老者衣帛食肉　　四句　　　　靳　贵(程)

　　惟仁政成于国中则王业成于天下夫举一国之民而
皆遂其养则仁政成矣王业其有不成乎昔孟子论兴
王在于保民故详言制民常产之法而举其成功谓夫
待帛而煖待肉而饱老者之所愿未易遂也今也常产
立而蚕桑畜养之有制则杼柚其盈而五十者咸得以
衣帛孕字日蕃而七十者咸得以食肉非惟一人为然
而举国之老者皆有以老之矣无食则饥无衣则寒黎

民之所患未易免也今也常产立而耕耘收穫之以时
则食虽不肉而亦可以无饥衣虽不帛而亦可以无寒
非惟一民为然而举国之幼者皆有以幼之矣庠序之
教由是而立孝弟之风由是而行仁政之成也如此则
保民之功大矣而有不王者哉吾见老者既老则天下
之老莫不有盍归之愿幼者既幼则天下之氓莫不有
受廛之心甲兵不必试也土地可辟秦楚可朝九围之
广将于我乎式矣孰敢有不臣者乎权谋不必用也中

国可涖四夷可抚一统之命将于我乎凝矣孰敢有自
外者乎谓之曰未之有也信乎王业之必成矣为人君
者可不推是心以行仁政哉

　　老者二句与上文老吾老一层为首尾是保民之实
政王字直缴转保民而王此文近收本节远束通章
根脉独完(原评)

　　中间若无庠序之教数语则题蕴未尽与下二句语
气亦未融可觇先辈补题之法

　　天子适诸侯曰巡狩　　六句　　董　越(程)

　　时臣述先王有君臣往来之典各举其名而释其义焉
甚矣先王之时君巡狩于臣臣述职于君一往一来皆
非无事也时臣述之以为其君告得无意乎昔齐景公
欲比先王之游观而问于晏子故晏子述先王之典以
告之谓夫天子以一人之尊而宰制六合有土地焉不
能以独理有人民焉不能以独治诸侯固不容于不建
也然诸侯散处于诸邦各限于封守岁事未必其皆修

侯度未必其皆谨而人民之在所统理者又未知其皆
至于各安生养否也使时巡之礼不举焉则奉职者何
所劝不职者何所惩而王朝式序之典宁不几于废坠
耶于是乎必时适诸侯而名之曰巡狩焉巡狩者何巡
行诸侯所守之土也殆以视其田野孰辟欤人民孰安
与侯度职贡乂孰谨而孰修与夫然后黜陟加焉赏罚
行焉而天子宰制之权实于是乎见矣夫岂无事而空
行也哉诸侯承一人之命以藩屏一方有土地焉皆天

子所命以分理有人民焉皆天子所命以分治职业亦
不容于不修也然自茅土既分于明廷而天颜每违于
咫尺虽职贡之勉修不敢自必其为修侯度之巳谨不
敢自必其为谨而人民之见于统理者又未知其果可
勉于勿予祸谪否也使入觐之礼不修焉则有言曷从
而敷纳有功曷从而明试而王朝考绩之典宁不几于
虚设耶于是乎以时朝于天子而名之曰述职焉述职
者何述其所受之职也殆必陈其田野不敢以不辟人

民不敢以不抚而侯度职贡不敢以不举不修庶几乎
予夺举焉功罪明焉而诸侯藩屏之职亦于是乎尽矣
又岂无事而空行也哉吁先王巡狩述职之典如此宜
晏子述以告景公而孟子复引以證宣王雪宫之为独
乐也

　　纵横驰骤有高屋建瓴之势昔人谓子长文章百数
十句只作一句读此文亦然(原评)

　　所谓故国者　　一章　　　　　李东阳

　　大贤慨齐之不得为故国必详以用人之道歆之也夫
贤才者国之桢也用之而谨则无患于失人矣尚何忝
于故国哉且人君之立国也近之有一代之亲臣远之
有百代之世臣苟或不能任世臣以为故国之实而徒
恃乔木以为故国之荣多见其不知父母斯民之道也
巳然所谓任世臣者岂可昔日进而今不知其亡矣乎
又岂可以不才之难识而遂自诿矣乎亦惟慎之又慎

