重校鹤山先生大全文集卷之一百九十
　师友雅言
鹤山云汤以前未言仁与信字孔子以前未言恕字
鹤山云最爱项平甫孚斋诗云乳壳中函天浑沌浮
　筠破处玉璘珣
鹤山云应宪懋之曾问土木偶之神象与鬼神何如
　荅曰风雨霜露无非教也此天之神地载神气风
　霆流行庶物露生此地之神惟岳降神生甫及申
　此山川之神清明在躬志气如神此人之神也极
　其至以为文武之德
鹤山云因讲易与天地准设准字本如淮字而尾长

　水取声自后魏有赵准反时云要知其名准水不
　足乃只两点而又添下一十字至今错(李肩吾云)
(准本字)
鹤山云典则制度字皆有义典是竹为册而六承之
　制如制币之制有尺寸
鹤山云以天产作阴德以地产作阳德古注错说人
　皆错讲此只是祭祀一个义天产如玄酒明水之
　类地产如圭玉之类
鹤山云周易备三易之义阖户谓之坤即归藏终万
　物始万物莫盛乎艮即连山
鹤山云古者帝王开国承家必先整顿易一部凡国

有大事大祭祀大宾客事事先于卜筮乎决之晦
翁谓易为卜筮而作所以名为本义祭义云昔者
圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天
子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不
敢专以尊天也汉儒犹知先代圣人所重如此
鹤山云书言若㒹木之有由檗由字左氏谓再萌芽
　谓之由故云楚其复由(昭八年又有今在析木之/津犹将复由)
鹤山云日生于东月生于西日生于离东月生于次
　西曾赋十六夜月诗云乾阙一钩金又一绝云东
　西日月自来往皇恤人间有喘牛
鹤山云颜氏之子其迨庶几乎古注以颜子近于知

　几通上知几其神作一章讲朱汉上谓此一段举
　九卦十爻除豫不言而此知几通两爻云
鹤山云后山诗仰看一鸟过虚负百年身此语甚深意
鹤山云乾坤后屯卦伏剥蒙伏复故杂物撰德
鹤山云乾坤后六卦皆坎体谓刚柔始交而难生
鹤山云物字从牛天地之数始于牵牛说文物字却
　象旗故周礼旗为物射立处曰物
鹤山云诗字有奉持之义礼记有一诗字世子卜士
见之吉者朝服于寝门外诗负之正义云诗者持
也以手维持则承奉之义谓以手承下而抱负之
仪礼有一诗字特牲礼执以亲嘏主人主人再拜

稽首复位诗怀之实于左袂注诗犹承也谓奉纳
　之怀之
鹤山云古亥字豕字也二首六身是后世字亦左氏
非丘明之證也
鹤山云左传范氏出于尧一段文不连属贾逵以为
汉人添入刘氏要左传行于世与虞不腊矣亦秦
时字此左传可疑处
鹤山云赵文子其中退然不胜衣中身也
鹤山云长子主器震卦之义伊川亦谓将来出震主
祭祀也
鹤山云伊川羿莽之事犹可言也吕武之事不可言

　也亦有病
鹤山云三代嫁嫡女则娣侄媵异姓亦媵无嫁少女
　法并谓之妾如戴嫁生子为宣公亦只说送归妾
　疑买妾不知其姓则卜之此是后世秦汉来语左
传奔曰妾亦同此
鹤山云诗与骚中予字只作与音读无作如音者
鹤山云周礼女男巫职巫须如国语楚昭问观射父
　谓民之精爽齐肃衷正其智能上下以义其圣能
光远宣㓪其明能光照其聪能听彻如是则明神
降之在男曰觋在女曰巫又曰使先圣之后有光烈
忠信而敬共者为祝使名姓之后心率旧典者为

　之宗巫亦皆抱道怀德之人故孔子曰人而无恒
　不可作巫医
李肩吾云孔子谓吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其
　所雅颂即乐也古乐不存惟于雅颂见之
鹤山云易言贞观有贞明透彻之意
鹤山云洪舜俞近书云昔中原之祸根底于熙宁之
　得君异时东南之祸胚胎于嘉定之专国其语极
　深远
鹤山云子思作中庸始称仲尼字其祖中庸君子之
　道四丘未能一焉亦不讳其祖之名
鹤山云人死未葬只谓奠既葬之谓祭始死用重其

　制用木二块如交爻字上取饭含之余置鬲中
　县于上者在西南庭中令受天地霜露之气以苇
　席包之孝子庐其旁及葬后虞主用桑及练方用
　栗为主
鹤山云古之祭皆以尸孟子时犹有弟为尸之说孟
　子后无言之者主始于作僖公云主疑为主乃战
　国后之制六经不言主
鹤山云周礼左氏并为秦汉间所附会之书周礼亦
　有圣贤遗法然附会极多
鹤山云纪以苍龙者为岁阳如甲午之类以岁阴为
龙集书太岁亦岁阳书岁次则岁阴

鹤山云周礼与左氏两部字字谨严首尾如一更无
　疏漏处疑秦汉初人所作因圣贤遗言足成之
鹤山云祧字以庙神之兆域于义非谓祧其亲尽之庙
也郑康成以超然训祧后世氶误不知先君之祧
处之冠于成公之庙止四世岂祧庙主乎此康
成错
鹤山云衣裳之制先始于韠鞈亦名绂盖掩前后者
　以皮为之
鹤山云凡参字只当唤作生天上参星亦只是三个
　毋往参焉也只是三个勿贰以二勿参以三亦只
　是生字读看来礼部韵不当有参一䪨今人门状

说参字宾主只两个如何是参
鹤山云古人无饮一杯过一品食之　只是事连饮
荐脯醢而巳若用食礼乐燕客只是食末后用酒
　嗽口名酳颜师古注酳谓用荡口
鹤山云古说鸡属巽天上日历巽宫鸡鸣某谓属木
　所以日到寅则鸡鸣易中巽属金巽属鸡五行鸡
　属酉郭璞洞林以巽为文鸡酉为小鸡汉上云巽
　九三爻酉也
鹤山云有酒糈我无酒沽我(音/古)毛谓一宿酒曰沽郑
　谓酤酒非三代无沽酒者沽酒市脯亦一宿酒
鹤山云略字从田从各谓王略封略有界限分明郑

