先进于礼乐　　一章　　　　　邓以赞(墨)

　　圣人述时人之论礼乐而因自审于所从焉盖礼乐惟
古为得中也夫子惟用中而已矣而肯徇乎时好耶想
其伤今思古之意曰天下有可以徇世者虽与俗从之
而不以为同有可以自信者则违众从之而不以为异
吾兹有感于礼乐矣彼礼乐者先王制之后世从之初
何有于进之先后也自末流渐远于是有先进之礼乐
焉彼以诚悫之真而饬人文之贲盖诚独得其中者矣而

时之人昧于制作之本乃反目之以为野人野人云者
谓其不足以侈天下之观听也自先制既隳于是有后
进之礼乐焉彼以文物之华而掩忠信之实盖诚至于
失中者矣而时之人眩于侈靡之习乃反目之以为君
子君子云者谓其有以新天下之耳目也夫即时人之
论则其礼乐之用必从后进而不从先进明矣然文质
彬彬然后谓之君子使其诚是也则正吾之所愿见者
也而今之独胜于文果可谓君子乎吾固不敢以必从

也质胜其文然后谓之野人使其诚是也则亦吾之所
深病者也而古之适得乎中果可谓野人乎吾则不敢
以不从也用之为己则以之治躬以之治心所愿为从
周之民者此也虽举世非之亦不愿也用之治人则以
之定志以之平情所愿为东周之治者此也将与世反
之而不辞也盖宁有野人之议而不敢使实意之渐微
宁无君子之名而不敢使繁文之日胜此固吾之所自
审乎吁观此而夫子之慕古者意亦深矣

　　矩度不失尺寸气味深恬嚣张尽释　以中字作眼
尤有归宿与程文先透质字同是精神结聚处(原评)

　　非礼勿视　　四句　　　　　　邹德溥

　　圣人于大贤详示以己之当克者焉盖视听言动本乎
心者也于其非礼者克之而仁无遗蕴矣乎夫子语颜
渊以克复之目也意曰天下未尝有心外之感也为仁
者安能遗感以事心哉随其所感而无失其心之则焉
如是而已矣盖自物之感于心也而所谓视听言动者
缘心而起矣是心之所不能无也自心之涉于感也而
所谓非礼者缘视听言动而起矣是心之所不可有也

心之神常聚于目而使非礼之色入之可乎吾举吾之
视而归于礼毋使非礼者得而淆吾视也以是养其所
以视者也心之虚常通于耳而使非礼之声入之可乎
吾举吾之听而归于礼毋使非礼者得而淆吾听也以
是养其所以听者也天下未有言而不出于思者吾惧
言之失而因累其所以言者也则于言之非礼而禁焉
要使言与礼俱斯已矣天下未有动而不出于谋者吾
惧动之失而因累其所以动者也则于动之非礼而禁

焉要使动与礼协斯已矣天下之物日与吾心交而常
以其心宰之故物至而心不累吾之心日与天下之物
交而常以其理御之故物化而理自融其斯以为仁乎
盖惟视听言动之用在己故可以决为仁之机惟视听
言动之感通乎天下故可以必归仁之效回也毋亦是
务哉

　　清切简质隆万中说理文字难得如此明净者

　　樊迟问仁　　一章　　　　　　郭正域

　　圣人发仁知合一之理而帝王之道足徵矣夫知之与
爱其用相须也举错之化帝王有行之者而何疑于圣
人之言乎且夫以仁而言仁一道也以知而言知一道
也合仁知而言仁知共一道也固有相为用而不相妨
者樊迟之问仁也夫子以爱人告之夫以爱言仁似勿
论其知与不知而皆在兼爱中矣是言仁而难以言知
也迟之问知也夫子以知人告之夫以知言知似勿论

