子禽问于子贡　　一章　　　　归有光

　　圣人所以闻政者不可以迹观而可以意会也夫圣人
之闻政者德而已子贡能会之以意而子禽以迹观之
者欤且夫世降而德轻德轻而势重于是乎士无感人
之实而上之人始得以制其予夺之柄故天下见士之
求君而不见君之求士此时也而非所以论圣人也子
禽曰圣人不能无求也国政之是非因革在人者也夫
子何以知之天下岂有不求而自获不与而自至者乎

夫子犹夫人者其求之乎与之乎子贡曰圣人无所求
也夫子之温良恭俭让在我者也夫子以此得之天下
固有不言而喻不知其然而然者乎夫子之求异乎人
之求也孰求之乎孰与之乎子禽以常人之见求夫子
之心其致之有由而其得之有待也子贡以观感之深
发自得之见其温良可亲而其恭俭让不可舍也盖在
人者重则吾方奔走之不暇在我者重则物皆囿于其
中故天机之动虽王公之势亦恍然而自失而神化之

妙如元气之鼓万物而不知者惟子贡为得之也与

　　格局老创细按问答虚神仍分寸不失骨脉澄清精
气入而粗秽除乃古文老境非治科举文者所能窥
寻姑存一二使好古者研悦焉

　　礼之用　　一节　　　　　　　归有光

　　贤者论礼顺人情而道之所以无敝也夫先王之礼所
以嘉天下之会者也使有所拂于情其何以能达之而
无敝也哉且夫天高地下万物散殊而礼制行焉或者
见其品节防范之严而因以重疑畏之心而不知夫礼
之和而通于情也盖天下之人莫不有情惟其无以自
达于是有礼焉以导之则其所以周旋裼袭而为是隆
杀之等者非吾之所不乐也中有所欲而假物以自将

则缘饰之用斯著凡以达吾之情而巳矣其所以升降
俯仰而为是繁缛之制者非吾之所本无也仁有所体
而因事以生敬则文明之贲斯章要亦情之所乐而巳
矣然则礼之为物虽恭俭庄敬似有以严天下之分而
欣喜欢爱实不拂乎人心之天先王精微制作之原端
有在于是而世无容议焉者也使礼而不和则先王不
制之矣使先王不和而制礼则天下将尤之矣惟其制
法兴王出于一时之拟议而和以悦心不至乎驱迫天

下以合吾之矩矱则虽欲瑕疵圣人之礼而轻訾之而
有所不敢建中立极出于一代之损益而和以洽爱不
至乎强率天下以入吾之范围则虽欲决裂圣人之礼
而背去之而有所不忍故自后王君公以至于舆皂之
贱莫不安之而不可厌非有爱于吾之礼也爱吾之和
也天下不能不和而不能外先王之礼也明矣自朝会
丧纪以至于揖让之微莫不油然而不可巳非以其为
先王之礼也以为吾之情也天下不能无情而不能废

先王之礼也审矣吁此礼和之可贵而先王之道至于
今不废也彼欲离和以言礼者多见其失于礼而背于
情矣

　　古厚之气直接先秦初汉前人以粗枝大叶槩之最
善名状(原评)

　　诗三百　　一节　　　　　　　归有光

　　圣人约诗之为教不外乎使心得其正而巳夫诗所以
感人而入于正也正之言虽约而诗之为教无有出于
此者矣且夫博而寡要劳而少功此观书者之恒病也
以其一定之言而驱率之汗漫无所归极之地而垂教
者之深意于是而晦矣是故采诗以垂训包括旁罗期
无遗也而贯通伦类必有所以为诗之旨涉猎旁博宜
不废也而纲维蕴奥必有所以为说诗之本吾尝反覆

于三百篇之中而得其一言之要鲁颂所谓思无邪是
也盖天命之真人心之本全具于中而不失是性情之
所以正也而形生之类气禀之偏必待涵濡长育而全
是诗之所以为教也彼其所以发于咨嗟咏叹之馀者
比物连类其旨不可一而槩之也然而观者得于哦吟
上下之际所以会其意而一之者要以触发其本真而
使之约于中耳其所以自然于音响节族而不能巳者
宣志达情其意不可泥而拘之也然而观者得于咏歌

慨叹之间所以迎其意而通之者要以和平其心意而
俾之离于僻耳诗之有善非徒诗之善也是劝之而归
于无邪也诗之有恶非徒诗之恶也是惩之而归于无
邪也以吾之天而触彼之天则事前而机动不独盛世
遗音可以宣化而治乱贤否所感之不同而其归同矣
以彼之天而契我之天则世隔而心通不独朝庙歌声
可以平心而贤人君子悯时病俗之所为而其致一矣
是知人生而静天之性也感物而动情之理也惟思无

邪而后性情得其正故曰诗以道性情夫子所以示天
下学诗之准噫其尽之矣

　　咀味圣人立言之意渺众虑而为言淳古淡泊风格
最高　化治先辈对比多辞异而意同乃风气初开
文律未细虽归震川犹或不免如礼之用篇精深古
健而亦蹈此病故俱辨而录之

　　吾十有五而志于学　　一章　　归有光

　　圣人所以至于道者亦惟渐以至之也夫道无终穷虽
圣人亦有待于学也学之则不容无渐矣此其理之固
然而岂圣人过为卑论以就天下也哉自夫天下待圣
人过高以为有绝德于天下而不知夫圣人之所为孜
孜而不巳者固吾人之事也何则人之心与理一也人
之为学求至于心与理一也然学之不可以骤而化之
不可以助长也久矣故自十五之时始有志于圣贤之

