天地位焉　　二句　　　　　　胡友信

　　功用成于造化此体道之极也夫三极之道同出一原
者也天地位于中万物育于和岂非自然之理哉且夫
人戴履乎天地胞与乎万物则一身乃神明之主也而
有不位不育者皆吾不能尽道于其间耳彼天地无心
而成化无心之妙即中之所存也而吾未发之中实自
此得虽判形于天地而流通之机未始不潜孚于其际
也故君子能致吾心之中则澄然而静虚者预有以统

天之元气也凝然而贞静者预有以统地之元形也虽
不期天地之于我位而易简成能自不爽其贞观之度
清宁奠位自各循其法象之常天职生覆地职形载其
对待之位成列而不毁也天道下际地道上行其流行
之位相禅而不息也位上位下乾坤之故物也若不赖
于君子建中之功然至于三光明焉五岳奠焉谓非成
位乎中者之有其人不可得也然则吾心之中其辟乾
转坤之机乎而君子之所以务戒慎以立天下之大本

者此也万物并育而不悖并育之真即和之所在也而
吾已发之和实与之通虽分形于万物而应感之精未
始不流通于其表也故君子能致吾心之和则肫然其
浑厚者已立乎群生之命也怡然而发舒者已毓乎群
动之元也虽不期万物之于我育而含气之属自各足
其生成之实有生之类自各完其保合之真老有所终
幼有所养而鳏寡孤独无不获其所也形者自形色者
自色而昆虫草木无不若其性也以生以息万物之常

理也若不赖于君子导和之力然至于民不夭札物无
疵厉谓非茂对其间者之有其人不可得也然则吾心
之和其陶钧燮理之地乎而君子所以务谨独以行天
下之达道者此也吁中和一理也天地万物一体也未
有中而不和未有天地位而万物不育者也体道君子
当于会通焉得之

　　布局宏阔理足气充在稿中为极近时作然实非浅
学所易造也

　　及其至也　　二句　　　　　　胡友信

　　中庸极著道体而天地将为昭焉夫道体无穷以言乎
天地之间则备矣然非知道者孰能见之哉此惟子思
子能见之亦惟子思子能发之也意以为天地未判而
道存于其间矣天地既判而道列于其间矣是故夫妇
之可以与知者自其可知之一端言之也若以夫妇之
可知达之于圣人之所不知而推极其寥廓之量夫妇
之可以与能者自其可行之一端言之也若以夫妇之

可能达之于圣人之所不能而穷究其发见之真则仰
以观于天文而昼夜上下莫非焕发其精神俯以察于
地理而南北高深莫非错综其变化有形者所以形其
形也有色者所以色其色也有声者所以声其声也昭
然而显者与目谋而以吾身出入于其间无往而不得
其鸢飞鱼跃之境也有无形者未始无形也有无色者
未始无色也有无声者未始无声也渊然而寂者与心
谋而以吾身俯仰于其间无往而不游于鸢飞鱼跃之

天也在仁者见之莫非仁在知者见之莫非知糟粕土苴
非弃物也自贤人观之莫非教自圣人观之莫非性几
微易简皆至德也故万象森然吾尝于吾心得之也而
今何者不在于天地万物皆备吾尝于吾身得之也而
今何者不列于两间道之费也盖如此

　　精理不穷却止是结上文语　此章固是说道体须
知是从体道之君子心目中看出惟此文得解

　　鬼神之为德　　一节　　　　　方大美

　　以鬼神言道而知其非隐也夫莫幽于鬼神而观其为
德之盛如此则索隐者可以息矣中庸引夫子之言谓
夫自有天地以来坱然太虚未尝止息而弥纶乎宇宙
者孰为之乎鬼神为之也是故溺于虚无者不可以言
鬼神凡日星之所以著江河之所以流昭然于俯仰之
际者皆是也涉于怪异者不可以言鬼神凡万类之变
蕃一事之作止纷然于日用之间者皆是也盛矣哉其

为德乎原其德之体则根乎天地阴阳之性存焉阳之
气一至而生育长养者不知其所以然阴之气一至而
敛藏退息者不知其所以然盖至健至顺之性有自然
而不容强者夫是以无为而成化也究其德之用则感
于屈伸动静之机乘焉当其气之伸而富有日新者其
发不可穷及其气之屈而空虚无用者其积不可竭盖
一往一来之机有相推而不能已者夫是以错出而有
常也使天地间一息无鬼神则所为鼓其出鼓其入者

