望之也其望殷则
其忧迫倾耳注目惟恐俄顷缓焉而一时之听睹未亲
能自安耶以斯民也望斯师也其与大旱之望云霓何
异哉盖圣人举事有同天道之俟时而小民望仁无异
农夫之望岁民情如此惟皆信汤者深也其由此为政
可知矣

　　下笔疏秀眼前意思说来却娓娓动人

　　昔者大王居邠　　去之岐山之下居焉

　　汤显祖

　　先王有不能怀其故居而狄之为患久矣夫邠大王之
故居也狄人来而大王去矣然亦岂后世所得效哉尝
谓今昔之变不同时大小之敌不同势然时危同于感
怆而势小易于图存此不可不计也夫强大压境可为
寒心岂惟今日君之事耶昔者大王当之矣自今观之
居岐之阳大王之孙也而不知大王实始居岐也乃眷

西顾大王之德也而不知大王固先居邠也观其流泉
流泉无恙也盖民之初生其土于斯也非一世矣非不
处且安也如寇警何度其夕阳夕阳如故也盖君之有
宗其依于此也非一日矣亦既庶且繁也如戎心何始
也自窜于犬戎之间而公刘启其地中也亦复中犬戎
之患而亶父遇其时狄人可事也而不可弭也国有三
军已被之矣安能久居此乎自土可乐也而不可长也
地非一姓已知之矣何必怀此都乎盖天作高山隐然

周原之在望也于是胥宇其下焉虽不得终其皇涧之
游而亦庶几乎厥愠之无近矣帝迁明德俄然周道之
有夷也于此乎周爰其居焉虽不得免于疆理之劳而
亦庶几乎昔迁之无叹矣由前而观居邠者此大王也
虽未有室家何知有异日之居岐由后而观居岐者亦
此大王也虽增其式廓亦肇基于昔日之居邠盖古公
虽欲尊生而让王狄人固以殷忧而启圣殆至王用享
于岐山而世乃歌夫邠风矣滕固今之邠也而齐则滕

之狄也何去何从倘有岐山在耶吾故曰今昔之变不
同时大小之敌不同势也

　　一丘一壑自涵幽趣令人徘徊而不能去其镕冶经
籍运以隽思使三句题情上下浑成一片尤极经营
苦心

　　邠人曰　　四句　　　　　　　黄洪宪

　　邠民念君之仁而相率以从迁也甚矣民之归仁也仁
如太王邠民安忍一日离哉尝谓有国家者民为贵社
稷次之故失民得国犹失国也失国得民犹弗失也昔
者獯鬻南侵亶父去国夫豳故国也迁劳事也民安能
轻去其乡而太王安能吁怀其众哉不知其厚泽之遗
已渐涵于在国之日而耆老之属尤感动于去国之时
是以邠民念其仁怀其去相率而言曰施德以厚下使

我安居而乐业者非君乎尊生以避狄使我免于锋镝
者非君乎吾君诚仁人也仁人行矣来朝走马君既不
忍以土地之故而失吾民险阻间关吾亦奚忍以室家
之故而失吾君仁人在上则故土可依新都可乐矧此
行也父母孔迩其有以安辑我矣仁人一失则闾井虽
存抚字非昔况异日者士女仳离其谁能保惠我邪故
宁负羁绁捍牧圉以从君于险阻毋或恋故土而重去
其乡宁披荆棘辟草莱以从君于新迁毋或怀故居而

轻失其主由是而岐山如市矣由是而从岐之民如归
市矣盖皇皇求利惟恐或失者市人之行也皇皇趋仁
惟恐或失者太王之民也此岂有政令发徵期会哉要
之惟太王之仁也故所居民乐所去民思惟邠民之归
仁也故君存与存君去与去今君自料宽仁慈爱孰与
太王滕民之爱戴归往孰与太王之民愿君熟计而审
处也

　　情真理真景真并声音笑貌无一不真故能令人讽

诵不厌

　　饥者易为食　　犹解倒悬也　　葛寅亮(墨)

　　惟民之易见德而施德者易为感矣盖德本易行者也
民既望之如饥渴而得之不若解悬哉且夫主德与民
情恒相为因主德之感孚未神固机窒于有待而民情
之困穷未迫尤时阻于无乘乃今王者不作而民之憔
悴已甚也将见疮痍者待起呻吟者待息正在得生失
死之候急之顷刻则可延缓之须臾则就毙止系朝施
暮及之间其迫而濒危之状诚不异夫饥渴则小惠亦