氏谓深知之略行之乃错不深知之了更略以行
之各段段令分晓
周礼以役世妇及左氏以无忧客使塓馆宫室等语
皆是古人文章妙处
李肩吾云复至于八有凶自复至坤姤遁故凶所谓
七日复谓复姤中隔一坤卦以硕果不食数凡七
爻恰复
李肩吾云孙炎后有沈约(孙后/魏人)
李肩吾云岁十一月徒杠成十二月舆梁成民未病
　涉也只在未字上说纵十一月十二月亦未病涉
　耳以夏正说

鹤山云三代以后称呼犹严惟宋以客称公以周公
　同二王后未曾妄以公称者伯有一段以公称渐
　有称公之意若叶公则夷礼僣者也
李肩吾云贾达只有音自元魏胡僧神琪入中国方
有四声反切(玉篇/序载)
鹤山云日在木中曰东木在臼中曰陈束八曰柬今人
　三字一律是误
鹤山云日月星辰山龙华虫作会为衣藻火粉米黼
黻絺绣为裳尧舜衣裳十二章周以日月星辰画
于太常之旂谓之三辰旂旗登龙于山升火于宗
彝为九章尊其神明也一龙二山三华虫四火五

　宗彝为缋六藻七粉米八斧九亚为绣
鹤山云有问舜作五弦之琴今乃七弦何也某荅云
　文武添二弦以象君臣国语载武王伐纣数皆尚七
鹤山云权度量衡自魏泰武一变不复如先代齐一古
　者天下平一无有不同者差异则杀之谓擅变王
　制今咸平钱十文有一两他钱则多寡轻重不同
鹤山云陆农师陶山集首辨大裘郑康成谓黑羔裘
　者非云王有六冕而五裘其一恐是大裘不可以
　通四时服之
鹤山云熊侯虎侯豹侯非谓服诸侯只是祭侯文尽
　之侯字从人从二矢非立人旁正谓躬起义

鹤山云西汉代言之职不分晓有正文惟前后参考方
　见如文帝一代制诏极有体不知其为何人及东
　汉百官表尚书郎三十六人主作文书起草始显言之
鹤山云黄昏二刻半让昼昧爽以前二刻半亦属昼
系昼常侵夜夜四十刻只三十七刻半昼六十刻
有六十二刻半明常迫阴阴不能遮阳尽高舂而
　起三啇而眠夕阳舂(薛能诗)
　高舂下舂(淮南/子)三啇三刻半一刻一啇举大略
鹤山云四游升降地形亦升降所以掩南斗不见
鹤山云反如辛卯则金尅木之类出王充论衡
鹤山云土旺季月四季月盖日于季月返行黄道中

(纬书/云)
鹤山云古之支干只用书日不以纪年盖每日十二
　时辰可验而用书甲子则可验故上以岁星书
鹤山云卢肇海潮赋极好肇袁州人(康节谓海潮为地之喘/息与月相应者以阴类)
鹤山云壤字汉书谓封于肥饶之国山郎汉书以赀者
　多为山郎
鹤山云衡(旴/字)谓眉棱骨又心前亦谓之衡
李肩吾云九经互考出古无四声䪨只共有九䪨大东
　小东杼轴其空吴才老以为阳字䪨不必如此东字
　两䪨叶阳字䪨各叶它皆然
鹤山云三代官制凡春秋战国以来亵近人主者皆持

　权当三代时三公论道六卿帅属甚尊严如内史外
　史御史五史止掌策命王之亲近之臣至春秋如赵
　盾弑君专畏南史氏至战国淳于髡虽玩臣乃云
　御史在前执法在后则一斗而醉是御史执法君
　臣胥畏之至秦则御史为执政汉初则御史大夫为
　三公丞相多拥虚器惟其三公六卿尊严多为后
　世之君所惮所以春秋战国秦汉归御史又执法又
　严惮武帝以后为中常侍大司马归尚书光武以
　后事归台阁御史大夫又尊而疏之至魏晋则事归秘书
(典枢机乃至以秋书为/为执国柄唐末五代却)又以中官典领枢要谓之枢密如桑
　维翰辈虽以士人为之亦自中朝窃命至本朝

乃中书尚书枢密并为二府大率秦汉以后三代
所谓最亵近之臣最秉重权而三公六卿之官多
拥虚位世变然也
周时天下诸侯无史及衰而齐晋各有史故太史公
谓史记独藏周室
明堂无屋只以方明为坛而巳
离骚作而文词兴盖圣贤诗书皆实有之事虽比
兴亦无不实自庄周寓言而屈原始托渔父者
等为虚词司马相如又托为亡是公等为赋自
是以来多谩语传于世
蔡仲克庸祇德周公以为巳卿士巳字可见周公大

圣人蔡叔有罪而辟之有子仲祗德则以为巳卿士
真与天地同其大也巳字极好玩味东莱云(今正经/文无巳)
(字东莱发此义谓叔/卒然后以王命命之)左传有一巳字
郑伯克段于鄢人皆以为杀段不知七八年后公自云
寡人有弟而使糊口于四方只出奔后不穷治之
三代国子教于大司乐初无大学之文亦无大学之所
汉初寓于曲台于大司徒之意至景帝世文翁为
蜀守首建学于成都市中创博士弟子员遣　等
授业于京师孝武又诏郡县皆立学然汉大学终
无文可见其实始于文翁建学官武帝推广而今
郡县建学云

梅福仲尼之庙终汉世不出阙里又云绝人之祀而欲
自长世无此理甚佳
汉魏间以周公为先圣孔子为先师周孔同庙后黜
　周公而专祠孔子
刘道原谓经无五帝三皇之文某谓亦无五伯三
　王之说
一部左氏家臣不曾轻呼其主为公只伯有一段有
　一公字
以唐交州贡荔枝长安只七驿约八百里乃自南平
　取涪州达州以入子午谷乃知夔峡一带与交趾近
马援平交趾亦自关中入涪入南平黔中一带以往

赵中川希光尝问封赠何所始某荅云往往自追王处
来希光良以为然然当时姑如此荅了后访寻三十
馀年此一事终未分晓乃知中川读书多亦不能自
决此等事是难晓也
鹤山因读泸州学记说学规以谤讪朝政为第一
件此规自蔡京创为之专以禁太学诸公议政此
规当毁后捡法册乃大观颁行条令因以宰相拜
罢年表对之正是京罢在京充太一宫使次年宰
相时事
处州孔子庙碑退之虽以大儒然所举皆与经训相
反勾龙与弃配社稷皆坛而不屋为若夫子巍然