孰效其功而覆载生成何以无偏而不举之处使人事
中一息无鬼神则所谓迭而起循而生者孰为之宰而
废兴成毁何以有动而必应之机是故焄蒿悽怆其偶
出为灵奇者在众人皆见为非常而不知止此理之发
著震动恪恭以致严于屋漏者在圣人实见其情状而
无时非天命之流行其德之盛也乃其理之实也然则
鬼神之德即中庸之道而何容索之于隐哉

　　经子之奥旨儒先之精言皆具其中尤难者实发德

之盛而不犯下文

　　舜其大孝也与　　一章　　　　万国钦

　　圣孝之大一德之所致也夫诸福咸备事亲如舜至矣
非有圣德孰能受命而臻此乎且帝王之孝与士庶不
同人莫不以为天之所助而不知圣人之事亲即其所
以事天者盖亦有人道焉何也古今之言孝多矣而以
大称者其惟舜也与继往开来既已躬上圣之德矣而
且贵为天子尊莫尚焉抚有四海富莫加焉以之追崇
享宗庙矣以之垂裕保子孙矣此岂不塞乎天地通乎

神明位与禄而并隆名与寿而俱永耶受命之符可以
见矣然非天之私厚于舜也亦非舜之私受于天也栽
培倾覆天于凡物皆然而况于人乎且诗有徵焉谓假
乐而宜民宜人纪显德也谓受禄而保佑申之纪成命
也其承藉也厚则其收效也必巨其凝聚也固则其发
祥也必长大德受命往往如是又何疑于舜乎是故德
之大者所以成其孝之大也彼不论其本末而槩谓舜
以天下养也天与之过矣

　　全用汉人笔意直将题目作本传而以文为之论赞
遂于制义常格之外得此奇观(原评)

　　章法之转运气脉之灌输如子美七言古诗开阖断
续奇变无方而使读者口顺心怡莫识其经营之迹

　　故大德　　二节　　　　　　　吴　默

　　申圣德之备福见天道之无私夫诸福之臻天以厚大
德而岂私也则栽培之天足镜已今夫天人之际抑何
符契不爽也德不虚隆福不虚附而世徒见帝王之孝
以为偶际其盛者则未知天之所以厚圣人与圣人之
所以厚于天也夫昊天无私惟德是私而舜有圣人之
德所谓大德者非乎当是时上有放勋之泽岂不足以
留未厌之天心下有岳牧之贤岂无足以当简在之新

眷而天独挈所谓禄位名寿者以畀之舜舜亦若辞而
不得者凡以大德之故也故耕稼之夫一旦可据之君
公之上而糗草之食一旦可极之鼎养之供然且百姓
为之讴歌年所为之多历诸福之物无不毕至者以为
致之自舜乎而骈臻辐辏又在天矣以为畀之自天乎
而昭格凝承又在舜矣舜非有私于天而不能不私于
因材之天天亦非有私于舜而不能不私于栽培之舜
吾盖以生物之理验之而信德福相因之机有必然也如

以吉祥为偶至之物而无关于善积之庆盛德为躬修
之理而无与于发祥之基则天之生物亦何所不笃亦
何所不培而独不能不覆乎其倾者哉惟天无私物而
培者不为恩倾者不为怨亦惟福无私人而与者非偶
值膺者非倖得有舜之德获舜之福以成舜之孝也夫
谁不宜

　　曲折卷舒笔力矫健　自万历己丑陶石篑以奇矫
得元而壬辰踵之遂以陵驾之习首咎因之其实丈

章之变随人心而日开于顺题成局相沿已久之后
变而低昂其势疾徐其节亦何不可信能以经传之
理为主顺逆正变期于恰适肖题乃为变而不失其
正至于任意武断槩用倒提故为串插于题则有字
而无理于文则有巧而无气纤佻谲诡邪态百出亦
不得尽以为创始者之过也(原评)

　　父为大夫　　八句　　　　　　汤显祖

　　葬祭之达于大夫士者惟其分而已盖礼缘生死之情
而分以为节也此周公所以定葬祭之法而示天下之
为士大夫者且礼以终始人道之节而屈伸其无已之
心其分莫明于葬祭葬者藏也所以藏而安之也不于
其分则不安祭者食也所以食而享之也不于其分则
不享忍亲于不安不享者非孝也于是乎有制焉今夫
葬用爵生乎由是死乎由是者所以之死也祭用禄不