道而从事于钻研之功尝以为志之勿立则无以负荷
乎天之所与者将不免于小人之归是以始之以立志
而是非之介取舍之极盖有所定而不能移也迨于三
十之年始有得于矜持之力而取验于德性之定尝以
为守之勿固则无以凝聚乎性之所钟者将不免于君
子之弃是以继之以定守而纷华之变盛丽之陈盖有
所持而不可挠也自十五而三十积以十五年之功而
意味固巳不同矣然犹不敢自怠而至于四十也则随

事见理而研旨趣于万殊参酌于无端无纪之中而有
得于灿然之妙物之所以各足其天者吾固巳见之明
而知万殊之各正视向之立者不免犹胶于固也又至
于五十也则以理视物而探渊源于一本究极于大本
大原之中而有得于浑然之妙天之所以流通于物者
吾固已见之一而知帝则之必察视向之不惑者不免
犹在于物也自三十而四十而五十体验于十年之间
而意味又各不同矣然犹人也非天也君子之学求至

于天而可巳乎故六十以达耳顺之机也理妙于中而
有以通乎外之所感神而明之存乎其人感之者以天
也听之者以天也顺于耳而耳不得而与焉七十以妙
从心之用也理运于外而有以出于中之所豫化而裁
之存乎变从之者以天也不踰之者以天也从于心而
心不得而知焉夫以六十七十之所自得者如此夫岂
以年弥高而德弥劭哉亦以道久而后熟故日有所不
同耳是知志者志此理也立者立此理也不惑而知之

者亦此理也至于耳顺从心而理与心一焉君子之学
求至于是而巳也

　　以古文为时文自唐荆川始而归震川又恢之以闳
肆如此等文实能以韩欧之气达程朱之理而吻合
于当年之语意纵横排荡任其自然后有作者不可
及也巳

　　吾与回言终日　　一节　　　　唐顺之

　　大贤之不敏于论道者乃其敏于体道者也盖心悟者
不必问而愚者不能问也此颜子之如愚所以为不愚
也哉夫子称颜子之意如此盖以道必待言而后传亦
心待问而后告是故吾之于回也至教所示固尝竭两
端而无遗微言所及亦每迄终日而不倦精粗所陈能
无一言之有待于疑者乎回也默然听之未尝一有所
疑焉其无所疑意者愚而不能疑也始终悉备能无一

言之有待于问者乎回也默然受之未尝一有所问焉
其无所问意者愚而不能问也回其如愚者乎愚则宜
其不足以发矣及其既退而省其私也但见其本之以
无所不悦之心而体之以服膺弗失之力藏修游息于
吾道也殆庶几焉盖吾终日之所言者即其终日之所
从事者乎动静语默于吾道也殆庶几焉盖其不违于
群居者即其不违于燕居者乎不迷于所往者则必能
先明于其心愚者疑且不能又何望其心解而力行之

若此也不习而无不利者则必能不疑其所行愚者问
且不能又何望其心会而身体之若此也回其不愚也
哉是则夫子之与回终日言也固所以寓无言之深意
而回之如愚也固所以善用其聪明睿智者也孔颜授
受之机其神矣乎

　　如脱于圣人之口若不经意而出之而实理虚神焕
发刻露以天合天器之所以疑神也

　　多闻阙疑　　二段　　　　　　归有光

　　君子之学能善其言行而自修之道备矣夫言行君子
所以居身者也善学者无尤悔之愆则身修而无所事
于外矣此夫子所以救子张之失也且夫学术不明而
眩骛于外感者得失之故挠之也君子亦惟尽其在我
而已矣是故世之人纵口以为言则浮诞之习胜而言
始病君子之学惟其不能无言也广听以为聪而事物
之故触于吾之真者莫不取以为吾言之资尤必加之

以精义之学而阙其所不知焉则凡其所阙之馀莫非
其所知而可以言者也然君子非以可言之为贵而以
可言而不易言之为难理明义精之馀惕焉尚口之为
戒固有心可得而知而口不可得而言者而不敢以易
而出之也如是则吾之言莫非天下之理而天下之理
莫非天下之心仁义之人其言蔼如多闻而天下不以
为陋阙疑而天下不以为诬慎言而天下不以为诞以
为当于心而巳矣君子之修其言者固如此世之人肆

意以为行则苟且之患生而行始病君子之学惟其不
能无行也兼照以为明而纷纭之变接于吾之目者莫
不取以为吾行之资尤必加之以研审之虑而阙其所
未安焉则凡其所阙之馀莫非其所安而可以行者也
然君子非可行之为贵而以可行而不遽行之为难熟
思审处之际惟患躬行之未得固有心知其是而身犹
恐蹈其非者而不敢苟焉以应之也如是则吾之行莫
非天下之理而天下之理莫非吾之心内省不疚无恶

于志多见而自信其非隘阙殆而自信其非罔慎行而
自信其非妄以为当于吾之心而巳矣君子之修其行
者又如此是知君子不能取必于人而取必于已不能
取必于天而取必于人言行之修无心于得禄而得禄
之道则然耳子张何为而役于外也哉