其爱与不爱而皆在甄别中矣是言知而难以言仁也
宜迟之未达也夫子复以举错之化告之夫所举在直
而举世皆直道之民所错在枉而举世无枉者之行此
其所以当举而当错者孰知之也所以化枉而为直者
又孰使之也夫子言知而仁己寓矣乃迟之未达犹故
也故子夏因其问而叹曰富哉言乎夫子之言帝王之
道也舜有天下欲尽天下而仁之而举一皋陶不如皋
陶者远矣舜其有以使之乎舜使天下为仁而当时称

舜者不独以其官人之知矣汤有天下欲尽天下而仁
之而举一伊尹不若伊尹者远矣汤其有以使之乎汤
使天下为仁而当时称汤者不独以其敷求之知矣此
其合众人而选之择一人而用之若是其知人也而何病
于爱为天下举一人而使天下皆为仁若是其爱人也
而何病于知信乎仁知之相为用也

　　因首节仁知分举故开出未达以下半章若将合一
之理预透在先则下文俱成赘语矣循次合节疏通

开解犹有先民之遗

　　礼乐不兴　　二句　　　　　　邓以赞

　　即刑罚之所以失中而知礼乐不可废也盖刑罚系于
民生甚重也以礼乐废而不中君子能不求其端哉夫
子意曰政有相因敝有必至名之不正也其渐之敝可
一二道哉礼乐所以饬治刑罚所以惩奸皆政之大也
然惟极辨之朝钦恤于五用亦惟大顺之世尽心于一
成两者相反而相为用也今以名之不正至于礼乐不
兴也是品式之等差所谓取象于卑高者皆坏而不饬

声气之流动所以幽赞于刚柔者悉敝而不修夫礼序
也序之反为紊即无所不紊而刑罚之用亦颠倒而不
得其平乐和也和之反为乖将无所不乖而刑罚之施
亦暴戾而不得其理非有以整齐其型范而几民之兴
行不能也既陷于无知又以恣肆之身临之将不严天
威不敬民命惟凭其意周内之而已矣安望其中伦而
绝无偏倚乎非有以荡涤其邪秽而希民之向方不能
也既干于文罔又以惨刻之心绳之将疾痛不相关死

生不加恤惟任其意文致之而已矣安望其中则而尽
无低昂乎狱之为条烦而难稽刑之属数千罚之属亦
数千非娴于节文而平于好恶必不能有伦有要而详
其丽于法之中不详其丽不中也狱之为情变而难尽
或上刑而适轻或下刑而适重非观于会通而融于拘
挛必不能惟齐非齐而权其比于法之外不权其比不
中也要之出乎礼即入乎律降典与播刑非二物也故
礼之坏也其究即刑之滥也喜之中节为和怒之中节

亦为和用乐与用刑皆此心也故乐之崩也其究即刑
之淫也吁由此而正名之宜先岂不深切著明哉

　　礼乐刑罚交关处洞彻原委剖析精详其理则融会
六经其气则浸淫史汉其法则无所不备也

　　君子和而不同　　　　　　　　黄洪宪

　　论君子之与人同于道而已矣夫和者天下大同之道
也惟其道而不惟其情此君子之和所以不为同也与
且夫天下无不同之道而有不同之情道相济然后和
情相比则为同和虽未尝不同而非即以同为和也几
微之际心术判焉吾观君子之与人谊非不亲也而所
孚者道于情不贵苟而合交非不笃也而所协者义于
物不容诡而随同寅协恭非以树党也天下国家之事本

非一人之意见所得附和而强同者惟平其心以待之
而已矣和出于平而又何比焉合志同方非以植私也
天下万世之道本非一己之私心所能任情而强和者
惟公其心以应之而已矣和生于公而又何徇焉内不
见己故于人无所乖而不必在人者有以同乎己外不
见人故于己无所戾而不必在我者有以同于人非其
道也独见独行举世非之而不顾虽或不谐于众实则
相济以为和耳此君子之所以不同也其心与迹易知

也如其道也公是公非与众共之而不违即使自混于
俗不过顺应以为和耳此君子之所以和而不同也其
心与迹难知也盖和则未始不同而非有心于求同不
同若不可语和而实所以成其为和世固未有一于同
而终能成其和者也此君子之交所以无外和而中离
始同而终异也