得国君进贤之心焉斯可耳盖国君之进贤以尊卑变
置若甚亵者不敢以易心乘之也疏戚易位若甚慢者
不敢以忽心临之也慎之于左右之所贤矣而所以慎
之于大夫者犹是焉推其心必识其才果可以尊且戚
也而后用之耳不然其可以左右先容而遂徇之乎慎
之于大夫之所贤矣而所以慎之于国人者犹是焉推
其心必识其才果可以尊且戚也而后用之耳不然其
可以誉言日至而遂信之乎观于去邪勿疑者不可不

谨则任贤勿贰者不可不谨益见矣观于天讨有罪者
当察其实则天命有德者当察其实益彰矣人君果能
用其所当用又谨其所当谨则举错公而好恶协将不
谓民之父母乎哉夫至于为民父母则民之永戴与国
之灵长相为无疆矣国之所以为故者诚在兹也乔木
云乎哉齐宣欲以故国称于天下信当预养世臣以为
之地矣

　　裁剪之妙巳开隆万人门户其顺题直叙气骨苍浑

乃隆万人所不能造可见后人之巧皆前人所巳经
于先辈绳墨之外求巧未有不入于凌乱者

　　不幸而有疾　　景丑氏宿焉　　吴　宽

　　大贤托疾以辞其君而因委曲以望其臣焉盖辞疾而
出吊孟子觉王之意微矣而门人皆未之达焉宁无望
于其臣哉且夫以君命而见者臣道也不为臣不见者
师道也齐王欲以臣道处孟子而孟子得不以师道自
尊乎是故无疾而为有疾非欺也乃所以悟君耳将朝
而不能朝非慢也乃所以重道耳使王而知此则东郭
可以无吊而景丑可以无宿矣夫何吊于东郭而公孙

丑有不可之疑王使医来而孟仲子又有权辞之对是
疾之托也丑且疑之而王悟之乎疾之问也仲且讳之
而王知之乎孟子之心诚有不容以自巳者故之景丑
氏而宿焉盖其在景丑也犹夫在东郭也其宿于景丑
也犹夫吊于东郭也以其望于君者而望于臣因其喻
于臣者而喻于君则丑之疑或由此而达仲之讳将赖
此以明而东郭之行不为空行景丑之宿不为徒宿矣
否则欲归不可也造朝不可也固非所以悟君亦岂所

以重道者哉

　　义意曲尽骨脉甚𦂳有如柳子厚所称昌黎之文若
捕龙蛇搏虎豹急与之角而力不敢暇者虽隆万间
之灵隽启祯间之劖刻岂能过此以肤浅直率为先
辈者可爽然自失矣　体制正大不得以题有割截
而弃之

　　子哙不得与人燕　　二句　　　王守仁

　　举燕之君臣而各著其罪可伐也夫国必自伐而人伐
之也燕也私相授受其罪著矣是动天下之兵也今夫
为天守名器者君也为君守侯度者臣也名义至重僣
差云乎哉故君虽倦勤不得移诸其臣示有专也臣虽
齐圣不敢奸诸其君纪臣道也燕也何如哉燕非子哙
之燕天子之燕也召公之燕也象贤而世守之以永燕
祀以扬休命子哙责也举燕而授之人此何理哉恪恭

而终臣之以竭忠荩以谨无将子之分也利燕而袭其
位罪亦甚矣尧舜之传贤利民之大也哙非尧舜也安
得而慕其名舜禹之受禅天人之从也之非舜禹也安
得而袭其迹自其不当与而言无王命也堕先业也子
哙是矣自其不当受而言僣王章也奸君分也子之有
焉夫君子之于天下苟非吾之所有虽一毫而莫取也
况授受之大乎于义或有所乖虽一介不以与人也况
神器之重乎夫以燕之君臣而各负难逭之罪如此有

