其为人也孝弟　　一章　　　　冯梦祯

　　惟孝弟远于不仁而为仁之本可识矣夫远于不仁则
仁矣彼为仁而务孝弟者其识本哉有子发此盖欲挽
天下于仁也若曰道莫大于仁心莫切于孝弟盖尝求
其说矣夫人而至于好犯上好作乱岂非不仁之甚而
天下所不容者哉然作乱始于犯上犯上始于不孝弟
其所由来渐矣有人于此其为人诚孝弟也则和顺积
于身心而礼义洽于家国尊君亲上所必诚也趋事赴

功所必力也彼犯上作乱之事岂徒不好之而已哉吾
是以知天下之有本也是道之所从生也吾是以知君
子之务本也务其道之所从生也然则为仁之本可识
矣意者其孝弟与一念之不孝弟其端甚微然积之以
至犯上又积之以至作乱蔓延滋长而不仁之祸烈焉
此逆而生之者其本先失也一念之孝弟其事甚细然
积之以及民物又积之以及天地畅茂条达而仁之功
极焉此顺而生之者其本先立也孰谓为仁之本而非

孝弟也哉为学者知此则不必勤思乎兼容并包之事
而惟竭力于爱亲敬长之间为政者知此则不必深疾
乎坏法乱纪之民而惟崇奖夫入孝出弟之士有子之
言其觉天下以本而挽之仁者切矣

　　犯上作乱是不仁之极对下节为仁看原是一反一
正之局文从此得解故脉络周环通篇止如一句

　　隆万间作者专主气脉贯通每用倒提总挈之法于
语气究难吻合如此篇理得气顺清彻无翳仍不

失一直说下语气故为难得

　　子张问十世　　一章　　　　　孙　矿

　　圣人之知来验之往迹而已盖往者来之鉴也因往推
来百世可知矣十世云乎哉且天下理而已矣综天地
之始终贯百王之沿革皆不能外焉圣人独立千百载
之上而千百载之下举坐照焉者用斯道也子张以十
世可知问乎而不知三代之迹盖灿然矣不以往迹稽
之其道无由也夫子告之曰子以十世果难知乎吾则
以王天下者必有礼以立一代之纪纲亦必有制度以

成一代之体统而殷之继夏也尝取其礼而因之矣取
其制度而损益之矣周之继殷也又取其礼而因之矣
取其制度而损益之矣夫圣人岂不能创制立法建无
前之大猷而纲常懿典不随世而转移则其为万世不
易之准可知也亦岂不欲沿旧袭故享守成之令誉而
度数仪文必随时而变易则其为一代更新之制可知
也其或继周而起者明圣不必尽三王行事不必类三
王而要之修礼教以崇国纪今犹昔也因时势以定规

模今犹昔也其因乎损乎益乎百世之远历历可睹奚
十世之有哉盖禹汤文武之圣既以聚百代之精华而
夏后殷周之迹亦以槩万年之变态故以此推之百不
一失耳不然而凭藉术数吾亦安能知之

　　笔力古劲章法浑成作者文当以此篇为最

　　非其鬼而祭之谄也　　　　　　赵南星

　　圣人戒谄而及于妄祭者焉夫谄而用于祭侥倖之极
思也此夫子举之以示戒与且夫古之君子不回遹于
势利是以上交不谄天下之有谄也则世道人心之邪
也而孰知其无所不谄哉昔者圣王之制祀典也比之
以其类凡所祭者皆出于心之不容己秩之以其分凡
所祭者皆出于礼之不可废若乃非其类也非其分也
则是非其鬼也而祭之何也明于天地之性者不可惑

以神怪斯人非独可惑也夫亦求福之心胜而用是以
行其佞谀之计耳通于万物之情者不可罔以虚无斯
人非独可罔也夫亦规利之志殷而藉是以售其媚悦
之术耳凡好谄者见其常然则不以为感而恒于其不
意即以此揣鬼之情古典之所不载一旦而胪于俎豆
岂以将明信哉凡摰谄者修其常式则不以为敬而恒
于其非道即以此窥鬼之微淫祀之所宜禁一旦而畛
之祝词岂以尽仁孝哉世之可以富人可以贵人者亦