　　于和同互异处确有指归君子心事学术全身写出
文亦纯粹无疵

　　子问公叔文子　　一章　　　　陶望龄

　　时人之拟大夫皆过圣人终于不信也夫不言不笑不
取非人情也而如贾之所称则又过矣夫子安得而信
之且夫论人于春秋之世或可以几廉静而未可以语
时中可以邀世俗之虚称而未可以逃圣人之藻鉴公
叔文子卫之良也吾观其大槩盖沈静廉洁士哉何世
之人迹其沈静而遂以为不言不笑也迹其廉洁而遂
以为不取也夫子以为过而问之公明贾公明贾亦已

知告者之过而其言之过也乃弥甚人曰不言贾则曰
夫子时然后言而人不厌其言视不言抑又难矣人曰
不笑贾则曰乐然后笑而人不厌其笑视不笑抑又难
矣人曰不取贾则曰义然后取而人不厌其取视不取
又难之难矣夫言笑辞受之间人情皆不能无文子而
人乎吾固知其不免也言笑辞受之节非圣人皆不能
中文子而犹夫人乎吾又知其不尽然也充积未盛者
难与随时故谈时中于曲谨之士则大而无当发见非

时者易以起厌故称不厌于清修之士则诬而失真夫
子心知其过也乃曰其然岂其然乎盖溢美之言不敢
辄信而为善之文子又未敢轻訾而直议之也此以知
天下惟时措为最难论人者未可以易而许人学道者
不可以难而自阻

　　点化题面手法灵绝更有峭劲之气游荡行间

　　公叔文子之臣大夫僎　　一节

　　孙慎行

　　大夫举其臣于国可为贤矣夫僎固家臣也非文子之
荐则乌能与之同升哉且昔春秋时大夫盖世官也其
有家臣而为大夫者则得僎焉其有举家臣而为大夫
者则得公叔文子焉夫人情未有不忌人之贤者也即
贤也未必不慕树人之名而益私门之党即贤之可为
公用也又未必不蒙入朝之嫉而防逼己之萌若是则

僎亦竟以家臣老而已矣乃今业为臣役俄然得以大
夫显焉属在臣僚俄然得与大夫偕焉文子盖爱士而
不隐也官天位而莫之敢奸也然而以卑简之臣得自
致于君卿之佐则僎亦荣矣僎盖怀能而不终屈也遭
遇合而得自通也然而以私家之属竟能收其公辅之
材则文子亦荣矣当是时文子若忘乎僎之为己臣僎
亦不以臣之贱而有愧颜以举我之恩而有德色也天
下固不非其臣之骤进亦不以大夫之贵自等家臣而

为文子耻也夫君之患常在贤能壅于下而公庭虚于
上士之患亦常在当途者擅事要于前而贤能者抱怨
闵于后贤如文子则人臣之义止于此矣夫子曰可以
为文矣

　　古文之妙全在提笔折笔提笔得势则波澜层叠折
笔有情则文势蓄聚试于此等文参之(原评)

　　文以神韵别雅俗不必有惊迈之思而溶漾纡馀自
觉邈然绝俗

　　人无远虑　　一节　　　　　　刘一焜

　　圣人启人远虑而深惕之焉夫忧不自生也虑不远而
忧近矣可无惕与今天下皆忽于虑之方萌而震于忧
之己集此未观夫远近之机而闇于忧之所自来也夫
虑生于不泄迩之一念而其精神常运于不见不闻之
表图之若至迩而其及也远忧生于不虑远之一念而
其胚胎遂伏于可见可闻之中忽之若至远而其来也
近亿兆人之命悬于堂上有如泄泄焉不为亿兆人虑