及其生犹逮其死者所以之生也是故诸侯而世其贵
也有诸侯之礼相世焉必不肯降而自卑庶人而世其
贱也有庶人之礼相世焉必不敢引而自尊然则周公
之所以别嫌疑也必于大夫士矣故葬以大夫祭以大
夫父子世为大夫者而后可也使父为大夫而子则士
焉则葬以大夫之礼而贵者无失其贵祭以士之礼而
贱者无失其贱何者爵隆则葬从而隆大夫卒于其官
有加礼焉非故引而进之也禄薄则祭从而薄士得考

其大夫有常食焉非故礿而用之也若曰子以父贵而
若世官然者以举非爵之祭敢乎哉葬以士祭以士父
子世为士者而后可也使父为士而子则大夫焉则葬
以安士之常而难为上矣祭以安大夫之常而难为下
矣何也死者之爵命于君君在斯为之臣而非敢以贱
事其亲也生者之禄出于子父在斯为之子而非敢以
所贵事其父也若曰父以子贵而若追王然者以举非
爵之葬敢乎哉由是观之则天下之为父子者定矣天

下之为大夫士者安矣然后为法守而葬与祭皆得矣
然后为情尽而生与死皆无憾矣

　　尽用孙百川原文独补出诸侯庶人二义遂据百川
之上矣可知绝好文意只在本章白文中也(原评)

　　太史公增损战国策有高出于本文者非才气能胜
以用心之细也此文之过于孙作亦然

　　郊社之礼　　一节　　　　　　胡友信

　　中庸两举圣人制礼之大而推其裕于治焉夫礼者王
道之精也明乎武周之制礼而天下有不易治也哉今
夫道莫大于孝孝莫至于武周观武周尽孝之事而王
道其易易矣何则昔周之先王祭封内山川而已至于
武周则天子为能享帝矣故当其时也有圜丘方泽之
位有燔柴瘗埋之享而礼行于郊者所以父皇天而祭
乎天母后土而祭乎地也昔周之先王祭五世之主而

已至于武周则天子为能享亲矣故当其时也有五年
四时之举有合祭特祭之仪而礼行于禘尝者不惟等
而上之以至于祖又推而极之以祀其始祖之所自出
也夫郊社者在后世行之若常典耳殊不知当其制礼
之初一出自仁人无穷之心而规为措置固萃吾周数
百年之精神心术以展布于仪文者也明乎此礼则天
下之礼无不明矣夫禘尝者在后世遵之若馀事耳殊
不知当其义起之初一出自孝子无穷之心而制度文

为固会吾周家数十王之道德神化以详明于度数者
也明乎此义则天下之义无不明矣故明此于南面即
武王之所以为君也虽宰制天下其事非易能者然即
武王之所以制礼者而会通之则知之无不明处之无
不当自一身而措之于四海廓如也明此于北面即周
公之所以为相也虽佐理天下其事亦非易能者然即
周公之所以制礼者而会通之则推之无不准动之无
不化佐一人以施之于四海廓如也治天下不犹视诸

掌之易乎

　　不假铺张而典制详核无事钩深而义理明著所以
淡而愈旨约而弥该者由其精气入而粗秽除也

　　动则变变则化　　　　　　　　张鲁唯

　　诚至于动而其机神矣夫诚未有不动者也而变而化
因之矣致曲之功可缓哉且天地之化成于无为乃参
赞之功又实有其事何也无以为之而有以动之故也
诚则无不动动则无不神矣故致曲者亦第患不诚耳
业已诚而至于动矣则我之合天下而相鼓舞者是即
已之性尽也天下之随我而相祓濯者是即人物之性
亦尽也宁复有常可安有故可守而不去其濡染之累

又宁复有声可寻有色可象而不返其性命之初吾见
忽而有所感触焉即忽而有所改革焉觉耳目为之一
新心志为之一易也至问耳目之何以新而心志之何
以易则感者应者俱无意也吾见俄而无不感触焉即
俄而无不改革焉觉风俗之污而隆世运之今而古也
至问污隆之何以升降今古之何以循环则有故无故
两莫测也故夫至治之世天地若变而清宁诚能动天
地有如是乎然清宁亦天地之常天地不自知其变也