既尊而奉之矣而富贵之未至意者其乏冥助耶是故
为之祭以祈之而逢迎之态何所不备世之可以困人
可以苦人者亦既柔而下之矣而困苦之未祛意者其
有阴祸耶是故为之祭以禳之而颠蹶之请岂所忍闻
自下而干上是之谓僭僭之所不敢避乃足以明虔冀
所祭者之亮之而据之也有废而私举是之谓乱乱之
所不敢辞乃足以效诚冀所祭者之哀之而庇之也藉
灵宠于有位既以谄鬼者而谄人求凭依于无形又以

谄人者而谄鬼吾不意世道之竞谄一至于此也

　　周道衰微人事之僭逆多矣而见于春秋内外传祭
非其鬼者自鲁人祀钟巫立炀宫而外无有也孔子
忽为是言盖目击三桓谄事齐晋强臣以弱其君而
季氏旅泰山立炀宫复用邪媚求助于鬼神以禳逐
君之罪此文骤观之似于题外别生枝节然实是圣
人意中语不可不知

　　赐也尔爱其羊　　一节　　　　张以诚

　　圣人议存羊其观礼深矣夫羊与礼非有二也爱礼而
羊弗得议去矣赐岂见及此哉昔先王制礼名实相维
始则因实以立名既则因名以稽实故有礼失而求诸
守藏徵诸故典者则名未亡也乃今告朔者而徒羊乎
哉以迹观之则羊以实求之则礼也想昔先王忠孝之
思莫有隆焉犹藉岁供之靡文以表实意况后人恪共
之念日益替矣可捐故府之遗迹以泯旧章故此一羊

也尔见以为羊则可以已意议去留而虚縻不若节省
之策便我见以为礼则当为万世计绝续而惜费不若
存名之虑长以先王之精意有出于牲牷告虔之外则
是羊者小物也不知惟小物犹克共而后见礼系尊王
有无钜无细而不敢废坠者其兢兢一念犹在也以今
日之陵夷不过为奉行故事之常则是羊者虚文也不
知惟虚文犹克谨而后见礼系勤民有无盛无衰而不
敢苟且者其凛凛一念犹存也王迹虽熄而太史所颁

未尝不以一羊志正朔之未改则顾瞻旧典因而知有
先公先王其所遏抑者多矣况循名责实兴复固有待
乎时政虽弃而太祝所掌未尝不以一羊纪月令之屡
新则式瞻庙貌因而知有作事厚生其所维系者大矣
况援今证古振起易为力乎如谓羊可去则先王既已
创礼焉用置羊其故可思也鲁人敢于废礼何未敢于
去羊其故又可思也鲁国虽小犹号秉礼奈何以一羊
故泯先王遗意哉

　　说因羊以存礼尚多一层推原即羊即礼更觉亲切
有味用意深微脱尽此题肤语

　　臣事君以忠　　一句　　　　　胡友信

　　人臣之职惟不负此心而已夫臣子立心惟为君也尽
此而无负焉此其臣道之极乎昔夫子告定公之意以
为礼下者人君之盛节尽心者臣子之至情以礼使臣
尽君道也而臣之所仰答乎君者岂可苟焉而已哉盖
事君之义无所逃于天地者本有不容不尽之分而天
质之性夙具于吾心者又有不容自欺之真故宣力效
劳可为竭股肱之任矣未可言事君也而必精诚之发

真知在我者不敢一毫有为乎人直言极谏可为尽耳
目之司矣未可言事君也而必肝胆之微出自由衷者
不敢一毫有为乎己无爱乎其力也亦无爱乎其情委
质之初已预为之决焉而执此以终身凡可以达诸君
者无不可以达诸天者矣无私于其身也亦无私于其
道登对之前已自为之盟焉而守是以不变凡可以质
诸朝廷无不可以质诸鬼神矣其功之可成者固足以
建明于当时而功有所不成者尤足以阴被于天下苟