来苏也而况德之博施济众者乎其跂而昵就之情诚
不异夫饥渴之于饮食即渐施犹引领也而况德行之
存神过化者乎不疾而速不行而至则孔子速于置邮
之说也德之善感原无藉乎其时也疾之而愈速行之
而愈至则当今万乘行仁之势也时之易感实大有裨
乎其德也盖饥渴之情民既操其至急者以望我而置
邮之德我亦操其至急者以应民民出于急而君不忍
独缓则与不期众寡于其当厄君出于急而民岂能自

缓则感不期深浅于其适时民之悦之不犹解倒悬哉
君人者睹饥渴若罔闻既坐失千载一时之会则望解
悬其何日又安见俄顷立奏之功齐王反手无怪乎世
之惊而莫能信也

　　题凡三喻首尾是易于见德之时中间是德本易行
文以两头作主运化中间备极脱卸之妙(原评)

　　以题之脉络为文之起伏顿宕界划极清气势亦复
沛然

　　告子曰不得于言　　无暴其气　潘士藻

　　大贤述时人强制之言而断之无一可者也夫言与气
俱本于心而欲遗之以求不动是强制而已矣此孟子
断之以为均不可也想其述以告公孙丑意谓等之不
动心也善事心者有以养之而能不动不善事心者有
以制之而亦不动则其道异焉吾观告子之能先我不
动心也非其心之无所疑而然也但曰不得于言勿求
于心而已矣又非其心之得所养而然也但曰不得于

心勿求于气而已矣夫告子之所重者心也其有所舍
而勿求也凡以求心之不动也以心之故而舍气气虽
失矣而不害为持吾志吾犹以为可焉以言之故而舍
心心则失矣而安左其为不动也则尚得为可乎哉要
之言与气皆非心外物也心无内外者也失夫言而不
得与遗夫气而不求皆非善事心者也心贵交养也试
观吾心之气有不赖志以为帅者乎而志其至矣试观
吾心之志有不赖气以为充者乎而气其㳄矣形神相

资以成能而宰于中者与辅于外者均所重故敬义交
修以为功而直乎内者与方乎外者兼所急向使惟其
志之足恃也遂任其气之暴焉而不顾虽有主帅其谁
辅之而安能强之使不动也哉以是知告子之言无一
可者也

　　此文高处一在替告子重提心字得旁门宗旨若太
浅视之则不得要领而无所施吾摧陷之锋矣一在
于不得于心勿求于气内便看出持其志三字盖不

得于心则便强制其心是亦告子之持志也又如言
与气皆非心外物敬义交修等语于名理皆造其巅
(原评)

　　告子曰不得于言　　无暴其气　陶望龄

　　时人不求之非即气之当求而益见也夫气以辅志而
心当求气亦不可暴也告子之说无一可矣且夫善事
心者闻养之不闻制之养者交养而徐俟其自定制则
骤持之而非弃之若告子矣观其言曰不得于言勿求
于心不得于心勿求于气夫欲免于求而且不免有制
其求之心已非寂然不动之体不能无失而徒欲禁其
求于既失之后终为悍焉自恣之私故较而言之则不

求于气者视之不求于心者稍为仅可而亦岂通论哉
盖气非甚轻而可缓者也心王乎气而实附于气气听
于心而能辅乎心神明之官握役使群动之柄而作则
奋倡则从者志帅气也然精神所布实充满百体之中
而作而能奋倡而能从者则气辅志也帅有常尊尤得
佐而后尊志虽独至气亦㳄乎其至志当持矣气可暴
乎故守之宥密渊微以端出令之府而又当养之流行
布濩以鼓从令之机有钦承敬事之道以祇若性灵而

又当有涵养优游之方以保合元气盖志不持则本原
一乖而内外遂已两失故知告子勿求于心之说妄也
不待辩也气无暴则存主愈湛而本末可以相资故知
告子勿求于气之说亦妄也岂诚可乎吁养心者无若
告子可矣

　　夫志六句止辩勿求于气之失至勿求于心不待言
矣理解既彻故就题成文方圆自合(原评)