则此因循玩愒皆所以阴酿衅端而为堂上不可测之
变也虽忧之来非必户庭之咎而其卒然出于不意若
萧墙肘腋矣千百年之计起于目前有如懵懵焉不为
千百年虑则此卤莽灭裂皆所以潜伏祸机而为目前
不可禦之灾也虽忧之成必非朝夕之故而其忽然发
于莫支若瞬息眉睫矣盖天下非有天行不可易之数
而皆以人情物理事势为之端唯失于未兆易谋之初
而昧于积重难反之际故蕴而成其忧亦无有卒来不

可禦之忧而皆以安危利菑乐亡为之渐惟欲蔽于可
以有为之日而祸发于无可奈何之时故举而谓之近
吁人能远虑可无忧矣

　　一气披靡而下题窍尽解其古淡磅礴处大类归震
川(原评)

　　出语皆掐胸擢胃可为肥皮厚肉之药石

　　吾之于人也　　一章　　　　　王尧封(墨)

　　圣人志盛王之道而以公论自附焉甚矣圣人志在三
代之英也无毁誉而自附于盛王之直道盖有用行之
遐思哉夫子意曰直道在人无古今一也自代升降而
道污隆始谓民心不古而所以行之者亦异矣吾之于
人也而敢然乎哉彼称人恶而损其真谓之毁毁非直
也吾诚不能隐人恶然于谁而毁乎扬人善而过其实
谓之誉誉非直也吾诚不能掩人善然于谁而誉乎即一

时之独见或褒善于未成而逆异日之所臻必盛名之
能副则誉且无之而毁何有焉若是者吾诚不能枉斯
民之是非而以不直行之矣乃斯民之不可枉也岂自
今日始哉夏后殷周以来其抚世者非一君而荡平正
直之道其循行者如一日赏不当善虽圣王无以励俗
而今此善善之民所不可枉其公是者固即三代之世
所以秉至公而爵赏之民也吾方期与之追盛治焉而敢
以誉行与罚不当恶虽圣世无以服人而今此恶恶之

民所不可枉其公非者固即三代之时所以奉无私而
刑威之民也吾方期与之跻大猷焉而敢以毁行与夫
何三代行之则直道见诸实事而世方隆沕穆之风吾
今行之则直道托诸空言而人且滋毁誉之议然吾终
不敢谓斯民之不可以古治治也

　　空明澹宕清深而味有馀粉泽为工者当用此以涤
濯之

　　吾之于人也　　一章　　　　　马　悫(墨)

　　圣人以直道待天下以民心之本直也夫圣人之好恶
与天下为公者也而况民心之本直焉又何以毁誉为
哉宜其有感而言之也且夫士君子生三代之后尝恨
不得挽颓风回古道而幸有古之遗直在焉则亦甚无
乐乎枉而行之也吾尝思之毁之名古未有也起于恶
之不直也誉之名古未有也起于好之不直也是非失
而为爱憎爱憎流而为毁誉吾方伤之而又谁毁谁誉

乎然恶不可过好亦不可过故誉或有之而试又先之
矣夫无毁无誉岂不称直道哉而是道也起于匹夫匹
妇之独觉而天下为公成于累世圣王之培养而万古
不易朝廷之上以直道为政教而赏罚明今非其时矣
而禹汤文武之遗化在焉是斯民之所服而习者也何
可欺也闾巷之间以直道为论议而美刺备今非其时
矣而忠敬质文之馀俗在焉是斯民之所沦而浃者也
何敢枉也盖生理本直而挽人心以从古难责待教之

凡民圣王不兴而执古道以御今愿俟从先之君子此
固吾所以无毁誉之意乎

　　遒古而波折自曲简练而规模自宏(原评)

　　吾犹及史之阙文也　　二句　　顾天埈

　　圣人溯所见于世者而慨深矣夫史阙文马借人事皆
微浅而夫子以及见为幸而慨世何如哉意曰世道盛
衰之变盖人心由慎而之肆由公而之私也然衰而未
极不无盛世之遗焉吾于今日唐虞夏商邈矣并不复
识文武而梦周公矣閒居岁月之迈而窃忆我生之初
其习尚风俗犹美也其习尚风俗之美犹记一二也作
史者岂以袭故乎而每阙夫文焉有马者岂以市德乎