利社稷则成败以之而鞠躬尽瘁之馀举非所论也其
名之立者固足以暴白于当时而名有所不立者尤足
以见谅于后世苟益国家则死生以之而蹇蹇匪躬之
外举非所知也至此则激切非所以为犯将顺非所以为
谀独立非所以为矫协恭非所以为党幸而君之有礼
于我焉固无宠之可惊不幸而君之无礼于我也亦无
罪之可避吁以此言臣也斯至矣

　　只体味尽已以洗发忠字便亲切入理无血性粗浮

语矣乍读见其怒生涌出来不可禦寻其所以措词
命意则有序而不紊非攒簇附益以成之也(原评)
惟其理真是以一气直达坚凝如铸

　　管仲之器小哉　　一章　　　　冯梦祯

　　圣人小大夫之器疑者终不得其意也夫器小之评夫
子于仲观其深矣俭与知礼岂其然哉且夫济天下以
才居才以器才与器两大者王佐是也下此则才有馀
器不足矣夫子有遐思焉故管氏之功尝亟称之此何
为而曰管仲之器小哉岂不以器大者不得已而才见
常深沈不露仲盖微有沾沾自喜之意焉虽挥霍有馀
其底里可窥也器大者不得已而功成常谦挹不居仲

盖微有呴呴自多之意焉虽勋猷烂然其边幅易尽也
故以当时之大夫较仲仲不啻贤以王佐律仲仲藐乎
小矣此盖夫子抑仲之微意乎而或人不足以知此始
而疑其俭谓狭隘者必乐撙节也夫仲即俭无解于器
小况三归备官几于滥乎既而疑其知礼谓广侈者必
乐缘饰也夫仲即知礼无解于器小况塞门反坫几于
偪乎盖仲惟知君淫亦淫君奢亦奢为善于功名之会
而不知国奢示俭国俭示礼乃游于道德之途故不俭

不知礼仲之小疵也录霸功者之所必略也器小者仲
之定品也思王佐者之所必斥也吁夫子之意亦微矣

　　虽不及商作之简质而于管仲则具见其表里故下
语铢两悉称观此可悟名作在前别开门径之法

　　我未见好仁者　　一章　　　　汤显祖(墨)

　　圣人慨成德者之难因言弃德者之众焉夫好仁恶不
仁非绝德也特自弃者不用其力耳圣人所以重有慨
与想其意曰君子之学也以为仁也君子之成仁以其
能自力也有仁焉而无力以成之吾能无慨然于今乎
于今观之仁可好也而好仁者我未见也不仁可恶也
而恶不仁者我未见也夫好仁之名夫人乐得之而吾
以为未见者以好非感发之好乃无以尚之之好也恶

不仁之名夫人亦乐得之而吾以为未见者以恶非愤
激之恶乃不使加身之恶也惟其如是是以难也虽然
未尝难也有人焉奋然而起深明乎仁不仁之分惕然
而思实用乎好恶之力吾知有弗好好则仁必从之盖
无以尚之之域亦起于一念之好也我未见好仁者亦
何尝见好焉而力不足者乎有弗恶恶则不仁必去之
盖不使加身之域亦起于一念之恶也我未见恶不仁
者亦何尝见恶焉而力不足者乎盖天之生人不齐人

之受质非一则力不足于用者或有其人而有志于仁
者恒少无志于仁者恒多则吾之于斯人也实未之见
夫力之足不足也以用而见也未有以用之胡为而遽
罪乎力仁之成不成也以力而决也未有以力之胡为
而绝望于仁然则吾之所见者非天有所限彼自限之
而已矣非仁远于人人自远之而已矣安得实用其力
者一起焉而副吾之望哉

　　无事钩章棘句而题之层折神气毕出其文情閒逸

顾盼作态固作者所擅场

　　参乎吾道一以贯之　　一章　　胡友信

　　圣人传道得人而因有以旁通之焉盖圣道未易于传
也惟曾子能悟之而又能通之亦可以见圣人传道得
人之妙矣昔者曾子真积力久学将有得也故夫子呼
其名而告之曰参乎尔知吾之道乎吾之道非事事而
求其端也万事一理吾惟主一理以平施之而随事制
宜机之所以神也亦非物物而为之所也万物一理吾
惟贞一理以顺应之而因物异形用之所以妙也涵其