　　显白透亮而灏气顿折使人忘题绪之堆垛

　　夏礼吾能言之　　四句　　　　归有光

　　圣人叹二代之礼有可言而其言不可考也盖夏商二
代皆有治天下之礼而为其后者不足以存之宁不有
以发圣人之感慨乎且夫礼自圣人而制不自圣人而
止也作者之意未必不欲传示于无穷而述者之情亦
未尝不欲仰稽乎千古然世远言湮有不得而见其全
者则亦不能无慨于斯矣今夫继虞而有天下者夏也
以有夏之圣人治有夏之天下其天经地义之所在固

不能有加于往古而所以相其时宜适其世变以使当
世之民安之必有断然自为一代之礼者而谓之夏礼
也自夏至今王者二易姓矣而犹有杞为之后焉则凡
欲以观夏之礼者宜皆于杞乎求之而今观于杞何足
以徵夏之礼哉虽其所尚在忠所建在寅与夫则壤成
赋之类至今读夏书者犹可以想见乎当时然特其大
略之所在所谓存什一于千百者而欲得其全而见之
则求之于杞而吾无望也巳然则夏之礼自是其将遂

湮灭而无传矣乎继夏而有天下者殷也以成汤之圣
人抚九有之殷众其大经大法之所存固不能有改于
前代而所以变而通之神而化之以使天下之治常新
亦必有断然自为一代之礼者而谓之殷礼也自殷以
来又有圣人者承其后矣而宋则为其世守之国焉则
凡欲以观殷之礼者宜皆于宋乎求之而今观于宋何
足以徵殷之礼哉虽其所尚以质所建以丑与夫建中
锡极之类至今读殷之书者犹可以追想其时事然特

其流风之所存所谓得其偏而遗其全者而欲其详焉
而深考之则求之于宋而吾无望也巳然则殷之礼自
是其将遂散轶而莫收矣乎嗟夫夏商之圣人其始之
所以为礼者其用心于天下后世亦何以异于文武周
公也而今之所存若此亦可慨矣不知好古之君子其
亦将以吾意为然否耶

　　古厚清浑之气盘旋屈曲于行楮间归震川他文皆
然而此篇尤得欧阳氏之宕逸

　　周监于二代　　一节　　　　　孙　升(程)

　　王制稽古而大备圣人之所不能违也夫稽古而损益
之王制之所为备也圣人之从之也有以哉想其意若
曰圣人之治天下也不可变者道也而不相沿者制也
夏之尚忠商之尚质皆卓然为一代之宪矣至于我周
文武具明圣之德周公当制作之权是故监于有夏监
于有商本经纶之迹以尽折衷之详而立当代之良法损
其太过补其不及因风气之开以继先王之志而集典

礼之大成愿而悫者有文以济之品式章程至详至备
达天下于昭明之观也朴而略者有文以饰之道德风
俗大顺大同协天下于亨嘉之会也郁郁乎何其盛哉
丘也生值其时会逄其盛固不能舍周以他从矣念典
刑之不远是则是效循循然纳于轨物之中幸谟烈之
犹存是训是行亹亹然式于范围之内虑自外于大一
统之治法而出入起居将由之以终身也虽曰夏商之
礼能言吾岂弃此以趋彼乎求无悖于大圣人之作为

而动容周旋皆资之以寡过也即使杞宋之后足徵吾
岂袭旧以拂经乎夫赞其文盛者所以表制作之隆决
其从周者所以明宪章之志是可以见夫子之得统于
文武周公而文在兹矣

　　夫子得位有作从二代之礼固不能多于从周然宪
章文武则礼仪三百威仪三千莫非躬行之事从周
固不待于得位也文特尽其表里(原评)

　　清规雅度可为后学楷模及观归作则崇闳深远

成一家之法度邈乎其不可攀矣

　　周监于二代　　一节　　　　　归有光

　　圣人叹时制之善而因以致其不倍之意也夫法非圣
人之所能为也因时而巳孰谓有周一代制作之盛而
圣人敢有僣越于其间哉昔者圣人不先天以开人每
因时而立政方其时之未至也前世圣人不能以预拟
其后而待其变于未然及其时之既至也后世圣人不
敢以苟徇乎前而安其法于不变是故禹之造夏以忠
也方其法之始行天下以为宜于忠也及其弊而之野

则忠之道有所不可行而徒为有夏之故迹矣汤之造
殷以质也方其法之始行天下以为宜于质也及其弊
而之鬼则质之道有所不可行而徒为有商之故迹矣
迨夫文武造周而承二代之馀虽其忠质之穷交有所
弊而天下之变固巳略备于前世也于是深明往古之
得失政惟由旧而斟酌以化裁之监于夏而不纯用乎
夏洞悉天下之利病制以宜人而变通以神明之监于
商而不纯用乎商则周之政非夏之忠商之质而文武

周公之文也吾见圣人心思智虑之所及尽伦尽制有
以利用于生民而上自朝廷宗庙以逮于闺门闾里之
间品式具备昭然礼乐之化天地运而四时行矣帝王
经纶参赞之极功大经大法有以范围于斯世而大自
祭祀会同以至于揖让俯仰之际缘饰委佩灿然文明
之治日星明而江河流矣然则吾生于今日而仰一王
之盛固乐与斯世斯民共归于维皇之极而曷敢自用
自专以妄起不靖之谋哉夫子之从周者如此盖亦伤