而每借于人焉任其意见史可易也而弗敢也凛凛焉
留其疑以昭万世之信而国无作聪明之君子及观里
闬间大抵不挟以自私如借马之事时有也而相承于
敦庞之雅依然昔矣逞其文采史可饰也而弗敢也兢
兢焉小其心以隆一代之实而朝鲜无忌惮之小人及
观田野间大抵不吝以便物如借马之类不乏也而相
趋于长者之行蔼然古矣想文武之造周也重令典而
养太和所以创垂者隆虽数百年来先猷已远而浸润

未息当此际也天下有人焉急补救之一旦东周可几
也想周公之造鲁也右老成而崇忠厚所以培植者长
虽数百年来馀休渐替而被服未泯当此际也鲁国有
人焉亟维持之一旦至道良易也不意相去几何时而
今则亡矣今且如此后可胜言哉

　　正嘉先辈皆以义理精实为宗蔑以加矣故隆万能
手复以神韵清微取胜其含毫邈然固足以渗人心
腑

　　知及之　　一章　　　　　　　吴　默(墨)

　　圣人于知及者而责以仁守之全功焉夫道以仁守极
于动民之礼斯全也必如是而后为真知也已尝谓学
者不患识见之未融而患体验之未至善体验者出身
加民其精神无所不贯故称全德焉由今观之世有大
知固未有不兼乎仁者也学有真得亦未有患其或失
者也惟知而不继以仁则得而必终于失入道者可以
无实之虚见自谓已至哉乃所谓仁守亦不易言矣人

之心非必独知之境所当操持即一威仪一振作皆吾心
出入存亡之会人之学非必本原之失乃为人欲即失
之威仪失之振作亦此心理消欲长之时天下有称为
仁知合一者而自弛其庄临之度则我实先天下慢而
期民之作敬弗得矣天下又有称为内外兼修者而阔
略于动民之礼则我实示天下疏而以称曰尽善弗得
矣夫庄非故为矜持也是学问之中宜有此检束也此
而不能守则所贵于仁者之容谓何而知及之时所究

析于动容周旋之道者竟何为也礼非故为粉饰也是
学问之中宜有此节文也此而不能守则所贵乎仁者
之化谓何而知及之时所研审于化民成俗之方者竟
何为也专事于仪文度数之末固为徇迹而遗心徒守
其空虚无用之心亦且以外而病内仁知相成者其知
之

　　立义虽本朱子语但圣人于虚实本末之序层次推
究语意浑然独拈仁字联贯前后乃时文家小数机

法虽熟体卑而气索矣然其经营之周密局度之浑
融固非浅学所能卒办

　　天下有道　　一章　　　　　　胡友信

　　圣人通论天下之势而顺逆之变尽矣盖天下之势顺
与逆而已顺逆各以其类应势之所必趋也孰有逃之
者哉今夫天下之势有已然而知其然者有未然而知
其将然者有不及见其然而知其固然者此皆天下之
势也吾尝槩观之矣彼自大道之行也天下之政出于
一而惟辟作福惟辟作威礼乐征伐自天子出焉三代
以上之时也可以故求者也自大道之隐也天下之政

出于二而或敢作好或敢作恶礼乐征伐自诸侯出焉
三代以下之时也可以迹验者也自天子出万世之事
业也而今不及见矣降而诸侯则十世之事业也而世
已微露其端也降而大夫五世之事业也而今有可想
矣若甚而陪臣执国命焉则三世之事业也而吾不知
其所终也抑又思之天下之无道而渐及于陵夷者大
率始于诸侯之僣而终于庶人之议也何也诸侯者僣
之阶也庶人者道之公也故天下有道礼乐征伐自天

子出则诸侯不得而引诸国也大夫不得而专其有也
陪臣不得而待其归也萌蘖未生厉阶未长虽莫炽于
大夫而实不敢专也天下有道礼乐征伐自天子出则
诸侯无可议也大夫无可议也陪臣无可议也各当其
处各安其分虽莫啧于众口而亦不能议也此之谓万
世之事业也而寖衰寖微之象恶得而动吾之目哉