　　必有事焉　　勿助长也　　　　沈　演

　　大贤论养气者惟一于集义而已夫集义所以养气也
然或预期其效而忘且助焉又岂集义之谓哉孟子谓
夫气生于集义固也然义可以我集而气不可以我生
求端于义则两得矣取必于气则两失矣可无循其节
度乎吾知义而曰集乃积累之实功而非外假也吾安
可以无事气而曰生乃自致之天机而非速效也吾岂
容以有心必有事而勿正焉反观内省念念期与天地

俱其事勤矣然亦求无愧于心不戕其生意焉耳虽充
塞之气象固当自至而我何心也饬躬砺行事事期与
道义合其养预矣然亦求无怍于心不琢其生机焉耳
虽配道之功用自当有在而吾无意也如是而气之充
者其常也固当听其自生如是而气之未充者亦其常
也安可间于持久真积虽深而盛大之本体未著此岂
人力乎哉惟优焉游焉弗忘其所以对天地者焉而何
可参之以躁心假人为而鼓舞之也持循虽久而流行

之妙用未彰此可意致乎哉惟涵焉泳焉弗忘其所以
遵道义者焉而何敢乘之以速心借客气而激昂之也
若有事又若行所无事要之集义之外无馀事矣若有
心又若不与其心要之集义之外无容心矣夫是之谓
直而非袭夫是之谓养而无害而气其生矣乎

　　明净无疵于题之神理节次自然吻合

　　孟子之平陆　　一章　　　　　张　榜

　　齐民之不见德大贤终以咎其君焉夫君臣共有其民
而得为不得为悬矣距心尚无解而况王乎且君之立
乎民上与其立有司于民之上欲以何为哉民之不得
叩之有司有司有不得转而叩之君至乎君无弗得矣
君委其柄屯其膏听民自生自瘁于有司之手又且掣
有司之手俾不得展布而民于是乎始穷孟子之平陆
睹其老者羸者壮者四方而沟壑者恻然有动乎心也

造其大夫而诘焉曰此亦持戟之士之失伍也而彼何
以不得为为解也夫受牛羊者刍牧之不得直当反之
于其生受民者不得职直当反其主不然而能谓无罪
乎至是则距心有以解而卒无解而王可知已夫民固
有刍牧也吏固有伍也所谓择民牧而申儆之俾无解
于就列者不在王耶王实制民之命孰壅之而泽不下
溉王又总有司而制其命孰梗之而使不得上请即令
距心持是以问王而王无以应也又令起沟中之瘠还

四方流离之子层累而上之以问王而王无以应也王
故曰此则寡人之罪非齐王之能任咎而齐王之不能
不任咎也如曰此亦王悔悟之微明云耳何竟不闻罪
已之后去阘冗之吏反颠连之民而一苏之以旷荡之
仁恩也哉

　　出没灵变深得国策神妙

　　民事不可缓也　　三节　　　　陶望龄

　　民事甚重知其重者贤君也夫一民事而教养公私胥
赖之顾可缓哉而贤君诚重之矣且人君揽君师之责
当臣民之寄而有意为国也胡可不择一事焉为先图
而吾以为莫如民事矣人第知上之授田经野实有切
于民依而不知民之戮力身家即上关乎国脉计产而
耕之则衣食出焉风俗兴焉一日少缓民且受其弊矣
计产而赋之则小人供焉君子养焉一夫不耕上亦受

其弊矣况斯民日夕而唯播谷是图其艰难疾苦诗可
状也而上乌得缓之哉缓之是无恒产也无恒产而驱
之善能得之凡民乎无恒产而随之刑将得为仁人乎
而贤君不然也贤君则必恭恭者之于臣僚也且将有
殊礼焉而忍使其奉养薄耶独计常禄皆民脂而吾谋
其入不得不虑及于出者矣贤君则必俭俭者之于财
用也且有常经焉而何至取民多耶独计常赋皆民力
而吾责之出不得不预图其入者矣故教化未兴刑罚

未中而吾不问唯曰何以重农赋税未定世禄未讲而
吾不问唯曰何以授产则以民事举而国无馀务也君
而为国亦于此急之

　　打叠一片处处𦂳密而势宽气沛故为难及

　　设为庠序学校以教之　　九节　林齐圣

　　设井田之法而养与教兼之矣夫教民者不过欲亲民
耳乃井田行而民已亲矣教宁有外于养哉盖吾观井
田而知王道之易易也田既井而教可施矣田一井而
教已寓矣是故以井田为养民之良法可也以井田为
教民之善物亦可也何者教民者不过欲民之亲于伦
耳为之学以亲之而学必有所由建为之庠序校以亲
之而庠序校必有所由兴自昔三代圣王所为师一世