南面而弟子从祀为尊意以有屋为重不知古者亡
国之社则屋之屋非所以为尊圣人且郊丘尽是坛
墠专以祭天则坛岂不重于屋此等皆退之错处后
世无有指其非者
陈君举奉使策谓楚汉割鸿沟后羽势巳屈而汉有
强形故辕公一说而归太公吕后其为使本以国势
强弱为主末后却说太祖已有天下遣不识字一人
使江南虽无口辩亦可屈服之便了更不结说本意
　永嘉人立论大抵不说令尽
吴季元说孔子眼中见多少人每云未见刚者我未见
力不足者我未见好仁如好色者吾未见好仁者天

　下此等人果难鹤山荅孔子却云固有之矣我未之见
　也则其词宛而切
周汉唐三宣皆中兴于始而不克终
吊临之事同姓于宗庙同宗于祖庙同族于祢庙
礼运一篇专以月为量一句则天运故日播五行于四
时气和而后月生焉是故三五而盈三五而阙天度
　惟月盈亏乃可度量
天度必竟始于月令疏可考
潜龙勿用下也见龙在田时舍也以为经无下马一
　䪨凡下皆音虎如此时舍字亦音庶
杨季穆王子正曾在潼川郡斋云不特乾有时舍与下

叶井卦亦有之鹤山荅云井泥不食下也(亦音/虎)旧井
无禽时舍也(亦音/庶)
诗易叶䪨自吴材老断然言之
汉高帝以未央宫舍太上皇自居长乐宫故崩于长乐
　独高帝一人自帝崩后吕后元居长乐而惠帝居未
　央以此遂为母后宫名汉未央为正衙自未央视长
乐居东所以谓之东朝如上官后立宣帝一月后太
　后还长乐宫始置屯卫是也汉唯有北阙东阙自北
　阙出入而南阙西阙无之至今只说天北阙
檀弓必子游之门人所记盖其语专美子游而于曾子
有子辈则差贬之

阳在内阴不得而入则喷薄而为雨阴在内阳不得而
　入则发散而为风撗渠此语最造理
震离本属雷与火而噬嗑与丰改日与火为电以离
阴包震阳故取电之义凡震离八卦尽说刑狱取
刚柔分而明也
噬肤灭鼻肤古注云柔脆也仪礼肤鼎之义灭没也
李肩吾云毛诗报之以琼玖叶李音几孔子以前九皆
　音几至孔子传易有纠音乃是不可久也叶天德
　不可为首也至杂卦说咸感也恒久也涣离也节止
也其久字又叶止读疑杂卦是孔子以前书
舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条孟子说得分晓南

巡死苍梧二妃从而投江皆诞妄自太史公好奇失之
坎离为心肾之说出于素问附会之论不可信易中
坎却言心亨
易中华字多叶莩与诗䪨同
中庸说君子之道本诸身證诸庶民方说建诸天地
　质鬼神百世以俟圣人盖道不信于当世无缘可
　以信后世
北方神耦故卦取习坎两字
汉以前如五行传以土居中为心盖水火并位居中
　汉以后以歧黄素问以坎离为心肾某尝疑素问
　为东汉后人所撰(唐节谓素问阴/符七国时书)

郑忽一段忽所谓自求多福在我而巳与夫今以君
　命奔齐之急而受室以归是以师昏也此非尝从
事学问者不能此语说诗者所谓终以无大国之
　助乃与祭仲所谓君多内宠子无大援此皆以利
　害成败言与忽所见天渊悬绝然则忽盖有过人
　之识济乱之才也惟于狂童狡童之刺终费解说
或以为诗人所指乃祭仲虽前辈曾有此说然大
段与程范诸儒相反觉似费力若云刺忽之不当
为狂狡所制亦自不妨诗人之意往往借祭仲以
刺忽其君曰彼惟狡童之用而不与言是或一说
惟是未入春秋二十年前祭仲城都之谏盖劝庄

　公图叔段在周幽王之二十八年至公子之争极
　于子仪之立在禧公末首尾五十年操秉国柄反
　易天明使人至于室家流离不相保聚然则郑人
　岂有舍祭仲而不怨而惟君之怨者乎诗者盖有
　拳拳于忽之意惟有㹥狡二字害义若只作祭仲
　说亦自不妨如硕鼠之诗旧因晋卦九四亦疑此
　诗只是指用事大臣未必尽讥其君也但古人之
　告其君情真而语切如祖伊之于纣卫武公之于
　厉王真谓殷之即丧指乃功不无戮于尔邦谓嗟
　予小子未知臧否匪手携之言示之事匪面(命/之)言
　提其耳盖秦汉以前君臣之间便如家人父子相

　告诏无许多忌讳若谓忽为狡童本亦可若更要
　回互以养爱敬之心尤不失为厚也
山泽通气如天秉阳垂日星地秉阴窍于山川此其
　义也咸卦伊川龟山不甚分明惟吕与叔山体内
　虚泽气通为是盖八卦如天地否地天泰山泽损
　泽山咸其实有定体其用则交
咸其腓只训随如易艮卦及卉木萋萋不曰腓亦只
　随卉木而萋萋也
小贞吉大贞凶周礼有大贞谓卜筮如迁国立君大
　则卜之不训正(伊川谓贞者虚中/易传无我之谓也)
六经中无茶马下字䪨尽作荼母虎无来字䪨只从

　黎音
于端平二年二月祗召过合江县相携登安乐山同
　观李邯郸所作延真观(记/乃)皇祐间杨南仲书丹腾
字从舟朝字亦从舟与今俗书不同焉鹤山云李
　淑与杨南仲并博物者南仲时为天平军节度掌
　书记欧公集古录载其与刘原父辩钟鼎字胡承
　公亦云有三馆太常古器图
鹤山因题屈大夫祠辩椒兰非指香草乃是大夫椒
　公子兰并误怀王客死于秦者故始述椒兰之美
　终以为变艾萧其意可见骚中反复致意于椒兰
　有深意又云椒兰必不变萧文君子贤人必无变

　为小人之理此指大夫椒公子兰但朱文公以为
　不然
题师厚卿挂冠诗后云敬天之怒无敢戏豫子也急
　求缓弃违心所安是戏豫也心之外岂别有天乎
梦得一联云民劳讫可小康盖莫严于先备胡灭诚
　为大庆宜益谨于后图巳而宝赏诏下遂以此为
　贺表落句
又梦莫之为而为非所据而据忽自秘监权右史久
　之真除乃作辞免云历考庭中之盛典莫如柱下
之清班莫之为而为巳惭久假非所据而据复冒
真除明时何至于乏材上命不嫌于反汗(云云)