一于心非有所存而不忘通其一于外如有所理而不
乱是时曾子方在心迹相持之境也一闻其言迹化而
心融矣方在形神相守之际也一聆于耳神凝而形释
矣故直应之曰唯不复有假于词也是道也惟孔子能
传之惟曾子能悟之虽曾子能悟之亦不能强解之也
乃因门人何谓之问而晓之以为道不必于他求学惟
在于善反夫子之道非他忠恕而已矣以尽已之心求
之可以得一贯之体以推己之心出之可以识一贯之

机在夫子虽曰心普万物而无心在吾人则以一人之
心为千万人之心道无精粗会通之而已矣在夫子虽
曰情顺万事而无情在吾人则以一人之情为十万人
之情理无上下沈潜之而已矣吁非曾子之善喻门人
恶足以知之益以见曾子之善学圣人之善教也

　　朱子此章语类云天地生万物一物内各有一天地
之心圣人应万事一事内各有一圣人之心是最精
之语此文后比得之(原评)

　　清机洒脱使阅者心目一开

　　事君数　　一节　　　　　　　吴　化

　　贤者两戒渎于言者以其非进言之道也夫数言以取
疏辱而卒不可复者此非能言者也则为臣为友者过
也子游非欲其不言欲其善为言故曰忠臣直友何代
无之而忠不足结主直不足信友此独君与友之失哉
要亦已有未至焉耳何则凡事君者孰能无言也理谕
之势禁之不则积诚感之而徐焉以待其悟无不可者
奈何必出于数乎数则谏说虽顺迹似于沽名一听之

君疑再听之君拂君臣之交固必谓尝已不固必谓谤已
甚也激于不能相容而积怒以积怒之心听尝已谤已
之说不为明斥必有显戮辱矣辱益甚謇谔之节益高
而因君之过吾收之以为节且令天下概谓忠不必录
固待其君薄也自待抑不厚矣故数者吾无取乎为臣
凡交友者孰能无言也忠告之善道之不则修己喻之
而默焉以俟其化无不可者奈何出于数乎数则开导
虽切迹似于衒直一投之不合再投之大不合朋友之

交深必以为迂不深必以为伪甚也抗于不能相顺而
积怨当积怨之馀闻迂者伪者之言不为阴弃必为明
绝疏矣疏益甚直谅之名益著而因友之过吾激之以
为名且令天下概谓直不必孚固待其友非也自处抑
至薄矣故数者吾无取乎为友噫忠臣直友之难也无
忠臣吾以忠臣望之有之吾愿思所以全其忠者无直
友吾以直友望之有之吾愿思所以全其直者庶几臣
道友谊两无负哉

　　股法纵横奇变其间杂用短句伸缩进退无不如意
此等笔法从古文得来(原评)

　　实疏辱疏文曲而体直所谓以正为奇

　　子使漆雕开仕　　一节　　　　董其昌

　　圣人以仕命贤者而嘉其见之大焉夫君子之志者大
故其试之不轻也贤者见及此矣圣人之说有以哉且
夫经世之学愈养则愈深宁有量哉是故不必不仕亦
不必仕顾人所志何如耳夫子未尝使人仕也而独以
命漆雕开其亦有信之者在乎乃开则复于夫子曰出
处之道内断于斯而已议论可以虚称而至不可诬者
分量勋猷可以浮慕而至不可昧者隐衷以开而仕也

果一出而不负所举者乎斯重抱之士所预信于平居
而开弗能也果一出而不负所学者乎斯厚积之士所
独信于方寸而开未能也疑事无功疑行无名而骤焉
取天下国家以试所疑则谓之何开也何敢言仕也斯
言也与夫子使之之意不亦异乎而夫子何以说哉盖
仕以成信而信随人殊期月而可三年而成者圣人之
信也使必如圣人之信而仕则天下之仕者亦寡矣而
开将进取焉或以果艺或以礼乐者诸子之信也使如