周之末文胜之弊而思文武周公之旧也与

　　以古文间架笔段驭题题之层次即文之波澜文之
精蕴皆题之气象

　　子入大庙　　一节　　　　　　　归有光

　　圣人深得乎礼之意因人言而有以发之也夫敬者礼
之意而或者不知则礼亦几乎息矣此圣人之所惧也
不然而岂急于自暴其知礼也哉且夫诸侯得祭其始
封之君而鲁之有太庙则周公其人也时方卜祭而严
祼献之仪夫子筮仕而在骏奔之列斯时也宗彝罍爵
于是乎陈而声名著焉文物昭焉周公之德不衰也降
登俯仰于斯焉在而献享致焉孝慈服焉周礼之在

可观也以夫子之无不知也固宜若素讲而熟识之者
以夫子之每事问也则又若创见而骤闻之者于是不
知礼之说或者有以议其后矣殊不知天下有不知而
问者与知而不问者此可概以答问之常而亦有问生
于知不知而无所问者此宜得之答问之外诚以备多
士而与济济之中有司之所存不可不恪也恃其博洽
之素而曰予既巳知之矣虽其考索之精不爽于毫发
而非礼之意也登清庙而观雍雍之美国家之上仪不可

不敬也逞其威仪之习而曰如斯而巳矣虽其礼度之
闲不失乎尺寸而亦徒礼之文也盖惟圣人者恭敬之
心肃于中无所不知而有所不敢著悫之道存乎内不
待于问而不能己于问故闻之而曰是礼也天礼者非
自外至者也心怵而奉之以礼而可以交于神明矣惜
乎天下之议礼者如或者之意而不达乎圣人之心聚
讼之纷纷亘千古而不决也

　　神气浑脱化尽题中畦界而清淡数言旨趣该透

其于题解昭然如发蒙矣

　　天将以夫子为木铎　　　　　　归有光

　　时人以天意而知圣人之不终穷所以慰门人也盖天
生圣人为万民也圣人而必得位于天下亦其理有固
然者时人而能言此可谓深知夫子者矣想其得见夫
子而退以语门人之意谓夫世以天道之难测而疑圣
人之遇不可必此特天之未定者也孰知天之有终不
能舍夫子乎夫使世不遭大乱而始终往复之数未极
则时不在夫子焉吾固不能必夫子之得位也使天不

生圣人之德而拨乱反正之具不全则道不在夫子焉
吾又不能必夫子之得位也兹者以夫子之德而又值
今之时天于下民之孔艰坐视其陷溺而莫为之所固
未必若是其恝然也畀圣人以厚德而终始于穷阨而
无所用又未必若是其无意也推天之所以厚民必将
以君师世道之责委之夫子以副其降鉴下民之心推
天所以厚夫子之意必将使夫子任夫君师世道之责
以当聪明时乂之寄吾见明王作而天下宗予后知者

吾知之焉后觉者吾觉之焉振一世之聋聩而皇极锡
极之道不徒慨想乎东周之盛矣圣人出而万物咸睹
道之而斯行焉动之而斯和焉开一时之颛蒙而礼乐
教化之实不徒私淑于洙泗之间矣所不可齐者治乱
之迹而所可知者天理之循环使天下之治果不容挽
则生民之乱将何所穷耶由其乱之极则天之用夫子
者必有在也所不可必者遇合之数而所可知者大德
之受命使夫子之道果不行则天之生圣人者果何所

为耶由其德之盛而夫子之简于天者将有在也然则
二三子之患于丧者非独不知天亦不知夫子矣观于
此而封人之贤可知矣非夫子不足以感封人非封人
不足以知夫子惜乎天意不可必而封人之言卒不验
也虽然人也非天也封人之所知者天而巳矣

　　每股接头转摺处纯是古文行局空漾浑雅繁委周
匝无一不古亦惟深于古文者知之(原评)

　　两意贯注到底而苍莽回薄不见其运掉排荡之迹

是大家朴直气象　逐层以天下与夫子夹说疑于
连上文矣惟处处以天为主故纳上句于本题之中而
不连上也

　　夫子之道　　二句　　　　　　王　樵

　　大贤于圣道借其可名者以明其不可名之妙焉盖一
以贯之圣人之忠恕也特不待于推耳知其无二理则
知其无馀法矣曾子深有悟而难于言也故其告门人
若曰二三子有疑于夫子之道乎吾以为圣人之道尽
之于圣人之心圣人之心具之于吾人之心自其尽巳
谓之忠而心之在吾人惟圣人为能无不尽也有夫子
之忠焉而恕由是出自其推巳谓之恕而心之在人人

惟圣人为能无不通也有夫子之恕焉而忠由是行举
天下同此实理而人以伪妄参之故不能因物而顺应
心苟无妄则随吾身之所接而加以吾所固有之心夫
安施而不得其当乎举天下同此实心而人以物我间
之故不能体物而无我此心若尽则听凡物之自来而
处以物所自有之理夫安往而不得其所乎老者安少
者怀皆此忠之所及皆此心之全体为之也天地变化
草木蕃皆此恕之流行皆一心之妙用所贯也忠譬则