汉制尽坏于武帝唐制尽坏于明皇
肤寸之肤投壶有一字注侧指为肤握拳便有四寸
　古者以声为律身为度在靖有农者买牛谓自顶
　至膞有十九肤者良邦近古犹有古字存于世
书曰赞赞襄哉训助怀山襄陵训平襄我二人训合
　中遘之言不可襄也训除猃狁于襄训攘终日七
　襄训反礼周有襄尺训让左氏雨不克襄训成经
　传襄事字随文助义而通
经中只说曾祖巳上皆言曾其孙亦称曾孙巳下皆
　曾无高祖玄孙之文
无妄不耕穫不菑畬古注最好谓不耕而穫不菑而

　畬代终已成而不造也
郑康成王辅嗣并有六经注解
看汉书内外朝加官事以刘辅及百官表魏相传参
　看说东汉长乐宫以昭宣纪参看
上初即位三从官轮日上殿曹简父陈正父乔寿朋
皆说天子之学与(士/大)夫不同不谋而合为此说张
　忠恕行父对劄却云天子之学正与士大夫一同
　大学云自天子至于庶人一是皆以脩身为本盖
　自致知格物诚意正心为脩身之夲齐家治国平
　天下为脩身之用天子至于庶人一也必竟有家
　学渊源云

吾尝欲著礼记一部专破汉儒穿凿以误后人之病
　如献田宅者操右契古者乡井授田有定法安得有
献田宅之理如经止说曾祖而下至曾孙亦无自高
　祖至玄孙之文记所谓显祖皇祖其说亦不一若
　有高祖以下之称则汉惠不应名其父为高祖矣
　以此知记礼皆汉儒曲说
三先生祠堂记云夏桀绝灭纲常汤有天下先云建中
肇修人纪纣灭纲常武王有天下先建极叙彝伦
今御史台有端公副端之称盖始于唐以御史大夫
　加强藩镇之叛者至有极于司空者故后世呼军员
　多谓之端又谓之司空云

李肩吾云古圣贤无四声韵自郑康成不曾有反切
　惟王辅嗣周易内有反切两个(郑玄己说读/如某事反切)
问厮字李肩吾说未见出处惟武帝踞厕见卫青音
　训谓床边为厕字汲黯传　何传皆有处注作行
　清行清字仪礼丧服传有
　霸陵帝临厕(谓夹岸处石奋传/又张释云传苗传作/乱有一阁入学士院前厕)
古殿字不但天子之居汉卫青传有一殿字古上下通
称至秦汉后殿始为天子之居
韵古下字尽音虎周易潜龙勿用下也(音/虎)见龙在田
时舍也(舍音/戍)至井卦井泥不食下也(亦音/虎)旧井无禽
时舍也(亦音/戍)并与九二井谷射鲋无与三韵同音方转

鹤山共坐因见旧烛不明偶举乡之谚云油蜡经久则
　号为䐈(音/职)乃云某记此字郑康成于弓人注下有
此一字谓物腐败则䐈发之胶黏亦曰发䐈故字从
肉从直
古字有相反者乱为治扰为驯污为洁粪为蠲等
　甚多
六经中未尝有以甲子书年书月者止以书日如左
　氏专以岁星书有岁阴则为岁次岁阳则为太岁
　及晋末而陶渊明以甲子起年为避宋篡夺非其
　正也
古班与斑通令尹子文以虎有斑文故字子文曰斗斑

后因有斑氏青字郑注训青以绿竹青青不应绿
　又青也
有省中蒋岘郎中者在监云硕人之诗本有素(以/为)绚
兮一句常棣(本/有)偏其反而一句孔子删之此二诗便
见孔子删诗之法乃荅云未问诗之精粗但举其
槩以知其必无删此二语之事蒋与众客愕然乃为
　言硕人四章章七句焉有美(目/盻)兮之下却添一句
是为八句与他章不类之理若常棣则毛诗作常
字论语作唐棣此字是两样花孔氏曰郭璞云今关
西有棣子如樱桃可食此与常棣异木则常棣为郁
李花自与唐棣如棣棠者两诗或别一诗逸而后

人合之而误以常为唐也众皆伏(按毛诗本篇与左氏/皆为常字论语为棣)
(而何彼秾矣亦为/唐棣是明/件木)
庄子下随务先许由等皆寓言古无此人太史公伯
夷传信以为其有此数人及孔子与盗蹠问荅相
类孔子时去柳下惠巳(远/不)应盗蹠与孔子同世
李仲衍国博同赴杨嗣勋侍郎会于成都钱文子作
漕同坐仲衍或问杨以离骆若孔子时取与不取
杨不荅李再三问鹤山如何乃荅云此诗柏舟之
义问何以柏舟又荅云此诗伤宗国不容去之意
钱大称叹以为好乃言某平尝亦有此意但诗序
不见有宗国事似何云然荅云诗中云虽有兄弟

不可以据又曰静言思之不能奋飞此可推见谓宗
国耳钱李皆服
古无而后世撰字者多如钱字字书无古只谓泉疑
自战国来始伪㯢钱字𥿄字从纟而以氐为声皆
后世撰字如此甚多
四经无将字自三礼三传来方有军将将军之称
郑康成未有音切止称呼如某字王辅嗣注易始言某
字音某者二至唐胡音大传中国有音有反切皆
胡语也(王辅嗣注易遁卦因藏否之否/井卦音举上云上)
　杜预传(僖七年泥音如密/成二年殷音近烟)
在嘉定府学讲书说博爱之谓仁(云云)四语者游宪

问韩此语说得如何荅云说得未尽又问旧说爱
不足以尽仁是否荅云韩此四语极好游怪前说
以为未尽后以为甚好何也荅云第一句说博爱
谓仁似未尽次言行而宜之即是行而合宜则博
爱中非爱无差等矣由是而之焉之谓道则由博
爱之仁而之也足乎巳无待于外之谓德亦仁之足乎
已而无待于外也此博爱之谓仁亦兼四言而备但定
名虚位之语学者疑人而不贯而通之耳
因说歧农问谓心为火而以坎维心亨观之则易中惟
坎有心字是心属土汉五行传专以心属土意素问之
书东汉后方有此撰黄帝为名耳其说与五行传皆