诸子之信而仕则开之于仕也亦可矣而曾不得以满
愿焉乃知济世以仕为大而尤有大于仕者仕以信为
急而又有不害于未信者夫子所为说开意也以夫子
之所以使合于夫子之所以说而圣贤明体达用之学
几矣

　　切近的实发此题未发之蒙　夫子使仕开曰吾斯
之未能信注斯指此理而言明明是仕之理本无可
疑程子己见大意谢氏不安小成则又于开未信处

推原其蕴如此后人因当日未尝明指出大意谓何
小成谓何妄谓妙在不直说破其于斯字之旨竟似
禅语机锋矣文能实实指出却即在人人共读四书
中何等直捷显易评者乃谓理即性也斯字不可专
指仕言不知圣贤之学体用一原岂仕之理外又别
有性之理耶诐辞害义迷惑后生不可不辨

　　晏平仲善与人交　　一节　　　归子慕

　　圣人与齐大夫之善交惟其有恒敬也夫与人交而敬
善始善终之道也齐大夫虽久持之谓之善交非耶夫
子称之以风天下之与人交者意曰大伦有五而友居
其一人始重交矣友以义合而敬为之维交始重敬矣
然而道有时隆亦有时污则世运古今之变也久矣夫
交道之难言也靡不有初鲜克有终则又人事终始之
变也甚矣夫交态之无常也以吾所见如晏平仲者其

善与人交者乎当其交之乍合也彼此两不相习则彼
此皆生畏惮之心如是而敬也平仲亦犹夫人耳矣至
于久而益熟新者成故易与之心且交起而平仲之敬
也独不衰当其交之始密也彼此方恨其晚则彼此皆
存致一之志如是而敬也平仲亦犹夫人耳矣至于久
而渐弛专者成泛既倦之情不复作而平仲之敬也为
益笃形迹未始不忘也而形迹之忘不至于疏略朋友
攸摄摄以威仪亦何分于久近而世尽失之惟平仲为

能不失此意矣情意未尝不洽也而情意之洽不至于
比昵伸于知己诎于不知已稍失检于微细而士将非
之惟平仲为能永贞此戒矣论交于叔世若平仲者岂
可多得乎哉而择交于今日若平仲者吾宁无取乎哉
吁以此见与人交之道而当时之所以论交亦可知矣

　　文之愈远而弥存者其所发明皆人情物理之极而
为他人所不能道此文佳处须以是观之

　　季文子三思而后行　　一节　　黄洪宪(程)

　　圣人因往行而论思要于可而已夫思以理裁也要于
当则再思可矣何以三为且夫古今得失之故皆起于
人心之思顾其得也以沉几亦以果断其失也以轻发
亦以迟疑鲁之先大夫曰季文子者相宣成之主联齐
晋之交不曰备豫而过求则曰周旋而无失鲁人传其
事以为三思后行也夫子闻而有感曰夫夫也为忠于
谋国者如之何必三思而行也盖心本虚灵思之即通

而将迎意必之私入焉而扰理本易简思之即得而利
害攻取之念入焉而淆故善行者不废思善思者不过
再国家有大计惟断乃成吾策之复于所策者再䌷绎
之则拟议精而权衡不爽事可剸而决矣社稷有令图
惟敏斯集吾画之复于所画者再筹度之则精神一而
意见不迷谋可立而断矣吾欲揣合人情弥缝世故虽
深思不能穷其变而惟随事观理行吾之所当行者则
再计而可以定谋吾欲逆料成败豫规趋避虽百虑不

能究其归而惟因时制宜行吾之所得行者则再思而
可以决策彼文子之三思吾不知其何如而大约至于
再焉可矣不然有所疑焉而不果将牵制以失事机有
所迟焉而不断将优游以酿后患欲以慎行实以窒于
行耳噫文子如可作也且然吾言乎哉