　　气清法老古意盎然几可继唐归之武所不能似者
唐归出之若不经意耳

　　齐景公有马千驷　　一节　　　赵南星

　　观民之所称与否而人品定矣夫斯民直道而行者也
有德则称无德则否何论丰约哉昔者齐景公实与吾
夫子同时门弟子熟悉其本末而身见其始终故于其
死也而书之曰齐景公有马千驷死之日民无德而称
焉诚以景公之千驷也而齐民视之蔑如也可惜也以
景公之徒有千驷也而齐民视之蔑如也无怪也于是
有感于夷齐之事而并书之曰伯夷叔齐饿于首阳之

下民到于今称之夫此二子者使其嗣孤竹之统则五
等之列也乃逊之而逃使其绍周王之休则十人之伦
也乃耻之而饿故自齐之民以及天下之民迄今皆曰
殷之义士此太公之所语左右者也愚民宁知惇史乎
盖奉天讨罪夷齐犹以为讥视景公之以贼臣为德何
如此安得不荣华彼安得不污辱也自鲁之民以及天
下之民迄今皆曰古之贤人此夫子之所语门人者也
愚民岂闻圣言乎盖立长择贤夷齐犹以为浼视景公

之以兄弑为利何如此安得不名彰彼安得不湮灭也
天道神而莫测昏庸者富厚仁贤者饿死民心愚而至
公富厚者与草木同朽饿死者与日月争光有志之士
其将何从焉或曰夷齐之行甚高世人之所震骇故易
得名非夫子著之恐首阳与于陵同讥故砥行立名者
每恨不遇夫子也

　　乍视之怪怪奇奇反复讽诵其立局措语无一非题
中神理欧阳五代史论赞深得史迁神髓斯文其接

武者欤

　　鄙夫可与事君也与哉　　一章

　　赵南星

　　圣人维臣纪而深绝夫嗜利者焉夫事君而有嗜利之
心则是未尝事君也固宜其无所不至哉此夫子所以
重为世戒也意谓人之品多矣而有曰鄙夫者谓其识
见之庸陋志趣之卑污而无当于群雅也非夫世之所
谓大奸大恶者也是故君子鄙之而亦或忽之鄙之则
以为不屑与事君忽之则以为奔走而驱策之无伤也

吾以为此必不可之数也何则鄙夫者以仕宦为身家
之计而不知有忠孝名节以朝廷为势利之场而不知
有社稷苍生未得则患得妄处非据弗顾也既得则患
失久妨贤路弗顾也夫人之所患在此则其所悉智力
而图之者必在此未得而患得则彼一匹夫耳摈而不
用已耳彼亦何能为者苟其既得而患失则内怀无穷
之欲而外乘得肆之权负乘以致寇众所不能容也而
得之自我者必不肯失之自我则于事何所不为折足

而覆餗上未必弗觉也而受之于君者必不肯归之于
君则于人孰不可忍不攻之恐为国家之蠹必攻之则
为善类之殃缓去之恐滋蔓于方来骤去之则祸成于
一旦盖至是而斯夫也非向之所云鄙夫也乃天下之
大奸也乃天下之大恶也无论他人不意其至是即斯
人之初指亦不意其至是然患失未有不至是者夫鄙
夫而可与事君则天下有不患失之鄙夫耶以人事君
者奈何忽诸

　　鄙夫不必将曹操李林甫秦桧来形止如甄丰王舜
刘秀冯道辈耳此等人不过患失既而拥戴篡弑皆
自庸陋卑污始此作最肖(原评)