不合又极而言之说土王四季十八日其说(似无所据/而实有据)
盖日自冬行北陆以往每季月则日回行黄道此可
见四季十八日土旺不为无理魏书说日春行东陆
都错了盖日东行星正中恰在未申间亦可见心
属土况心星起牵牛牛亦土属也(此见左氏与/后汉津历志)
近过庐山灵汤院见温泉沸如火煎四面尽冷此理
难言渔樵问对说水(有形火/无形水)以体行火以用行水随
而不能迎火迎而不能随故天地有温泉而无寒火
此理极深可以意喻而不可言传
因说八卦相类如天地否地天泰山泽损泽山咸(火/水)未济
水火既济皆言交然后有用惟雷风恒风雷益不知

如何坐莫能对鹤山乃云撗渠云阳在内阴不能
　入故回旋而为风阴在内阳不能入故喷薄而为
雷为雨于此便可晓或又云风雷益君子以见善则
迁有过则改何义荅云人能如风雷改过迁善
　之疾则为君子矣
因说祭有祈焉有报焉谓春夏祈年祈榖等秋冬烝
皆报也因说吴叔永行明堂约束有引祭有祈焉
用对礼不礼也不杀也且一劄缴进说今之明堂
不但报亦当有祈此于古义不合如左氏一部杜
　预特出一论谓古无祈多是报祈惟祈榖而巳今
明堂在九月当止报而无祈汉以前皆知之如文

帝敕受釐之命自今无归福朕躬尚此意也
鹤山云经之分或指体或指用如入行如地势皆体
也故上经之卦多指体如荐雷兼山随风等是用
也故下经以去多指用也
胡文定六昔祖宗宅都于汴其势固当自内而制外
(是/故)置京西路而襄在汉水之南则制湖北也置湖
北路而岳鄂在荆水之南则以制湖南与江西也
今建都江左未能恢复中原则当自南而制北置
于江西者治南昌而分兵屯鄂置于湖南者治长
沙而分兵屯岳置于湖北者治荆南而分兵屯襄
则东南之势全恢复之基立矣此语极好

因讲惠而不费说人多讲作费用之费似未尽如孟
　子说分人以财谓之惠教人以善谓之忠以天下
　与人易为天下得人难尧舜岂无所用心哉亦不
　用于耕耳尧为天下得舜舜为天下得禹此即惠
　而不费力耳岂必分人以财然后谓之惠
因说肤寸字在靖州有人买牛者谓顶阔四肤者
　良遂问何如为肤云铺四指为一肤及读投壶
　注筹室中五扶堂上七扶庭中九扶注铺四指
　曰扶一指案寸春秋传曰肤寸而合是扶肤同
　音
曾子易箦一事某终疑其无此事擅弓内短曾子

　多而誉子游某疑此书必秦汉间人所撰否亦
　是子游门人相传之说恐曾子必不与季孙交
　且受其物使孔子知曾子与季孙交(且受其物/亦必不乐)
　檀弓在礼记中亦似孔门之遗言者然终是可
疑
近因点捡论孟疏本朝如孙奭诸公比贾公彦孔颖
达辈绝欠该洽仅于一日所看得夏后殷人两
　说却好夏后以禅让得天下故曰后殷以应天
　人故曰人
又说李季章说屈原未尝投水死盖将从彭咸
　之所㞐等语有此意而实未然也虽新奇亦

有此理
今之华表即古之桓楹寘于墓与庙前始避时讳桓
　改作华楹后又避讳盈(如音一帝/之类)改作华表至今遂
　得名今官府前寘之亦无义想是以丁令威事
　尔然令威亦说冢累累可见墓前物也
火无体托物而后见于用故离为丽凡南方之物
　多附丽以见诸用如朱砂本世寒以桑柴煮则
　煖是火丽于桑木也他皆然
字书从才者惟在惟存推木䁀从才其余多从手
周孔国服之法郑康成直以王莽二分之息解之
　此自康成传注穿凿误引以祸天下致得荆

　公坚守以为成周之法常时诸老虽攻荆公但
　无敢自郑康成处说破推原其罪自郑康成始
　以政事学术误天下后世盖不可不监(后因分韵/赋蒋山诗)
(又发/其义)
易数至邵康节皆以四起日月星辰元会运世易
　诗书春秋皇帝王霸皆以四言盖天下皆有四
　数如东西南北北当虚而不用春夏秋冬冬亦
　敛而不用(康节本说天数五其/一体也其四月也)
先朝三省分时尚书省有尚书令多不除尚书
　左右仆射为宰相尚书左右丞为执政贰拾
　肆司为属官中书省则有中书令多不除以

中书侍郎为执政中书舍人为属官门下省有
侍中多不除门下侍郎为执政给事中为属官
尝梦中与人言天下国都皆坐北面南惟卫坐西面
东窹而思之盖诗竹竿有泉源在左淇水在右梦
　中不失对后检注疏果然岂精神专乙而然耶今
　按读书记于毖诗下吕氏云泉水即令卫州其城
之有泉也淇水出相州林虑县东流泉自西北来
注之故曰亦流于淇而竹竿诗言泉源在左淇水
在右者盖主山而言之相卫之山东面故以北为
左南为右
余尝爱班固举论语斯民也三代之所以直道而行

也以为今之民亦与三代之民同何为古之民心
如此今之民心如彼与义疏家说不同后见晦翁
说𡵨礼之地文王用之以兴二南之化如彼其忠
旦厚秦人用之未几而一变其俗见于诗者大
柢尚气槩先勇力巳悍然有招八州而朝同列
之气盖雍州土厚水深其民敦重质直以善导
之则易以兴起以猛驱之则其强毅果敢之质
亦足以强兵力农而成富强之业以此见今民
　与三代之民皆同而上之导民不可不谨也
古重宗法惟宗子许祭而支子皆不许各祭此见
重大宗嫡子甚好但或分居或仕它处岂支子

　便废祭享乎后见晦翁荅潘立之云宗子之家立
　主而祭其支子则只用牌子其刑如木主而不判
　前后不为陷中及两窍不为椟以从降杀之别此
　论最近人情可通行
晦翁谓释解文字不可令注脚成文则注与经各为
　一事惟看注而忘经汉儒毛孔之流略释训语名
　物及文义理致尤难明而其易明处更不说此最
　得体后来见辅嗣注易不但为玄虚语又间出
　己意一段易反晦而难明故世谓郭象注庄子
　反似庄子注郭象
张横渠谓地在气中此语最诣理又尝见黄帝书