并师百世新民风并新国运虽其人伦之教预乎而谁
非自井田之经界始哉是故田不井而欲平野人之谷
定君子之禄不得也田不井而欲君子笃奉先之孝野
人敦友于之谊不得也田不井而欲其里闾族党之间
蔼出作入息之风而成相收相恤之仁亦不得也盖自
界正而田井田井而民睦郊以外国以内熙熙然妇子
行馌则执酱执爵之庠教也比屋壤歌即诗书弦诵之
校教也田畯让耕让畔即序宾不侮之序教也既分一

井为一乡而乡之民与乡亲遂合万井为一国而国之
民与国亲即庠序学校之典未举而俗已称淳茂倘师
儒乡俊之选时行而国不多良善哉乃知井田之法以
生之厚寓德之正而教养兼举也滕盍举而行之

　　以井田作主绾合上下前三节正几笔叙过却于末
节一一回抱章法最为灵变　其回环映带已大近
时趋存之以志古法之变

　　举舜而敷治焉　　合下二节　　顾宪成(墨)

　　观圣人任人以图治而知其所忧者大矣夫天下非人
不治也得舜以总治得禹皋陶之徒以分治而后民可
安而固知圣人之忧不同于农夫之忧也且天下之未
治也圣人能以心忧之而不能以身殉之也为君者举
治民之责付之于一相为相者举治民之责付之于群
有司天下可坐而理矣时惟陶唐天下之为民患者诚
多而尧之忧诚切也乃举舜而敷治焉谓夫天下之治

必得人而后可图也谓夫天下之人必得舜而后可举
也舜也仰承一人付托之重而思殚心以释其忧俯念
四海属望之殷而务择贤以分其职命益以司火政而
鸟兽匿矣禹则起而治水焉所以竭力于疏瀹决排之
间者何汲汲而不遑也命稷以司稼政而民人育矣契
则起而明伦焉所以致意于劳来匡直之间者何孜孜
而不倦也在天下方幸圣人之有作而害可除在圣人
则方虑夫民瘼之未易恤在天下方幸圣人之有作而

利可兴在圣人则方虑夫民欲之未易遂如此乎圣人
之不暇耕矣由此观之尧一日无舜则孰与命禹益舜
一日无禹益则孰与拯昏垫之患而登天下于平成尧
一日无舜则孰与命稷契舜一日无稷契则孰与粒阻
饥之民而跻天下于揖让然则忧舜之不得者尧也君
道也忧禹皋陶之不得者舜也相道也彼以百亩之不
易为忧者盖忘情于天下者之所暇耳即禹益稷契之
徒犹有不屑况君如尧相如舜独奈何而躬农夫之行

哉信矣许行之妄也

　　题甚繁琐忙忙点次犹恐不暇看其运笔之法全在
题外游衍有意无意自然入妙(原评)

　　举舜而敷治焉　　合下二节　　张　栋(墨)

　　详观圣人之所以治天下者而知其忧在天下矣夫圣
人以天下为忧故舜之所以命诸臣者皆为天下也忧
在天下而百亩云乎哉此君子所以为许行辟也尝谓
圣人能以一心劳天下而不能以一身役天下彼役其
身于天下者必无圣人忧天下之心者也必无圣人治
天下之责者也吾观尧之所以寄其忧于天下者而知
之矣尧以为天下之可忧者固多也而天下之可以寄

吾忧者则人也故得舜而举之焉举舜而使之敷治焉
而凡民害之未除民利之未与者悉举而寄之舜矣舜
于是以掌火命益而山泽既焚之后治水之功可施矣
禹乃起而治之为疏河为决排而八年三过无自宁者
耕何得也以教稼命稷而人民既育之后明伦之化可
兴矣契乃起而教之为亲义为序别信而辅翼振德无
勿尽者耕何暇也夫以举舜之后而掌火治水有益与
禹以任之则民害之除虽禹益之功而实舜之使也当

时尧之所以欲得舜而举之者正为民害而已矣举舜
之后而厚生正德有稷与契以任之则民利之兴虽稷
契之功而实舜之使也当时尧之所以欲得舜而举之
者正为民利而已矣吾由是而知尧之忧焉吾由是而
并知舜之所以忧尧之忧焉尧何忧也忧不得夫舜也
得舜而敷治之责属之于舜矣舜何忧也忧不得乎禹
皋陶也得禹皋陶而敷治之责分之于禹皋陶矣夫是
之谓天下之忧圣人之忧而非百亩之忧农夫之忧也