　　实处发义虚处传神章法极精笔阵亦古

　　中人以上　　一节　　　　　　周宗建

　　语以人为程而可不可审矣夫教同是上而人不皆中
人以上也不审其可不可而语之不亦惑乎若曰至道
由粗以见精君子语上不遗下然其陶淑学者有苦心
焉非一概以相量也故夫教有上焉非乐得而语人者
哉然教以上为衡而人以中为断彼资不必上智而敏
悟有馀学不必纯全而所积已厚此中人以上也事理
之默识虽即始见终而未达于化神之域真积之功能

亦匪朝伊夕而未会于一本之归由是而语之闻而能
发终日之久不为烦蓄而能通一呼之馀不容赘凡此
皆语上也则其可者也不然而中人以下乎授之自天
难言夫敏悟讨之自我又非有积累一旦厌洒扫进退
之浅而迫示以达化穷神或闻之而茫无畔岸弃诗书
名象之繁而强聒以危微易简或因之而妄思奥渺夫
其后日所造未必不可进于高明而其当前所及则有
不容诬之本量是虽甚欲与之语而其人已非虽其人

终欲与之语而其候尚非也不可以语上也要之道无
下而非上者也学由下而几上者也至酌其高下随人
而语之俾中人以上可以入吾之教中而中人以下亦
不至出吾之教外此则君子陶淑学者之苦心非夫

　　中人以上兼资禀学力说看颜曾二子便见颜子天
分高无言不说语之不惰固是语上曾子质鲁真积
日久后来卒传一贯又端木子亦以颖悟称然其言
文章可闻性道不可闻则前此仅得闻文章到得多

学而识后乃语性道也篇中根据极确后半更无意
不到

　　知者乐水　　一节　　　　　　董其昌

　　圣人发仁知之蕴观其深矣盖仁知之乐不同由其体
有动静也而效其徵于乐寿矣乎夫子意曰人之于道
也苟其中有真得则其蕴无尽藏吾于知者仁者见之
矣彼其观化于天地之间而情以境生不能无所乐也
然触象于吾心之内而境与情遇则各从其类也知者
其乐水乎仁者其乐山乎何也一元之气水得以流山
得以止动静之象也而一元之理知得以应仁得以寂

动静之道也以静观知静亦知之渊源而其体则主于
变通神而明之有圆机矣宜其乐于水乎以动观仁动
亦仁之有觉而其体则主于凝定默而存之有真宰矣
宜其乐于山乎吾以此知知者之乐矣吾以此知仁者
之寿矣盖知之动也非纷扰之动而无得于心者也心
与理顺理与事顺百虑皆通莫得而困之即迹有不齐
而休休者自在也仁之静也非寂灭之静而无与于身
者也心与气合气与形合元神常聚莫得而摇之即数

有不齐而生生者自在也乃知道而有得于心则微而
为观物适情而全体呈露极而为身心性命而实用流
行学者动而能知静而能仁道无馀蕴矣

　　左萦右拂官止神行内坚栗而外圆润凡虚实分合
断续之法无不备矣　处处归重动静仍于题位毫
无陵乱

　　公西华曰正唯弟子不能学也　　归子慕

　　贤者观圣之深而即得之于自道者焉盖圣学不必远
求也即其所自道者弟子学焉而未能乎适足以明其
为圣仁耳且昔夫子进不敢以圣仁自居退而以为不
厌诲不倦自许以为无可称述者如是焉而已矣乃公
西华作而言曰安行者不知勉行者之多阻也成功者
不知用力者之甚艰也终身莫竟之事正不在于多言
举世难图之功正不在于奇行为不与厌期而厌自至

当其厌也一前一却傍徨顾望殆将有无可奈何者耶
而何夫子之卒不厌也所谓师不能传之弟子者其惟
是也诲不与倦期而倦日至当其倦也一此一彼离志
解体殆将有不能自主者耶而何夫子之卒不倦也所
谓弟子不能得之师者其惟是也若论圣也所不敢知
而即此为与诲之间则弟子之所身试者盖已有年矣
而迨于今锐志者退先传者倦独夫子一人常如是焉
然后知圣愚之不相及果不离日用也意者夫子其真