流而不息也恕譬则万物散殊也一以贯之子诚未喻
也亦未闻于忠恕乎即其可名者而其难名者尽之于
是矣岂有馀法哉

　　集注夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至
诚无息而万物各得其所也至诚无息贴忠字万物
各得其所贴恕字此正如中庸章句云大本者所性
之全体惟圣人之德极诚无妄其于所性之全体无
一毫人欲之伪以杂之而天下之道千变万化皆由

此出所谓立之也无一毫人欲之伪是忠万化皆由此
出是恕所谓忠恕乃程子之所谓动以天者故曰借
曰借则非正言学者之忠恕矣使圣人分上无忠恕
亦借不得(自记)

　　忠恕三层自是训诂语非制义体也运训诂之理于
语气中指示朗然而浑无圭角苦心独造之文

　　君子喻于义　　一节　　　　　唐顺之

　　圣人论君子小人之所喻以示辨志之学也盖义利不
容并立而其几则微矣是君子小人之异其所喻而学
者所以必辨其志也欤且天下之事无常形而吾人之
心有定向凡其无所为而为之者皆义也凡其有所为
而为之者皆利也君子何以独喻于义也盖君子之志
未尝不公诸天下也志未尝不公诸天下则其所见无
非义者节之不可以夺也身之不可以辱也一介之不

可以取而与也知其如是之为义而巳矣虽或有所进
焉而蹈自好者之所深避有所受焉而冒自洁者之所
不屑此其迹若疑于利者然在君子则亦但知如是之
为义而巳矣何者彼一无所利之也是君子舍义则无
所喻矣小人何以独喻于利也盖小人之志未有不私
诸其身者也志未有不私诸其身则其所见无非利者
机械之欲其巧以捷也窥伺之欲其专以密也寻尺之
欲其揣以审也知其如是之为利而己矣虽或有所勉

而遁焉以自好有所矫而让焉以自洁此其迹若疑于
义者然在小人则亦但知如是之为利而巳矣何者彼
固有所利之也是小人舍利则无所喻矣夫徇义而至
于喻则利之所不能入也徇利而至于喻则义之所不
能入也是以学者贵辨之于早乎

　　落落数语而于义利之分界与君子小人心术之动
精神之运巳辨其所从生而推之至于其所终极矣

　　就语孟中取义而经史事迹无不浑括此由笔力

　　高洁运用生新后人动阑入四书字面作文殊乏精
采所谓上下床之隔也

　　德不孤必有邻　　　　　　　　诸　燮

　　圣人于有德者而必其有亲所以进人于德也夫人莫
不有是好德之心则其所以类应于德者势也曾谓有
德者而孤立乎哉夫子以是为立德者劝意谓夫人之
情莫不信同而疑异喜合而恶离夫惟感之以自私之
心而后夫人之心疑感之以拂天下之行而后夫人之
心沮于是畏而莫之合以至于穷焉而无所与者是果
德之罪哉夫德也者原于天而具于人非有我之所得

私足于此而通于彼为人情之所甚便吾德之不修吾
无以孚于人吾惧焉而巳矣吾德之既修固未有感之
而不应者而何病于孤耶盖德则公公则有以通天下
之志而无所疑德则爱爱则有以足其甚便之欲而无
所拂是虽无意于人之我同也心同则相求自将信其
道而愿为之徒虽未尝强人以必从也类同则相济自
将乐其便而安为之与莫非吾人也则莫非吾徒也莫
非吾德也则莫非吾与也苟以其私也而恶吾之修是

固异于德者也而何病于君子之同哉以其忌也而畏
吾之修是自离于德者也而何病于君子之合哉必也
天下无君子而后吾之德始孤必也天下皆小人而后
相率以自外于吾德今天下之不皆君子固也亦未必
皆小人则吾德之有邻而吾道之不至于终穷也固可
信其必然矣

　　两义到底挥洒如志又时作参差使人迷眩(原评)

　　运古文气脉于排比中屈盘劲肆辞与意适此等文

若得数十篇便可肩随唐归惜乎其不多见耳

　　三仕为令尹　　六句　　　　　唐顺之

　　大夫之心裕而公忠于谋者也夫裕则齐得失公则平
物我而子文可以为忠矣仁则吾不知也子张之意若
曰今夫天下之人谋其身也过周而谋其国也过略夫
惟其过周也则少不如意者未尝不为之戚焉夫惟其
过略也则苟无预于巳者未尝屑为之谋焉此无怪乎
倖进之多而善治之寡也子文曾有是乎方其三仕为
令尹继而三巳之也吾知满其欲得之志不能不喜于

利见之初而拂其患失之心不能不愠于播弃之后况
夫勉于其暂不能勉于其久者人之情也矫于其顺而
不能安于其逆者理之常也子文则谓穷达命而巳矣
贵贱时而巳矣运之所隆则其仕我者其道亨也不色
喜也势之所去则其巳我者其道穷也不色愠也安其
常而不摇于身外之感顺其适而不迁于事变之交其
在已也犹其在夫仕也其在三也犹其在夫初也吾于
是而知其心之裕矣及其将去而新令尹以代也吾知