不然而屑屑于百亩之务则尧舜而农夫矣何以能成
唐虞之事业如此哉夫以尧舜之圣而耕固有所不暇
如此则并耕之说不待辩而自明也已

　　此又独重举舜一句可观先辈立局之变化(原评)

　　题首是举舜起益禹诸人亦从举舜而得除害兴利
前后起伏归入敷治可谓能扼其吮矣

　　有攸不为臣东征　　　　　　　姚希孟

　　周王以义正名而有不臣之讨焉夫不臣于周此其罪
未可定也而遂以不臣之罪征之所谓名以义起耳且
君臣定位也而至于天怒人怨亲离众叛之秋则君臣
似非定位矣故兴王崛起而顺之者昌带砺之所必及
也逆之者亡斧钺之所必加也当商周易姓之际遗佚
如太公贵戚如微子前而三分有二之众后而八百会
同之国孰敢不臣而有不臣者伊何人哉盖崇侯奄君

之属明知稔恶已久而为圣世之所必诛故闭关而不
朝耳飞廉恶来之辈自揣众怒已深而为王法之所不
宥故负嵎以相抗耳此其人无论非周之臣也即起商
先王于九原而问之亦非商之臣也不奴不死而使祖
宗艰难辛苦之业离披至此是斩商祚者正此臣也而
犹得藉口于不屈乎无论其不为周臣也即使其稽首
于王之马前而亦不愿有此臣也长君逢君而使商辛
聪明才辩之资凶恶至此是丧殷师者正此臣也而犹

敢托名于殉国乎于是苍苍之表默启武王若曰尔其
讨独夫纣而先讨其蛊惑此独夫者元元之众又环向
武王若曰尔其诛无道商而先诛其相与为无道者玉
杯象箸谁献此淫巧瑶台璇室谁兴此土木刳孕妇斮
朝涉谁为纣作刑官盈鹿台充钜桥谁为纣作聚敛计
其罪即比之共工驩兜之属殆有甚焉而歼其魁则虽
为版泉涿鹿之师亦所弗恤矣此东征之所由起也盖
惟天地间从未尝有此臣子故欲其身伏司败以寒万

世奸臣之胆而非徒为胁服人心之计惟宇宙中必不
容有此臣子故欲其名载丹书以立后世臣道之防而
非徒为剪除胜国之馀不然叩马之义士则听之而已
矣演畴之父师则封之而已矣梗化之顽民则迁之而
已矣必欲胥天下而臣之夫岂帝王之度哉

　　义正辞严摘发尽致但觉光燄万丈长留宇宙间

　　其君子实玄黄于匪　　四句　　汤显祖

　　商人备物以迎周师亦可以慨世矣夫周无君子小人
皆商有也去之已可慨矣况至以商迎周耶且帝王代
兴当揖逊之时天下已相迎也当革命之时天下尤相
迎也南河之讴北狄之怨有由来矣商周新故之际亦
然武王之㳄商郊也犹昔观兵之意也使纣也虽无同
好有与同恶则如林之众犹未得前歌后舞而入也事
乃有不然者商之君子非士大夫耶周师入君子怒可

也何又匪厥玄黄迎周之君子也父师奴少师剖币聘
之风斩然彼虽君子诚不若生于周者得以贤其贤而
亲其亲也今而后喜可知矣得同君而臣之矣不以拾
矢为贽而以好币相先何温然堂户之交宾也岂其中
无一忠臣哉天命之矣不亿之亲犹将往焉而又何论
于今日之君子也盖望周之将相来久矣商之小人非
故百姓耶周师入小人戚可也何又箪食壶浆迎周之
小人也老人刑妲己笑仇饷之思荡然吾侪小人诚不

若生于周者得以乐其乐而利其利也今而后喜可知
矣得同君而氓之矣不以饷已之师而以迎人之师何
蔼然田野之相馌也岂其间无一义士哉天命之矣有
二之众皆先往焉又何论于今日之小人也盖望周之
卒旅来久矣由是得意于群臣百姓因而为王者新主
也得罪于群臣百姓不可复赦者旧君也今日之为君
子小人者此商人也他日之为多士多方者亦此商人
也由商周而后人情向背又可胜道哉