王者起当为伐矣

　　深得古文驳议之法锋锷凌厉极肖孟子语气是谓
辞事相成

　　夫世禄　　四节　　　　　　　崔　铣

　　大贤启时君以王道而歆以师世之泽焉夫井田学校
王道也滕以之法三代而后世有不以之师滕乎哉尝
谓人君之治国家也上之有作求之思而下之有垂范
之责是故为治而不法三代与夫为治而不如三代之
可法者皆苟道也己试陈之助法与世禄相表里者也
滕之独行世禄也岂以助法非我周之明制乎一诵其
诗而周之由商旧政者可考也而滕当使之与世禄并

行矣学校与井田相为流通者也滕之废政不讲也又
岂以庠序学校非三代之旧典乎观教于乡国而三代
之赖以明人伦者则一也滕当使之与三代并举矣然
是井田学校也可以制用亦可以维风可以承先亦可
以启后今以之为治滕之政也其将来不为王者之师
乎将以阜安天下而法吾之养民者养民是为王者养
民之师也将以化导天下而法吾之教民者教民是为
王者教民之师也无一人不为王者之民亦无一日不

涵于王者之泽无一日不被王者之泽亦无一人不推
本于王者之师所及其远哉吁先王于我乎赖绍述后
王于我乎赖仪刑勉之哉其毋以世禄之行自足也

　　以世禄起以世禄结中间井田学校对举极剪裁之
妙

　　父子有亲　　五句　　　　　　丘　浚(程)

　　有自然之人伦有本然之天性盖天之生人有是物必
有是则也随在人之伦而各尽其天性何莫而非其所
固有者哉昔者孟子辟许行并耕而治之说因举圣人
使契为司徒教民以人伦之事而详其目如此盖以人
之生也莫不有父子君臣夫妇长幼朋友之伦亦莫不
有仁义礼智信之性是故相生也而为父子有父子则
有仁之性焉有仁之性是以为父而慈为子而孝油然

亲爱之无间也相临也而为君臣有君臣则有义之性
焉有义之性是以为君而仁为臣而忠蔼然道义之相
合也以言乎夫妇则男正位乎外女正位乎内判然内
外之有别也而其所以别也非人为之也乃其固有之
性之智也以言乎长幼则兄友而弟恭长惠而幼顺秩
然先后之有序也而其所以序也非人强之也乃其固
有之性之礼也以至于与朋友交言而有信久要而不
忘患难以相恤恪然彼此之交孚者何莫非其性中固

有之信哉有之而不能以自尽所以不能无待于圣人
命官之教焉然其所以教之者亦岂能有所增益于其
间哉亦惟因其固有者而道之耳噫圣人忧民失其所
固有而命官以教之也如此尚何暇于耕乎

　　照注补出性字疏题典要确不可易其体直方以大
真经解也

　　三月无君则吊　　四节　　　　罗　伦

　　大贤两明君子之仕惟欲尽孝以行礼也盖君子者奉
先思孝而事君尽礼者也失位则废祭舍贽则非礼矣
安得而不急于仕哉且夫君子之于人国也班禄以奉
祀则尽忠即所以尽孝也传贽以为臣则行道即所以
行礼也此證诸古传而有徵观诸孔子而益信矣何周
霄乃于无君则吊之言而疑其急焉是徒知其以失位
为急而未知其以失祭为忧也故孟子即诸侯之事以

辨之盖诸侯之失国与士之失位其心一也使诸侯而
可以无祭士之无君固不足吊矣由礼观之则亲耕亲
蚕皆所以为祭祀之奉而不洁不修终无以遂其孝享
之诚此诸侯之国家所以不可失也今士而失位则圭
田不锡于王朝而祀典不修于家庙不惟无以备其物
而亦不敢以安于心矣然则吊其三月之无君者所以
吊其一时之废祭也而岂以失位为急哉夫知其无君
之足吊则所以求得乎君者不容巳也知其得君之为