忌心生于新故之变则必幸其败事以形吾之善愠心
起于去位之日则必不谋其政而任其人之为况夫功
成者退则旧政虽善未必其我德也责有所归则新政
虽不善亦未必其我咎也子文则知有国而巳矣知有
君而巳矣惧其未识乎治体也而孰所当因孰所当革
尽其说而道之焉惧其未识乎民宜也而孰为便民孰
为不便于民举其国而听之焉大其心而不计其形迹
之嫌忘其私而求善夫身后之治使其政之行于我者

犹其得行于彼也而政之行于彼者犹其得行于我也
吾于是而知其心之公矣吁子文其春秋之良哉

　　就人臣立论身国对勘反正相形子文全身巳现却
仍是子张发问口吻于题位分寸不溢　归唐皆以
古文为时文唐则指事类情曲折尽意使人望而心
开归则精理内蕴大气包举使人入其中而茫然盖
由一深透于史事一兼达于经义也

　　鲁一变至于道　　　　　　　　薛应旂

　　圣人言鲁至道之易欲其知所变也夫道先王之所以
为国者也鲁如一变斯至之矣而可以不变乎哉夫子
之意曰齐鲁之为国也其俗不同而其变而之道也其
势亦异齐一变固仅至于鲁矣以鲁言之其又何如哉
粤自我鲁开国之初当伯禽受封之日文武之谟烈尚
在周公之训诰方新惟时秉礼立教而凡所以行之于
上者莫非道也迨隐桓以来渐以替矣然于礼教则犹

知所重也惇信明义而凡所以达之于下者莫非道也
迨成襄以降寖以微矣然于信义则犹知所崇也苟为
之鲁者因先王之所遗而思其垂创之心将见不必纷
更之扰也偏者补之敝者救之而一振举之下百度为
之自贞因今日之所乘而兴其绍述之念将见不俟改
革之繁也废者修之坠者举之而一转移之间众正为
之毕举言乎礼教不特重之而巳秉之立之而昭布于
上下者洋洋乎一如其旧言乎信义不特崇之而巳

惇之明之而显设于民物者骎骎乎尽复其初禄之去
公室者自是可复而爵赏一出于上今日之鲁殆周公
之鲁而非隐桓以来之鲁矣政之逮大夫者自是可还
而政柄不移于下今日之鲁殆伯禽之鲁而非成襄以
降之鲁矣谓之曰至道信乎其为有道之国而望于
天下也不徒然矣奈之何其不变也哉

　　溯其肇端及其流弊举变之作用指至之条理兼酌
时势以明措注可谓约而能该矣

　　夫子为卫君乎　　一章　　　　许孚远

　　圣人之不为卫君于其尚论古人而可知也盖古今是
非可以例见也夫子深与夷齐之让国而肯为卫君乎
昔者卫灵之薨卫人奉辄而拒蒯瞆而托嫡孙当立之
说以辞于诸侯人伦之薄恶莫有甚于此者也是时夫
子适在卫而冉有子贡之徒从焉想正名之论夫子尚
无因而发而处卫之意诸贤亦莫测其微故冉有疑之
而问于子贡曰夫子为卫君乎求非以私心窥圣人也正

欲以国之大故而取裁于圣人也子贡应之曰诺吾将问
之赐非智不足以知圣人也不敢以无徵之言而遽释
乎同列也然时事犹难于显言而比类或可以相发古
有夷齐固知其为逊国人也倘非中道能无不槩于圣
心者乎而不知其清风高节师表百世贤人之名夫子
不得而泯之矣兄弟逊国夫子称之为贤人似也倘存
矫激其中岂能无怨悔乎而不知其求仁得仁甘心穷
饿无怨之志夫子尤深谅之矣由是言之夷齐之逊国

也以求仁也其无怨也以得乎仁也假令夷也违父命而
齐也悖天伦虽窃国为诸侯不可一日安于臣民之上夫
惟伯遂其为子而叔遂其为弟故弃国如敝蹝可以浩
然存于天地之间然则仁不仁之间乃古人之所以审
处而父子兄弟之际正仁不仁之所存也以今观于卫
辄之事仁耶非耶其于夷齐贤不肖何如也故子贡出
而语冉有曰夫子不为也然后诸贤之疑释而国之是
非定矣

　　题中曲折纤悉不遗极安閒极静细后来名作俱不
能及

　　圣人吾不得而见之矣　　一章　邹守益

　　圣人有见圣之思而终不得于有恒也夫由圣人而思
及于有恒夫子之心亦切矣而有恒者犹不得而见焉
圣人亦且奈之何哉夫子之意以为世变之趋而下也
可慨哉至于世变之愈下而吾人之所思亦因之矣何
则由圣人而下则有君子善人而有恒又其次也由有
恒而进则为善人君子而圣人又其至也始吾于天下
也岂不愿见圣人哉顾圣人不可得而见而得见君子

则犹圣人之徒也斯亦可矣又岂不愿见善人哉顾善
人不可得而见而得见有恒则犹善人之徒也斯亦可
矣盖以厚望之心求天下则虽善人君子犹不足以满
吾希圣之念而以难得之心求天下则虽有恒亦足以
系吾入圣之思也然而今之人亡矣虚矣约矣其为人
何如也且亡以为有焉虚以为盈约以为泰焉其于恒
何如也有恒者且不可得而见而况于善人乎况于君
子乎又况于圣人乎已矣乎吾终不得而见之矣夫