上忘乎覆下忘乎载求其位之者而已化矣又观茂对
之世万物若变而繁殖诚能动万物有如是乎然繁殖
亦万物之常万物不自知其变也鸢飞戾天鱼跃于渊
求其育之者而已化矣是何也动有机焉机动而囿于
机者无不随是即所为变也犹有方隅未变则机相待
耳动未有不变者也变有候焉候变而乘于候者不自
觉是即所为化也犹有几微不化则候未至耳变未有
不化者也致曲者致其所以动之者而已矣

　　动变化相因处变与化辨别处一一疏得明确

　　动乎四体　　　　　　　　　　黄汝亨

　　即四体观道而动可知矣夫道无在不形者也动则几
生故至诚前知之盖不动而变者诚也随动而见者亦
诚也诚则形矣如国家之妖祥如蓍龟之吉凶固可逆
而知矣我以形论之四体囿于造化之中而物焉者之
不能为化也以道观之四体具有造化之撰而神焉者
之不能秘藏也当其未动不感不应聚于无为之先当
其有动不疾不徐兆于不言之喻愚不肖者动之为妄

形而间或以一念之凝有安舒泰宁之象焉愚不肖不
知也以诚之未尝或绝也贤知者动之为德机而间或
以一念之惰有轻浮儇佻之象焉贤智不知也以诚之
不容稍假也盖四体者官之所止而动则神行神行则
官不得不从而顺逆判于俯仰之际四体者气之所布
而动则志壹志壹则气不得不随而得失著于静躁之
间故六合非广四体非狭天地非大吾身非小千载非
遥一念非近静则俱闭鬼神莫知动则俱开吉凶先见

故诚者天之道动者人之情也以人观天以情观道故
至诚可以前知也岂别有退藏之秘揣摩之术哉

　　贤智愚不肖皆有猝然之动方是机兆之萌神行官
从志壹气随于所以动之理实能见得故言简义精
后虽有陈大士作不能相掩

　　诚者自成也　　一章　　　　　顾宪成(墨)

　　中庸原人之当诚而推能诚之妙焉甚矣诚之切于人
也成已成物于是乎在而君子可不务哉且诚也者道
之所自来也其原出于天而吾之心则具之矣其用及
于物而吾之心则统之矣诚之者于此有一贯之全功焉
夫诚非他也吾性之实理也人之所以自成也而道非
他也率性之妙用也人之所当自道也尝观诸物矣盈
天地间皆物也以诚始亦以诚终盈天地间之物皆诚

也无是诚则无是物诚之所系大矣是故君子贵焉反
而求之务得其所本然不敢亏也率而由之务尽其所
当然不敢虚也夫如是则诚矣诚则可以成已可以成
物而措之其皆宜矣君子何以能然乎成已之谓仁仁
者吾性诚复之德而即无私之知也成物之谓知知者
吾性诚通之德而即有觉之仁也是合外内之道也君
子而进于诚则我之同于物者夫固有以实体之矣由
是而以时出焉而错综斟酌无施而不中也非意之也

彼其所为自成者固然也物之同于我者夫亦有以兼
体之矣由是而以时运焉而张弛操纵无往而不当也
非拟之也彼其所为自道者固然也能诚之妙盖至此
哉君子由己以验诸人而思其效之不可诬因人以反
诸已而思其功之不可诿信当以诚为贵矣不然其不
流于无物者几希

　　此章言人道自当以诚之为贵句为主前原其始后
竟其用文能宛转关生无所不入(原评)

　　理路极清文境极熟故运重如轻举难若易节拍间
自有水到渠成之妙

　　愚而好自用　　一章　　　　　张以诚

　　不倍之义尽之尊王而已夫合德位时三者之谓王而
人又谁敢倍之观于孔子之从周益信矣且惟王尽制
惟民从之此齐民所能也而何必修凝君子乃称不倍
哉盖不倍礼乐者其能作礼乐者也能作而不敢作焉
之谓不倍也故愚贱生今不必并值也有一于此即当
守为下之分德位与时无可偏重也缺一于此即不可
操制作之权而苟自用焉自专焉反古焉皆明哲保身

之君子所不敢出也何也议礼制度考文天子事也以
天子为之则德以位尊而创制立隆可为天下寡过非
天子为之则德以位诎而乱法干纪适为一已召灾故
今之天下非皆愚也非皆贱也非无熟于典故可裨当
今也而车书一统伦物大同甚至继体守文之主犹谦
让未遑而明圣显懿之士犹奉法恐后则以有位无德
有德无位总之未离乎愚贱而不敢身为倍也设使下
可以倍上则莫如孔子矣下可执古之礼以倍今之上