急则所以先载乎贽者不容己也霄又以出疆载贽
之言而明其故焉是徒欲抱道而处而未知其当载道
而出矣故孟子即农夫之事以明之盖士之立于朝与
农之耕于野其道同也使农而可以舍耒耜士之出疆
亦可以不载贽矣由今观之则出作入息固不免于出
疆之劳而于耜举趾未始废其耕耨之具此农夫之表
耜所以不容舍也若士而无贽则始进之礼既失而相
遇之机巳疏非直无以见其君而终无以行吾道矣然

则载贽于出疆之日者将以利见于适国之初也而肯
以非礼自待也哉要之无君则吊者固所以尽奉先之
孝也苟君不我礼则宁废祭而不敢废道矣出疆载质
者固可以行见君之礼也苟道不可行则宁失其礼而
不敢失其身矣周霄其知之乎

　　长题局法此为开山宜玩其游行自得而体格谨严
处

　　周公兼夷狄　　百姓宁　　　　丘　浚(程)

　　惟圣人有以除天下之害则民生得其安矣夫人类所
以不安其生者异类害之也苟非圣人起而任除害之
责则斯民何自而得其安哉昔孟子因公都子好辨之
问历举群圣之事而告之及此谓夫周公以元圣之德
为武王之相斯时也成周之王业方兴有殷之遗患未
息其所以为天下害者非独奄飞廉而巳而又有所谓
夷狄者焉夷狄交横不止害民之生而彝伦亦或为之

渎矣不力去之不可也其所以为中国患者非独五十
国而己而又有所谓猛兽者焉猛兽纵横不止妨民之
业而躯命亦或为之戕矣不急除之不可也周公生于
是时以世道为巳任宁忍视民之害而不为之驱除乎
是以于夷狄也则兼而并之而使之不得以猾夏于猛
兽也则驱而逐之而使之不至于偪人夷狄既兼则夷
不得以乱华而凡林林而生者莫不相生相养熙然于
衣冠文物之中而无渎乱之祸猛兽既驱则鸟兽之害

人者消而凡总总而处者莫不以生以息恬然于家室
田畴之内而无惊扰之忧谓之曰百姓宁信乎无一人
之不安其生也周公以是而相武王其及人之功何其
大哉

　　骨力雄峻函盖一时此程与元墨并制科文之极盛
也　元作重讲百姓宁此程重讲兼驱是其用意异
处俱先于反面透醒是其作法同处

　　周公兼夷狄　　百姓宁　　　　王　鏊(墨)

　　论古之圣人除天下之大害成天下之大功夫天生圣
人所以为世道计也周公拨乱世而反之正其亦不得
巳而有为者与孟子答公都子之问而言及此意谓天
下大乱之后必生圣人之才商纣之世民之困极矣于
是有周公出焉武王既作之于上周公则佐之于下彼
其夷狄乱华不有以兼之吾知其被发而左衽矣周公
于是起而兼之而若奄国若飞廉皆在所兼兼夷狄兼

其害百姓者也鸟兽逼人不有以驱之吾知其弱肉而
强食矣周公于是起而驱之而若虎豹若犀象皆在所
驱驱猛兽驱其害百姓者也是以夷狄之患既除则四
海永清无复乱我华夏者矣猛兽之害既息则天下大
治无复交于中国者矣天冠地履华夷之分截然人皆
曰百姓宁也而不知谁之功上恬下熙鸟兽之类咸若
人皆曰百姓宁也而不知谁之力吁周公以人事而回
气化拨乱世而兴太平其功之大何如哉虽然此亦周

公之不得己耳岂特禹抑洪水孔子作春秋孟子辟杨
墨为不得巳哉盖禹与周公不得己而有为除天下之
害者也孔子卒孟子不得巳而有言除后世之害者也然
皆足以致治其功之在天下后世孰得而轻重之哉韩
子曰孟子功不在禹下愚亦曰孟子之功不在周公下

　　字字典切可配经传佳处尤在用意深厚是圣人使
人物各得其所气象　粲然明盛晏然安和升平雅
颂之音河岳英灵之气(原评)

　　浑厚清和法足辞备墨义之工三百年来无能抗者