圣不可知浑化而不觉矣乎若论仁也所不敢知而即
此不厌且倦之间则弟子之所通患者已见于前事矣
而就其中虽至于步亦步趋亦趋而末由之叹犹不免
焉然后知天之不可阶而升其卑如地者也意者夫子
其中心安仁融一而不见矣乎吁若圣与仁非夫子其
谁与归

　　公西华非备尝甘苦不能为此言作者体认真切故
语淡而意深如脱于古贤之口

　　民可使由之　　一节　　　　　钱　岱

　　论君子之教有不能尽行于民焉夫君子教民之心无
穷也而知之与由有不可以概使者如民何哉且教贵
因民不贵强民顺其材之可至而施焉如是而已矣何
言之天下之可以由而亦可以知者道也君子之使人
由而亦使人知者心也顾知行合一在贤智斯无可无
不可而材智有限在凡民则有能有不能天下之正路
而使天下均蹈之迹耳非所以迹也究而极焉则理之

无方无体者虽中人且弗悟也将责之颛蒙之俗而势
愈拂矣天下之周行而使天下共履之道耳非所以道
也进而求焉则民之不著不察者虽日用且莫觉也槩
谕以精微之论而惑滋甚矣盖理之当然具于性而民
皆可率性也故取足于由天下将无不可化之民性之
本然原于天而民鲜能达天也故取必于知天下始有
不可循之教是虽其所知者即寓于所由之内而其可
由者自限于不可知之神故曰民可使由之不可使知

之非君子意也势也

　　淡而旨浅而深寥寥数言题之上下四旁皆足　就
白文清转字字快足心目俱慊亦短章仅见之作

　　邦有道贫且贱焉耻也　　　　　方应祥

　　鉴有道之耻而士重经世已盖士安于无耻而后安于
无用也有道而可贫且贱与夫子意谓贤人君子天生
之为治世藉也高爵厚禄国家设之为贤者报也有道
则见正以不辱其君成已之有耻耳有士而长穷窘者
哉吾耻夫邦有道而贫且贱者矣士有修志节而轻王
公匪矫语有道之日也处有道而不变塞匪匏守贫贱
之地也有道之君庸君子而绌小人不能进而参君子

之轨非命之不通可知也恬养可安以优游太平之世
诚裕矣然吾身岂自有馀也有道之士推贤者以郤不
肖我顾俛而居不肖之位非人之无援又可知也幽贞
成性于咏歌王者之风亦得矣然天下岂异人任也如
第曰厚糈而效之薄素餐而不可为也不知箪食瓢饮
亦属宇宙之责焉求志而不蕲行义直其无疚无恶之
真未慊耳如第曰重任而用之轻鳏官而不可就也不
知环堵仄居自有幽明之鉴焉辞宠而并以避劳反之

不欲不为之体均玷耳要之有道之时不易际也先天
而道开其始后天而道翊其终皆恃此行己之耻以植
国维有道之贫贱不可处也无具耻道之不立有具亦
耻道之不公总对此有道之运而多内愧士贵经世之
学如此非好学以善道者孰辨之

　　可耻处俱从有道政治与儒者身分勘出故吐属高
远迥出众人意想之外

　　禹吾无间然矣　　一节　　　　王　衡

　　圣人尚论王道而发其君天下之心焉夫惟不有天下
者可以托天下也非禹乌足以当此尝谓有天下者四
海之奉与四海之责常相随而为君之乐与为君之事
不两尽此惟危惟微尧舜所以开治统也帝降而王无
间然者其惟禹乎禹以为吾服食寝处之身乃天地臣
民之身吾今日崇高富贵之天下本吾忧勤胼胝之天
下念锡畴之重则奉养不得不轻矣思奠鼎之难则乐