则莫如孔子之于夏商矣然而素王之损益可兼三统
而垂宪而时王之法制必释二代以从周兢兢焉自附
于同轨同文同伦之民也则夫德非孔子而制非夏殷
者又乌敢妄议于一统之世哉盖君子究心经曲自尽
吾德性之蕴而持以抗衡明圣即为无忌惮之小人上
下古今自尽吾学问之功而因以取戾明时岂为善保
身之君子故不倍之义粗之为齐民之遵路而极之为
孔子之宪章信非修凝君子不足与于斯矣

　　将不倍紧贴修凝君子而以孔子为之指归胸中有
此主张所以因题制胜一字不遗一笔不乱雄奇浑
灏之气勃勃纸上(原评)

　　虽有其位　　一节　　　　　　胡友信

　　位与德而偏隆均非作者之分也夫制作天子之大事
也徒位则病于无德徒德则病于无权岂得而偏与乎
哉今且自我周推之自王天下以来六七百载矣由上
而观则天下未尝无天子由下而观则天下未尝无圣
人若之何而三重之道至今罔弗同也盖亦惟制作有
大分耳彼天王为纪法之宗则位诚制作之不容己者
也然亦有不专在于位者故虽乾纲独揽而或神化未

足以宜民鼎命是隆而或中和未足以建极则是有天
下之正统而道统不与存焉虽未必皆愚苟非作者之
圣要亦愚之流也是必于可以自专之中存不敢自用
之戒礼虽欲作也而所以治躬者恐不能与天地同节
所以安上治民者一惟先王之文物而已乐虽欲作也
而所以治心者恐不足与天地同和所以移风易俗者
一惟先王之节奏而已袭礼沿乐虽非帝王之盛节而
帝范王猷赖以不坠则不疚于帝位者亦庶几矣不然

则愚之弊可胜言哉惟圣人识礼乐之情则德诚制作
之不容己者也然亦有不专于德者使或聪明虽裕而
身非元后之尊学术虽弘而位非大宝之贵是有天下
之道统而正统不与存焉虽未必皆贱而苟非南面之
尊要亦贱之属也是必负可以自用之具存不敢自专
之心礼固能作也而天王之德行在焉惧其有所渎也
而所以别宜居鬼者亦惟率履之而已乐固能作也而
天王之德辉在焉惧其有所僣也而所以敦和率神者

亦惟遵守之而己遵道遵路虽非大圣人之作为而国
度王章守而勿失则不倍于下位者亦庶几矣不然则
贱之弊可胜言哉

　　体大思精理真法老而古文疏宕之气先正清深之
韵不可复见矣作者所以不及归唐以此

　　是故君子笃恭而天下平　　　　胡友信

　　圣人不显其敬而天下化成焉盖敬者天德王道之本
不显其敬而敬纯矣天下有不化成者哉此子思自下
学立心之始而究其极也意谓道有至极学有全功吾
尝咏不显惟德百辟其刑之诗而得君子为已之极矣
彼其奏格无言犹有存敬之心民劝民威犹有化民之
迹而君子为己之心未已也是故君子自内省之诚积
而入于神明之域驯敬信之念退而藏于渊默之衷惕

厉固所不存而斋戒亦所不事矜持固所不作而兢业
亦所不知天命人心浑为一机而无思无为者忘于己
若启若翼者忘于天修身立命之原诚有鬼神不得而
析其几者矣天德王道融为一源而冲漠无朕者不为
无日出万几者不为有敬天勤民之本盖有造化不得
而泄其秘者矣由是神之所存化必达焉而天下咸囿
于不言之信德之所及业必究焉而天下默成其不戒
之孚陶镕于礼乐之中而其相揖让也非为名分相歌

咏也非为性情熙熙然各通于圣人之性而莫之知也
渐磨于刑政之外而其为善良也非出于感悟无颇僻
也不待于栽成陶陶然相遇于圣人之天而莫之识也
君无可称之迹民无可归之功朝无颂圣之臣野无歌
德之俗此之谓中和此之谓位育至此则无几之可知
而君子为己之能事毕矣

　　摹笃恭深至摹天下平神奇(原评)

　　刻摰之思雄古之气非独入理深厚并与题之形貌

亦称