　云地在太虚之中大气举之又曰天在地外水在
　天外表里皆水两仪运转乘气而浮载水而行
　又曰地乘气载水气无涯水亦无涯水亦气也
　二程因康节论及六合之外叹曰平生惟见周
　茂升论列到此恐是说此
朱汉(云/上)古者衣裳相连乾坤相依君臣上下同体
　也至秦始取衣裳离之昔人谓礼失则求诸野
　今沪叙獠俗多衣统裙上下相连犹是古法及
　到靖州土俗祭祀皆(用/尸)重丧则戴片白而斋戒
　不茹荤腥三年此古三苗旧国也
晦翁讲筵劄子贴黄云中庸有言人一能之巳百

之人十能之巳千之果能此道虽愚必明虽柔必
强盖有善而无恶者性也人所同也昏明强弱之
禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而
变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其
功不足以致之今以莽卤灭裂之学或作或辍
以求变其不美之质及不能变则曰天质不美
非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣某因
晦翁此言惜阴爱日义理愈探索而愈无穷
　岁月逾迈令人慨然以惧
胡五峰荅曾吉甫论心性二字乃道义渊源当明
辨不失毫釐然后有所持循未发只可言性巳发

乃可言心故伊川云中者所以状性之体段而不
言状心之体段心之体段则难言无思也无为也
寂然不动感而遂通天下之故是也未发之时圣
人与众同一性巳发则无思无为寂然不动感而
遂通天下之故圣人之所独若杨尹二先生以未
发为寂然不动是圣人感物亦动与众人何异至
尹先生又以未发为真心然则圣人立天下之大
业成绝俗之至行举非真心邪故某尝谓喜怒
哀乐未发冲漠无朕同此大本虽庸与圣无以
异而无思无为寂然不动乃是指易而言易则发
矣故无思无为寂然不动圣人所独喜怒哀乐未

发句下还下得感而遂通一句否若下不得则知
立意自不同伊川指性指心盖有深意鹤山云胡
五峰此等语直是广大而尽精微某亦尝谓人生
而静天之性也此语好继云感于物而动性之欲
也此语差盖汉儒之论多然
古人财成辅相赞天地之化育于藏冰改火二事最
紧切冰政则七月诗左氏甚详改火则孔门馀论
　周季此政尚存且如本朝冰与火二件仅备故事
　而巳若火政则当于季春大火出时人主领百官
　修火祀仍通国扫灭旧火仍钻榆柳中释火以
　次班布庶老火不炽盛而失性自然无大段火灾

薛符溪谓楚辞悲风云借光景往来兮于黄棘之枉
策盖秦主(楚/王)尝盟黄棘后再会武关楚王遂执死
于秦黄棘之盟楚祸所始而朱晦翁注楚辞偶不
举此以策杖于黄尘荆棘之类解之殆不可晓
井田之变于宣王之料民再变于齐桓之内政极弊
大坏于渠梁啇鞅之决裂阡陌周季人尝以厉宣
幽平并称者其有以夫
某尝谓易上经似指体下经似指用蒋成父云经之
　有上下本谓造化互相终始于乾坤体用皆具不
　可分言如上经之坤终于复下经之乾终于姤上
(经坤尽于复又二卦而/下经乾尽于姤又二卦)坤尽乾坤之尽尽于升乾

　坤至升而后尽而遂继以困则上下经不可分体
　用明矣今考上经三十卦乾坤坎离则居其首尾
　下经三十四卦之后既不㞐首又不居尾是下经
　不主于震艮巽兑也下经不主于四子则四子不
得配乾坤坎离为用是四子祖乎乾坤而父母乎
坎离鹤山谓成父相从于渠阳所得甚多
诗者歌也古之乐章也撮其大要为乱辞所以节舞
乱如今三节舞矣曲终乃更变章乱节故谓之乱
如关㫿之乱如辑那之乱桉国语谓正考父校啇
　之名颂十二篇于周太师以那为首其乱曰自古
在昔先民有作温恭朝夕执事有格先圣王之传

　恭犹不敢专称曰自古古曰在昔昔曰先民正考
　父乃孔子之上祖(宣王/时人)礼记载䁀铭莫非恭之实
　而师乙谓啇有五帝之遗声自正考父至孔子又
　亡其七篇仅馀其五此郑师仲所以深叹也
退必合诸友讲(学/与)权从容启曰先友罗坚甫曾云班
固去司马迁未久也巳不知史记书注如项羽本
　记在高帝前陈涉世家在孔子后皆有深意盖
迁以秦焚灭典籍使羲黄至孔子之道几于坠地
涉与羽先后倡为亡秦之谋可谓大有功于斯道
　故叙陈涉世家云桀纣失其道而汤武作周失其
　道而春秋作秦失其政而陈涉发迹诸侯作难风

起云蒸卒亡秦族天下之端自涉发难作陈涉世
家而叙项羽本纪则云秦亡其道豪桀并扰项梁
业之子羽接之杀庆救赵诸侯立之诛婴背怀天
下非之作项羽本纪盖奋于锄挺以云秦者起于
陈涉项羽次之高祖又次之故汉初以字行者惟
称陈涉项羽刘季张子房此外未有以字行者皆
以灭秦而救天下于涂炭故也
古人称字最尊某尝因张行甫谓记又不当呼胡子
仁仲张子敬夫朱子元晦而告之曰仪礼子孙于
祖祢皆称字孔门弟子皆谓夫子为仲尼孟子又
子思弟子也亦称仲尼汉魏后只称仲尼虽今人

亦称之而不以为怪游夏门人皆字其师汉初惟
子房一人称字今世有字其诸父字其诸父字其
诸祖者近世犹有后学呼退之儿童诵君实等
语今观坚甫所发明则班固名陈胜而降为列传
第一名项籍而降为列传第二是以成败论而失
史迁功过不相掩之笔多矣
迂叟有言今人所谓文古之所谓辞也古之所谓文
如柔来刚分刚上而文柔盖刚柔交错而成文则
　天文也文明以正人文也观天文以察时变观
乎人文以化成天下岂辞章之谓哉如尧之文思
文王之所以为文此圣人之文也下此则敏而好

学不耻下问为孔文子之文
曾荅周子云某向来多作易与三礼工夫意欲似读
诗记之类为一书比来山间温寻旧读益觉今是
　昨非安知数年后有不非今也以此多惧未暇轻
　有著𫐠又见得向来多看先儒解说不如一一从
　圣经看来盖不到地头亲自涉历一番终是见得
　不真来书乃谓只须祖𫐠朱文公朱文公诸书读
　之久矣正缘不欲于卖花檐上看桃李须树头枝
　底方见活精神也
曾与真西山云某循环读经亦以自明此心未敢便
　有著述来谕拈出礼注中太一鬼神等说乃下与