　　局势通博一句一字穷极工巧感慨反覆意味悠然

　　或疑相迎己见上文本题语势直趋末二句只当
凌空复衍此作微似犯实然篇中句句皆发商人望
救之情未尝侵下救民正位也(原评)

　　胁肩谄笑　　二句　　　　　　赵南星

　　大贤于非礼徇人者而深以为病焉夫以夏畦之病而
更有甚焉者则徇人者当之可悯也曾子若曰甚哉人
之趋于势利也其依阿淟涊于何不有乃其大都有二
曰体柔也曰面柔也何也以贱事贵者必谬恭以致其
敬之至也于是乎有胁肩欲有所仰惟恐其躬之不俯
故翕其肩以奉之有不胜其罄折者此之谓体柔以卑
阿尊者必谬厚以明其爱之至也于是乎有谄笑前有

所媚惟恐其姿之不妍故强为笑以献之若不胜其色
喜者此之谓面柔夫肩之胁也何其缩也笑之谄也何
其腼也合而观之何其丑也然非独丑也良亦病已非
独病也良亦甚病已凡天下之言病者称夏畦岂非以
治畦病夏畦又甚哉吾以为天下而无胁肩谄笑也则
夏畦病自天下而有胁肩谄笑也则夏畦何病夫夏畦
者劳其力于自食力惫而神不沮也彼役役以附势者
无论其神之沮卑躬屈体犹惧人之不收即其力亦更

劳矣劳其形以谋生形苦而气不馁也彼矻矻以干进
者无论其气之馁冶容修态犹惧人之不怜即其形亦
更苦矣故高贤奇士遭贫贱困穷之时而使之夏畦亦
安为而不辞虽氓隶匹夫遇富贵权倖之人而使之胁
肩谄笑或愧耻而不屑然则人之所病者岂夏畦之谓
哉夫胁肩谄笑者往往出于士大夫而不自知其病之
至此也可慨也已

　　猥琐之情以峻厉之气摘发之足令人愧耻之心勃

然而生

　　洚水者　　禹掘地而注之海　　胡友信

　　大贤明圣君心在洪水而得顺治之臣焉盖洚水即洪
水则尧之所谓警予者可知矣命官敷治其容缓哉昔
者陶唐之世无所谓乱也而洪水为灾是亦一乱也起
而治之者非尧之责乎吾尝观洚水警予之辞而知帝
尧不得已之心矣夫逆行汎滥之势本阖辟以来未有
所归宿而然也尧则视之以为上天谴责之故怀山襄
陵之变本气化所遗未得所宣泄而然也尧则引之以

为一已感召之由故曰洚水警予而洚水者即洪水也
当是时也九重之惕厉方殷矣天子不可以自为之也
而岳牧咸荐不能不望夫行所无事之禹也且九载之
绩用弗成矣崇伯不可以复任之也而司空是寄不能
不付于克盖前愆之禹也禹也承帝之命典父之官既
知其有不容逭之责观水之性相地之宜又知其有不
可逆之机于是掘地而注诸海焉酌天地之盈而佐之
以虚者其势不得不分掘地者固所以分之也酌天地

之虚而佐之以盈者其势不得不合注诸海者固所以
合之也分则相畜而止合则相守而固矣此之谓分天
因地此之谓地平天成非天下之至神其孰能与于此
而洚水之警尧于是可以释然矣

　　洪字作鸿濛解方与洚字有别得释书体上下两截
一气呼吸义法自然关生彼以吊挽字面为联合者
固俗格也

　　我亦欲正人心　　一节　　　　冯梦祯(墨)

　　大贤自发其为道之心其所任者重矣夫三圣人之作
凡以为道也大贤承之以辟邪焉自任岂轻乎且夫天
行之数始乎治常卒乎乱而人心之机出乎正则入乎
邪自圣贤生而拨乱以治黜邪以正则世道终有赖焉
若禹周公孔子是也予也敢自诿乎盖今之时非三圣
之时也而予之道即三圣之道也自杨墨行而人心坏
矣自人心坏而圣人之道息矣故欲明圣人之道当先