成不得独易矣是故苟非接上帝之馨香何味不可适
口而柔嘉苾芬之献则专以羞之鬼神明粢不与亵俎
并登飨以礼称也苟无系于四海之视瞻何衣不可适
体而山龙华虫之饰则移而致之黻冕哻服不与浣濯
并陈采以物辨也苟无关于百姓之利病何地不可宅
身而经营荒度之力则并而用之沟洫田功不与宫功
并举役以事程也当其时深宫大廷之内常若不足而
庙堂畎亩之间常若有馀不足者以明吾有天下不与

之初心而有馀者以完吾视天下由己饥之责任此虽
仅仅服食宫室间而天地祖宗鉴之子孙臣庶则之千
万世之指视萃之迄于今而克勤克俭诵明德者如一
日也禹乎吾真无间然矣后之君人者乃以朝祭为有
司之事农桑为小民之事而人君之事独有食租衣税
养尊处优而己此与禹德正相反奈何欲效唐虞之治
哉

　　丰约中度不以雕琢伤气不以秀润掩骨作者一字

诀曰𦂳此尤其造极之作　朱子于此章尚有至大
至精之义惜未能发明而于人所共知则己得其体
要

　　四十五十而无闻焉　　二句　　归子慕

　　即失时者之无可为而后生可惕矣夫可为而不为至
于时之既去也亦晚矣此后生所以有时而不足畏也
与夫子曰甚哉时之当惜也未来者逆计之则有馀而
已往者潜消焉则不觉是故少而壮壮而老古今人往
往奄忽于此而卒为人所料也吾向之所畏于后生者
亦以为是后生也积日而累功积岁而程行盖至四十
五十也而闻道已久矣故足畏也如其缓情便己偷取

于今日而明日复然恣意养安有待于来年而来年更
甚如是也而四十甚易耳而四十犹夫故也于道茫乎
未之闻也追思四十年内何事不可为而失之于交臂
今而四十也为无望矣如是也而五十倏然耳而五十
犹夫故也于道槩乎未有闻也上下五十年间何其日
之长而曾不以一瞬今而五十也盖无几矣昔之少壮
犹不如人顾此暮年讵堪策励长为乡人以没世己耳
四十五十而业己上达不为蚤四十五十而甫议下学

则己老长怀后生以赍恨焉耳后生之时不可知四十
五十之时己可知也其一生所为具在也后生以后则
难知四十五十以后则易知也其一事无成具见也斯
亦不足畏也已夫始于可畏而终于不足畏非人情之
至变而后生之不变也嗟乎谁非后生者日复一日后
生如昨而四十五十己在前矣可惧哉可哀哉

　　情真语切足令人怠心昏气悚然而振

　　朋友之馈　　一节　　　　　　方应祥

　　圣人处友之馈不以物掩义也盖朋友义为重也故祭
肉而外车马亦可不拜与且友道之敝以人竞于利也
知有利则视义轻矣利所在则用其情利所不在则不
用其情矣非圣人与人交之道也夫子之与人也亦尝
有以礼受馈之时夫子之处馈也未尝不以义严礼之
别情有怀而未喻则有以我之施廑人之报者此朋友
交际之义也以义馈之亦以义受之己耳车马虽丰而

物非孝享固不以将享之敬承之矣势有急而当周则
或取人之盈助我之之者此朋友相恤之义也馈之以
义亦受之以义已耳车马虽腆而物匪胙馀固不以受
胙之仪拜之矣盖以义处人则其与我友也顺逆存亡
举可藉之以无恐所庇于我不轻也一礼际之常遽感
激以为恩是薄于待人圣人所不敢也以义自处则其
与人友也耳目肝胆业己与共而无靳所效于人非小
也一受馈之故遂跽曲以为敬是薄于自待圣人所不

为也故义在于施则左骖可脱无人德我之望而义在
于受则车马可馈亦无我德人之心何也谓之朋友我
之视彼兄弟之好也临之以朋友之祖考我固其子姓
之类也在子姓之列则宜敬祖考之赐故有祭肉必拜
以示恭处兄弟之间不必计尔我之迹故虽车马不拜
以明义此可知交道已

　　题虽重不拜车马然不曰朋友之馈虽车马不拜而
必插非祭肉三字在内正须借此生波文前后夹写

深得题句之妙(原评)