　鄙见合中庸疏中巳有气禀之说亦与先儒相表
　里惟所疑其误以水属信盖古来元有二说师传
　各异如乾凿度与纬中皆谓水为信土为知故王
　制礼运等处注疏皆有水主信之说而五行传许
叔重说文之类又有肺火心土等说然亦皆有理
　盖水土有包火土同位各有所据以天文察之以
　一身验之亦有合处惟以坎为肾离为火则圣贤
书中未有明文特见之歧黄之说耳
左传所载固未能全粹而格言精义赖此得存者居
一六七如刘子受中一节晓然为圣贤相传之要
某尝为学者言讲学须一字一义不放过则面前

　何限合理会处且如先王礼乐刑政始变于厉宣
　幽平浸微于春秋浸微于战国大坏于秦不能复
　于汉而尽亡于五胡之乱今仅从残编中搜讨于
　孔孟王郑伏杜诸儒训注中参求古今之物称谓
　各异风气亦殊汉去古未远诸儒已是臆度悬料
　其大者如郊丘明堂庙祧尸主田制邦域往往一
　人之见一时之意遂定为不可易之制其不可忽
　者音训声韵偏旁点画往往诸儒所未及今骤然
　理会人亦惊怪不知要作穷理格物工夫无三代
　以前规模在胸中只左汉晋诸儒脚迹下盘旋终
　不济事程卲张诸公皆由此而充者

某自迁渠阳山深日永自易与诗三礼语孟重下顿
　工名物度数音训偏旁字字看过益知义理无穷
而岁月易得使非假以暇日将虚此生矣令未敢
　便有著𫐠且温旧读以发新知又与许介之书云
诸经义疏重与疏剔一遍帝王典训则粗见端绪
仪礼一书幸而存者以之参考诸经尤为有功今
　咀嚅味已久便觉秦汉以后体格夐别况魏晋隋
唐文人所作又是一格此甚难言
某向来曾与李微之说六经语孟发多少义理不曾
　有体用二字逮后世方有此字先儒不以人废言
　取之以明理而二百年来才说性理便欠此二字

不得亦要别寻一字换却终不得似此精密
在江阳书院夜坐与诸友云某初起家赴镇时过叙
南诣学教授合阳赵运臣者升讲堂说周礼以时
相方拜少师遂陈说冢宰兼三公甚详某为说周
礼一书止说三老二卿公一人无冢宰兼三公事
郑康成注师氏保氏召公为保周公为师相成王
为左右以为圣贤兼此官则乃指师氏保氏未见
其真是三公否及公羊谓周召分主陜西东而一
相处乎内皆是定说前辈虽云三公官不必备六
卿中有道德者可以上兼三公无事则一相处内
而论道有事则出将六军而征伐审如此则六卿

　之兼三公者为司马其他五官并听命乎无所经
　见某终疑之叙守冯邦佐及众郡寮莫能对诸友
　以为此事如何与权因曰窃尝讨究此事亦有经
　见亦有传注在康成前者言之鹤山喜曰愿闻之
　与权曰常武之诗曰赫赫明明王命卿士南仲太
　祖太师皇父整我六师以修我戎又曰王谓尹氏
　命程伯休父左右陈行戒我师旅按孔氏曰上命
　元帅此命司马王谓其丙史大夫尹氏汝当为策
　书命此程国之伯字休父为大司马王氏曰所命
　之卿士言其世则南仲为太祖言其官则太师言
　其字则皇父也苏氏曰皇父以卿士兼太师朱氏

　曰上章既命皇父而下章又命程伯休父盖王亲
　命太师以三公出将而谓内史命程伯休父以六
　卿副之耳此六经上兼三公之经證若顾命乃召
　太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公孔安国注云太
　保毕毛称公则三公矣此先后六卿次第冢宰第
　一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯
　为之司马第四毕公领之司寇第五卫侯为之司
　空第六毛公领之据先友罗坚甫传之曾曰禅代
　之际宰相总百官非召公不可司马掌兵非毕公
　不可司空掌邦国版图非毛公不可职之重者皆
　以三公下兼之召公相成康于危疑时有深意鹤

山再三称善后又见黄养正云司马虽为掌兵
之官至于军旅大事五官之长咸有事焉冢宰征
师于侯大司徒以旗致万民而治其政令大宗伯
　以军礼同邦国大司寇涖戮于社此冢宰摄大师
出将之法与常武相合惜鹤山不及识黄名颐其
　字养正云
朱晦翁易大槩本诸邵子启蒙明𫐠先天啚而赞之
　辞谓邵明羲易程演周经此意可见某曾亲闻辅
　汉卿广其说谓须是识得辞变象占四字如初九
潜龙勿用此辞也有九则有六此变也潜龙即义
　勿用即占人谓本义专主占筮者此未识先生之

意耳某以此看本义诚是精密卲子无易解不过
观物经世先天图诸书系壤诗中亦多有发明先
　天处参以汉上易则程卲之说尤明第汉上太烦
　人多倦看却是不可废耳
先天一图亭亭当当愈玩愈有意味决是古来曾有
　此说特不知何为汉唐千馀年间更无一人说著
　及本朝康节发此义而吾乡观物先生张行成文
　饶颇得易数之详有通变经世𫐠衍翼玄通灵等
　凡七书而大意谓理者太虚之实义数者太虚
　之定分未形之初因理而有数因数而有象既形
之后因象以推数因数以推理今不可论理而遗

　数想朱文公不得见之可惜
古者庙有碑以丽牲墓有碑以下棺故仪礼自士以上
庙皆有碑在庭所曲揖亦以为庭中进趍之节汉
　以后因庙有碑而识岁月墓碑始亦不过书岁月
爵里子孙乃　墓称颂功德若不假牲石为辞则
后世立石刻以识兴造本末渐失碑之本意云
师氏守王之中门次舍在王宫盖諌救官之长参之
　收誓顾命十月之交诸文最为亲近而国之子
弟守卫王宫皆有次舍在王宫故周礼云以八柄
　诏王以三德教国子居虎门之左司王朝掌国中
失之事以教国子弟子盖与国子同处王宫因使

教之朱文公所谓王宫国都以及闾巷莫不有学
　正指此不然除却师氏外别不见王宫有学郑司
农于师氏下注云周公为师召公为保圣贤兼此
官之窃意后郑不见古文乃以约度解经耳
周礼一书不见三公之官与书全不合郑康成在师
　氏注云以为周召曾为此官考之顾命师氏虎臣
则师氏乃大夫之官而牧誓亦先于师氏注大夫
官以兵守王门者意郑康成不见古文尚书故臆
　度师氏为三公耳
某曾荅夔漕赵师恕云读书虽不可无注然亦有
　不可尽从者只如郑注王礼巳各随之为义不能