正夫人心而欲正斯人之心当先开其陷溺邪说惑人
心者也吾息之使不著焉诐行蔽人心者也吾距之使
不行焉淫辞荡人心者也吾放之使不滥焉盖今之天
下唯其无三圣人也故杨墨从而乱之也而予之正人
心凡以承三圣人也故必欲辞而辟之也执予之迹则
其说也长而谅予之衷则其责也重予之切切焉与杨
氏辩者岂好之哉正以人心有义而为我者出而害之
苟不早为之辩焉其病于吾道之义不小也予之心有

大不得已者在矣予之谆谆焉与墨氏辩者岂好之哉
正以人心有仁而兼爱者出而贼之苟不严为之辩焉
其病于吾道之仁匪浅也予之心有甚不得已者存矣
要之三圣人之道不可一日不明则人心不可一日不
正人心不可一日不正则杨墨之言不可一日不辩外
人以好辩为予称也予其滋戚矣乎

　　信笔直书不加刻琢而清明之气流溢行间

　　我亦欲正人心　　一节　　　　苏　浚(墨)

　　崇正道以继往圣大贤所以不容己于言也夫圣贤之
相承也为世道计也继往之功孟子任之而乌容己于
言哉孟子晓公都子之意盖谓古之圣人不得已而有
功功成而天下安焉不得已而有言言出而天下法焉
吾观禹之功周公承之周公之功孔子承之而生民之
治胥赖矣在今日则何如哉彼自人心不正邪说横流
而诐行淫辞交作于其间今之天下惟无禹周公孔子

故至此也我也亦欲正天下之人心而于以维持乎世
道则必息杨墨之邪说而使不得蛊惑乎人心诐行之
邪累人心者也吾距焉淫辞之邪荡人心者也吾放焉
位非大禹而以抑人心之洪水者犹欲庶几乎禹之遗
烈也位非周公而以去人心之夷狄猛兽者犹欲庶几
乎周之遗勋也德非孔子而以遏人心之乱贼者犹欲
庶几乎孔之遗教也彼三圣作之于前而其功之昭昭
于天下者既非所以为好劳矣予承之于后而其言之

谆谆于今日者夫岂所以为好辩哉予之一身世道之
污隆系焉而救世之责既不得而辞之予之一言心术
之邪正系焉而继往之任又不得而诿之忧深虑远有
之为不获已之衷而昌言正论发之为不获己之辩此
予之所可谅者也使予而得已于言则人心之坏孰为
之正邪说诐行淫辞之作孰为之息而天下之乱将安
知其所终哉噫此吾宁受好辩之名而不敢坠往圣之
绪宁使天下以言罪我而不敢使世道之日趋于邪也

公都子其知之乎

　　呼吸排荡直如天风海涛真雄才也(原评)

　　专发承三圣意最得本文语气愉怡自得之致不及
元作雄直劲利之气则又过之可谓各据胜场

　　夫蚓　　一节　　　　　　　　方应祥

　　齐士之廉穷于其所不知焉夫廉于取者不问所由来
以其不必问也何仲子乃以此自穷哉且古无不食不
居之廉士论者亦不以所居与食而穷之彼有权于取
舍间者非概以不取为廉也仲子殆穷于廉矣夫食槁
壤而饮黄泉蚓之于世无求也岂其廉之足称吾亦岂
谓士之自好必与蚓竞操而后谓之廉哉就仲子之操
而充之必如蚓之食槁壤而饮黄泉斯可耳盖古今之

称廉至伯夷止矣伯夷之室不必伯夷所筑有权于其
居而不以不居为廉也仲子不能无居而不居其所不
廉不能不问所筑矣伯夷之粟不必伯夷所树有权于
其食而不以不食为廉也仲子不能无食而不食其所
不廉不能不问所树矣果尽伯夷为之将或参之盗蹠
乎伯夷者仲子独以处其身即世而有是人彼固未之
许也盗蹠者仲子所以概天下即世何必皆是人彼又
未必信也不知所筑安知不以室妨廉何昧然而居之

不知所树安知不以粟病廉又何腼然而食之故即仲
子而充其操非如蚓之食槁壤而饮黄泉不可矣本欲
拟节于伯夷不知已溷迹于盗蹠仲子即自信其不为
蹠吾不能保其能为蚓也不如蚓恶能廉即如蚓亦仅
蚓之廉而不得为伯夷之廉夫世有人而可如蚓者哉
仲子者盖不知权而穷于廉者也

　　只因与蚓比较所以直穷到居食之所筑所树非论
廉者必当求之于此也文处处觑定此指用笔之清

辩奇快使人心开目爽