　　春秋以前强臣专政者有之鄙夫横恣者尚少秦汉
以下乃有祸人家国者圣人知周万物早洞悉其情
状作者生有明之季抚心蒿目故言之如是其深痛
也

　　唯女子与小人为难养也　　一节

　　方应祥

　　御倖之难鉴于意之倚也盖不孙与怨固近之远之所
自取耳倖人之难养以此与且君子所以持性命之正
而导阴阳之和必于左右密迩之地造其端故燕处嚬
笑之必钦非为女子小人加兢也法之内法之外不相
觭而絜众适之平无溢情亦无不及情交相摄以维一
人之体安在若辈之独难于养哉吾正以此见其养之

难何也养之者非欲教之不孙也尝以养而得不孙则
近之心难制也自有当逮之宠泽不胜比而增嫟焉彼
不念德之逾涯将谓君子唯予莫违也凭我之权而还
以我为市吾实溃其防而召之侮矣养之者又非欲格
之使怨也尝以养而得怨则远之心难持也亦自有所
当崇之体貌不胜隔而綦戾焉彼不谓命之不同且恨
君子秉心之忍也挟我之爱而反与我为仇吾实开其
衅以挑之搆矣此可徒以难养咎女子小人哉彼亦思

贞于行而廉于色无若争妍取怜者之不以德升也亦
知发乎情止乎礼义无若骤贤骤不肖者之以淫骋也
夫能中喜怒哀乐之节而远近之节偕中矣调不孙与
怨之情而天地万物之情俱调矣关雎所以嗣徽于好
逑虎贲所以庶常于知恤皆谨其难以善吾养者也君
子宜何处焉

　　直从大学修身齐家及周官内宰至女史等职看出
圣贤刑于之本治内之要方与夫子立言意旨有合

是湛深经术之文(原评)

　　义蕴深阔匡刘说经之遗尽涤此题陈语

　　直道而事人　　四句　　　　　归子慕

　　圣人以事人者论去就见其无一可去焉夫直道既以
其必黜也而不可去而枉道又不必去去何为哉想其
对或人曰夫见黜于人与见容于人也其所自持者有
两端而去不与焉曰直道曰枉道直道则以道为主而
以人就之道伸而情在所必屈矣此其不便于人为何
如者枉道则以人为主而以道就之道屈而情在所必
伸矣此其便于人为何如者故欲免于三黜而取必于

一去非完策也所患在直道耳求容身之地而必去父
母之邦非便计也特患不枉道耳如其直道而事人乎
今之人情已可见矣黜则皆黜父母之邦固黜也他邦
亦黜也虽使迹遍天下难乎免矣吾栖栖将安之不然
而枉道而事人乎今之人情不甚相远也容则皆容他
邦固容也父母之邦亦容也向也一为士师人其舍诸
又何必望望然去之本为黜也而去而持之以必黜之道
何如勿去宁于父母之邦黜尔以为一去也而必不黜

而投之以必不黜之道何烦于去亦即于父母之邦
不黜尔父母之邦我所不忍舍也轻去父母之邦于我
未有益也即不去父母之邦亦未尝不可以取容也特
以直道不可枉而枉道不可为耳然则去父母之邦欲
何为哉

　　股法极变化情词极婉转后来佳作皆不能出其右

　　周公谓鲁公曰　　一节　　　　石有恒(墨)

　　元圣之贻谋皆所以培国本也盖国本厚而后国可长
久故观周公所以造鲁而知鲁其后衰者也想其训鲁
公若曰尔小子受命王室出备东藩谓宜慎乃永图以
无废休命兹行也其何道以治鲁盖君子念开国承家
重在人心植本树基端在初服是故立国有体宜遵忠
厚之遗而长世有道其无忘亲贤之训乎国族始聚宗
属未蕃维是一二昆弟不能和协异日者支分派远当

若之何则亲亲宜笃毋开薄德寡恩之渐毋听强干弱
支之说固宗盟正所以翼公室也邦家新造谁与倚毗
维是二三执政不能信任异日者上猜下忌其何以济
则用大臣宜专罔违卿贰而独智自用罔舍老成而新
进与谋一事权亦所以重国体也最难忘者故旧是以
常刑之外议故有典无亦宽文疏网曲示保全乃若无
大故而弃之功德犹在而或近者不能免其身远者不
能庇其后既无以酬先世之德泽亦何以奖后来之勋