　　此等文如有道之士百体顺正发气满容不可以形
似也其措意遣言亦天然合度少有所损则已亏少
有所益则已赘

　　舜有臣五人而天下治　　　　　归有光

　　古之圣人得贤臣以弘化者也夫圣王未尝不待贤臣
以成其功业也有虞君臣之际所以成其无为之化而
后之言治者可以稽矣且夫天之生斯民也必有聪明
睿智之人以时乂万邦而统治于上以为之君其有是
君也亦必有笃棐励翼之人以承辟厥德而分治于下
以为之臣有民无君则智力雄长固无以胥匡以生而
有君无臣则元首丛脞其不能以一人典天下之职明

矣是故人知有虞致治之隆超轶于三王之上而不知
当时人才之盛而特有赖于五人之功盖贤俊汇生天
所以开一代文明之治而惟帝时举则圣人所以为天
下得人者也故夫洪水未平方轸下民之咨使四岳之
举皆圮族之徒则舜亦无所为力者而九载弗成之际
适有文明之禹以干其蛊所以排怀襄之患而底地平
天成之功者得禹以为之者也烝民未粒方轸阻饥之
忧使九官之中皆象恭之流则舜亦无所可恃者而

五榖不登之馀适有思文之稷以奏之食所以尽有相
之道而启陈常时夏之功者得稷以为之者也民食而
不知教圣人又以为天下之忧时则有契以为之司徒
所以迪兹彝教而在宽之敷天下皆知锡汝保极而乐
于为善民教而不知刑圣人又以为天下之防时则有
皋陶以明刑所以明于五刑而协中之化天下皆能不
犯于有司而惮于为恶至于万物异类而一原尽人之
性而不能尽物之性亦圣人之所病者当夫于变时雍

之日又得伯益以掌虞衡山泽之政则不徒为民除害
而所以若予上下草木鸟兽者终有赖焉是知舜之有
五人也天下皆见五人也天下皆见五人之为而不知
舜之为及天下之治也天下皆以为舜之功而不知其
为五人之功天道运而四时成君臣合而治化隆观于
此不独见有虞人才之盛又可以见圣人恭已无为之
治矣

　　实排五比雄气包孕具海涵地负之概在归震川文

中为近时之作然制艺到此已是极好顺时文字矣

　　颜渊喟然叹曰　　一章　　　　唐顺之

　　大贤叹圣道之妙教虽可因而化则未及也夫体道以
化为极也颜子虽得于教而终无以化焉圣道之妙一
至此哉颜子盖已得圣人之蕴而有感于斯道之神遂
喟然叹曰甚哉夫子之不可及也盖夫子之道吾以为
求之而可得也然而峻极充周有不穷之蕴纯全完固
极浑厚之体得非仰之弥高而钻之弥坚耶吾以为见
之而可象也然而周流无滞极变动之神两在不测妙

无方之化得非瞻之在前而忽然在后耶圣道之妙如此
不有夫子之教则亦终焉尔矣幸而夫子教思无穷而
诲人有序始之以博文所以大其畜也而知必欲其致
焉终之以约礼所以一其归也而行必欲其力焉是何
其循循善诱耶故未闻夫子之教也欲求之而不可得
也既闻夫子之教也欲不求亦不可得也故好之而必
力之力之而必致之而博文约礼之功无所不用其极
而吾才为之竭尽矣由是不可形者形其形不可象者

象其象而高坚前后之妙有以灼见其精而天机为之
卓立矣斯时也吾岂不欲与道为一哉然神不可致思
而至之也无所容其功化不可助长而存之也无所施
其力一间未达之机亦将奈之何哉是则方其未得也
夫子之教可以使之求也及其既得也虽夫子之教亦
不得而与其能也圣道之妙有如是哉

　　随题体贴处处得喟然之神行文极平淡自然中变
幻无端不可方物　其嘘吸神理处王守溪亦能之

而开阖顿宕夷犹自得则犹未辟此境也

　　宾退　　一节　　　　　　　　金九皋

　　圣人之相君送宾也而因以纾其敬焉夫主之敬宾礼
也而既退则敬可纾矣圣人必以不顾而告君其终事
之不苟也有如此哉且夫诸侯之朝于诸侯也宾之入
则主君迎之成礼而后退焉宾之出则主君送之再拜
而后别焉此固宾主相见之礼而其迎其送摈皆从之
者也吾夫子于宾之既退也而必复命于君曰宾不顾
矣者何哉纾君敬也盖方宾之入门而君之迎之也则

相揖之间正君敬方形之始而匪纾匪傲亦摈之所以
相君行礼而必欲其接之以让者也方摈之在庙而君
之享之也则百拜之礼正君敬方殷之时而斋庄整齐
又摈之所以教君成礼而不欲其继之以倦者也若夫
宾既退矣敬亦可以纾矣但其恭肃之心犹不忘于设
拜之馀而宾与主之相向则宾之顾之犹得而见也斯
须之敬犹将致于揖别之顷而视与手而俱下则宾之
不顾君不得而见也是故于斯时也必以不顾复命者

庶君之致敬于其始者将少逞于其终而恭不可过于
是乎知所杀焉是非使其君之遂肆也视夫入门之时
则有间耳因宾至而起敬者亦因宾退而少纾而礼不
可多于是乎知所节焉是非欲其君之遂怠也视夫在
庙之时则有间耳