庸敦大可勿崇乎最难得者人才是以分职之初官事
不摄何必全德通才始堪录用乃若求一人而备之器
局各殊而或任过其质而不胜用枉其才而不称既使
登庸之途从此塞且恐缘饰之弊从此开苛责可无戒
乎慎此以往宗子无失欢于骨肉当宁无携志于守臣
勋旧不以多故启危疑才技不以难事阻靖献内外一
德上下共功以保世封我子孙其长有鲁乎小子识之
无忘吾言矣

　　训诰体连用庄语而不觉其板由气骨之高(原评)
研练格调雅与题称凡摹古之文易入赝体可以此
作正之

　　舜亦以命禹　　　　　　　　　顾允成(墨)

　　帝之所授于王者一中焉尽之矣夫道不外于中也则
舜之命禹何以易此哉鲁论记此所以明道统也曰帝
王之授受也以位而其所以授受也以道道者中而已
矣尧之命舜固命之以允执厥中也至舜所授于禹之
天下即尧所授于舜之天下也其责同也舜可以中而
治尧之天下则禹亦可以中而治舜之天下也其理同
也故舜也为天下计则不容一日而无禹而总师之任

既公之而有所不私为禹之治天下计则不容一日而
无中而执中之训自因之而有所不变人心道心之命
似乎尧之所未发而要之言人心以言中之杂乎形气
者也言道心以言中之纯乎义理者也当尧命舜之时
危微之旨已隐然于允执厥中之内舜特为之阐其秘
而已矣惟精惟一之命似乎尧之所未及而要之言惟
精以言中之无所于蔽也言惟一以言中之无所于淆
也当尧命舜之时精一之理已昭然于允执厥中之内

舜特为之泄其蕴而已矣上以天禄而畀之则亦并其
所以凝承天禄者而命之盖纪纲之举废其随时而易
者诚不能以预定而惟此中之原于天固亘万古而不
磨者也安得而加益也少有益焉则为太过矣夫太过
何以治天下哉下以四海而畀之则亦并其所以抚安
四海者而命之盖制度之沿革其与世而更者诚不能
以预拟而惟此中之具于人固俟后圣而不易者也安
得而加损也少有损焉则为不及矣夫不及何以治天

下哉吁自舜一命而上绍有唐下开商周道统之传所
从来远矣

　　题位甚虚但于虚处着笔则易入浮滑一路文独确
疏实义而虚神更为醒露石昆玉作以法胜此以理
胜也

　　君子无众寡　　一段　　　　　陶望龄

　　君子心纯乎敬斯其泰美矣夫泰而实骄者慢也君子
无敢慢则泰从敬生而何骄之有哉且夫王者之敷政
甚逸而其为逸也无逸此泰之说也有心于泰或失则
骄矣君子何以泰而不骄哉盖君子以主敬为常心者
也运此心之常兢者以待人非因人之交而始求兢惕
何问众寡焉本此心之常谨者以宰事非缘事之至而
方起戒谨何问大小焉遇匹夫若亿兆之环伺殆无可

忽之人矣临细务若艰钜之难胜殆非得肆之地矣宁
有一之敢慢哉夫人而有所慢故一时虽或忽略中心
必多馀歉而未宁即外貌强托安舒实则为恣睢而长
傲惟敬也则怠荒泯而心不生愧怍于人顺于事安常
有悠然其日休者盖检束之馀自能优裕泰也而非以
适已也惟无所不敬也则离合泯而心不劳操摄应物
而物不扰处事而事不胶且有怡然其自适者盖存养
之密并忘矜持泰也而岂以轻世也斯不亦泰而不骄

乎人徒见君子之宽舒者名之为泰而不知君子之忧
惕者所以成其泰其不指骄而以为泰者几希张也审
之

　　抉题之坚理精词卓其中有物故简而弥足