　　形容浅近语细刻大雅是乡党记叙题法

　　入公门　　一章　　　　　　　唐顺之

　　圣人之趋朝也渐近于君而敬有加渐远于君而敬无
已盖朝廷之礼以敬为主也况圣人事君尽礼者其始
终之一于敬也固有不期然而然者哉昔者夫子当其
习容观玉之委蛇趋朝之初于时固直躬而行也一入
公门则鞠其躬而如不容焉不知公门之高且大也立
不中门以避尊也行不履阈以致恪也自其入门而敬
已至矣然此犹致敬于其躬而其色与足犹自如也及

其过君之位则如见乎君矣色而勃如非夭如之常也
足而躩如非折旋之常也言似不足非便便言之常也
自其过位而敬益至矣然色与足虽已变其常而气犹
自如也及其自堂下之位而摄齐以升于堂上则最近
乎君矣其鞠躬犹夫入门之时而屏其气则有似乎不
息者焉至于升堂而敬无以加矣升拜之礼既成由是
而出降一等则天颜暂违于咫尺气无事于屏矣逞其
颜色殆有怡如其可掬者乎由是而没阶则拾级无烦

于聚足衣可以不摄矣拱手而趋殆有翼如其可象者
乎由是而复其堂下之位则又瞻仰堂上君实临之踧
踖如也而不敢自宁焉色方逞而又变手方翼而又敛
其始鞠躬屏气之馀乎圣人之见君始而敬中而和而
终之以敬如此然而和非有出于敬之外也和盖所以
济敬也欤

　　或于前面托一层或于后面收一笔夫子德盛礼恭
从容中节处曲曲传出而行文亦极回环错落之巧

　　乡人饮酒　　一节　　　　　　茅　坤

　　圣人饮于乡而必严夫老老之节焉盖乡党莫如齿
也圣人侍饮于杖者之侧而必时其出以为节焉斯其
所以尊高年也乎且夫乡人之饮酒所以合比闾族党
之众而为岁时宴飨之会者也时则乡人之所贵也以
年而礼之所先也以让其有杖而饮者一乡之人所共
父事之而不敢以筋力之礼相施报者也则亦一乡之
人所共齿尊之而不敢以聚散之常相后先者也杖者

未出而我或先之君子以为亢矣杖者既出而我或后
之君子以为命矣唯孔子则不然不敢群少长相为宴
言而已也必也周还于俎豆之间时其起居而不离亦
不敢唯酒食相为徵逐而已也必也俯仰于几席之际
时其动静而不违方杖者之献酬为欢而未出也惟见
其与之伛偻也与之左右也为酒无算盖不敢乘之以
跛倚之私而孑然而先矣及长者之宴卒成礼而既出
也惟见其与之盘辟也与之携持也举足不忘亦不敢

任之以流湎之情而跇然而后矣始之旅而进也固曰
长者位上少者位下所以习齿让于始也继之旅而退
也亦曰长者在前少者在后所以谨齿让于终也要之
其侍食也曰父党在则礼然而不敢不敬共矣其辞而
去也亦曰父党在则礼然而不敢不肩随矣吁圣人之
尊高年也如此夫

　　所补皆题中所应有而配置形容备极融鍊　鹿门
讲八家古文之法其制义惟取清空流利首尾一气

而少实义难为诸生家矩度故转录其少矜重者

　　君赐食　　一节　　　　　　　汤日新(程)

　　圣人于君赐而承之各有礼焉可以观敬矣甚矣君赐
之不可苟也随物之异而皆有礼以承之圣人敬君之
诚盖如此且春秋之时大烹之典虽废而问馈之礼犹
存苟以礼来者孔子尝受之矣然而君臣之际岂徒以
交际之常处之也哉是故惟辟玉食君之所以自飨者
也时而赐之夫子得而食之矣然亦非敢以苟食也必
正席焉以致其对君之肃必先尝焉以歆其休享之诚

盖将饱德于属厌之馀而分锡于品尝之后固不敢视
为饮食之微而亵焉以用之者矣其礼行于赐食有如
此者至若腥也者所以充君之庖者也君赐之腥则先
尝之礼非所拘也夫子必熟而荐之焉物非馂馀固可
以伸追养之志而羞之馈祀庶足以昭君德之馨盖不
敢用之于人而必用之于神使君之所以逮下者得以
上逮于祖考夫固以荣之焉耳其礼行于赐腥有如此
者生也者所以备君之腥者也君赐之生则熟荐之礼

非所泥也夫子必从而畜之焉物之当爱故欲生之而
不伤而惠出于君以故爱之而愈切盖不能终置于不
用亦不敢无故而轻用使君之所以推恩者得以推及
于禽兽夫固以仁之焉耳其礼行于赐生有如此者是
则食非不颁也而先尝之先敬而后惠也腥非不尝也
而熟荐之因敬以为孝也生非不荐也而必畜之推敬
以广仁也赐虽不同而应之曲当如此此固夫子处物
之义而上交之诚事君之敬不亦可见矣乎

　　此文有补题处有互见处有代记者设圣人心事处
总由学识才兼到故能逐段周详如此(原评)

　　从守溪文化出意味雅密已尽题之能事