尽同而礼与诗异诗与书异书与易异有一事而
　自为两说三说者极多其改字处十有八九不可
　从最害义者以纬證经以莽前谦周公之法
李悦㪰曾见告古文碑则有诗记则无某荅云恐不
尽然只韩公黄陵庙碑无诗而汴州水门记则有
诗盖碑之始庙以丽牲墓以下棺后人因识岂用
　于后则刻文为记又其后也乃有碑记表碑之类
字书始一终亥其形也始东终北其声也许叔重元
　无反切后人渐加附益至徐䁀臣始以孙愐唐韵
　音切为定自音切行人以为便于检问而不知字
　之本乎偏傍故李巽嵓初作五音言以许叔重部

叙为之后在遂宁出示虞仲房仲房乃改用徐楚
全韵季巽嵓谓偏旁一切都置则字之有形无声
者岂不愈难捡阅虽从仲房而巽嵓实不以韵谱
为然故后徐要自别行其五音谱乃贾端修所定
蜀前辈如巽岩字学甚深
郑注周礼有小祭祀因言古者明王祭祀亲行礼不
曾差人出东汉有不亲行群臣争之日至而郊启
蛰而交皆亲行后世改作明堂便不出今四孟之
祭太庙亦未必出一两次人主多是燕安深宫只
如讲读是早间到晚一个讲官独对本意要人主
　不敢自暇自逸后世直是以位为乐贾谊书言

　天子曰相诸侯亦曰相天子曰后诸侯亦曰后天
　子曰大夫诸侯亦曰大夫古者天下与人分做人
主只一个王畿千里馀外分国使诸侯共守何尝
自尊自安
诗有酒醑我无酒沽我醑缩酒古者沽酒字何意周
礼只有几酒沽字虽不系紧要可以推得世变汉
高祖从王媪贳酒到武帝方搉酤文帝时犹禁民
靡谷又疑沽字只是个不好的字沽滥也沽亦音
蛊注谓功沽之巧贾释功沽善恶沽亦是恶也治
毛诗音古乡党酒市脯不食亦此意康成直谓榷
酤之沽失经汉时赐酺三日许民间饮三日犹有

　古意
按燕礼君尊一人为宾使宰夫为主与之对行礼其
　实君设酒肴君臣皆有君为之主群臣总为宾也
饮有酬宾送酒之币食有侑宾劝饱之币公食
　大夫宾三饭之后公报大夫束帛以侑聘礼云致
　飨以酬币明亲飨有酬币矣古者天子有迎送诸
　侯之礼如今之飨太宾则王乘金辂迓有大飨于
　庙之礼有戒有速谓之友邦冢君乃与诸侯共守
　天下天子统天下而君之诸侯统一国而君之皆
　有君道上下相维相亲相敬有故使人致享致币
　自秦罢侯置守尊君卑臣无复古意秦之亡宜矣

王介甫错看膳夫一义以为王者受天下之奉后王
　黼等专置应奉司以为当受四海九州之奉不知
　他经元无此义独周礼膳夫一职有备享之事介
甫差处只为大荒大扎不举今无此可以备享解
　经如此最关利害政宣之误至于亡国皆膳夫一
　句误之古人只说共俭菲饮食底事此一职几乎
　开后世人主之心释经者不可不严哉
执天子之器则上衡国君之器则平衡郑氏衡谓与
　心平孔氏曰凡言衡有二此衡谓与心平也予谓
　衡二在面前眉为衡在身心为衡
君出就车则仆并辔授绥左右攘辟郑氏谓攘却也

或者攘古让字后来陈晦试宏词用攘字而被点
　郑康成以音释字后世不敢违
前有车骑则载飞鸿古人不骑马今言骑恐是周末
时按春秋时左师展以昭公乘马而归此骑之渐
　此言骑知礼记出周末汉世胡邦衡亦有此论向
是真希元在部中尝云某在潭州见王南强易彦
章言古者马不单骑牛不用耕至赵过用牛耕乃
诘之云古称乘马者四马以牵车不闻单骑马此
或有之未知骑马自何始惟孔门弟子冉伯牛司
马牛子耕却是牛耕不始于赵过希元良服且谓
惜不早闻以诘王与易也

刑不上大夫贾谊所告文帝者极详如蓝田吕氏所
　谓古之制礼皆自士始庶人则略而已大夫有罪
　非不刑也公议所不赦则刑于隐者周掌囚所谓
　凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀
是也讲义又曰大夫之贵当厉其节不当待之以
刑也然庶人岂不可行礼哉不以礼责之耳大夫
岂不可加以刑哉不宜待刑而后治耳
五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉
处于内圣人制礼从中道然亲丧固所自尽如六
十而欲尽其礼亦莫之禁也郑康成谓大夫士礼
各不同此决无三年之丧自天子达岂有贵贱隆

　杀耶
御食于君郑氏谓劝侑曰御吕氏谓侍食也如内则
　父没母在冢子御食是也予谓御字字义谓行止
　有节(音节)午取音如诏王驭群臣之驭与此驭同
祭食祭所先进长乐刘氏曰古者于爨则祭先炊于
　乐则祭乐祖将射则祭侯用火则祭司爟用龟则
　祭先卜养老则祭先老于马则祭马祖马社于田
　则祭先啬司啬某谓蚕则祭先蚕于学则祭先圣
　先师每事有所先
酹酒于地方谓之祭今人谓之奠则失之奠乃寘于
其所非酹之也然祭与飨亦别天神方谓之飨止

取其气达于上地方言祭祭乃缩酒于地尔
古人祭先肺以肺主气最为祭之重食牲体以肩为
贵最后方食之其他以为贱骨
凡进食之礼左殽右胾食居人之左羹居人之右古
人一饮食皆取阴阳之义方氏云食以六谷为主
谷地产所以作阳德故居左羹以六牲为主天产
也所以作阴德故居右大略有此意
古礼体是今之浑豕也如笾豆大旁是羊边猪边之
类也若折俎则折骨而寘于俎今人乃以折钱若
干贯为折盛礼之俎胥失之矣
古者飨食燕分三等飨如体荐之类浑牲谓训恭

　俭也食礼次之燕又次之
孔氏谓熟肉带骨而脔曰殽纯肉切之曰胾骨是阳
故在左肉是阴故在右饭燥为阳故居左羹湿是
阴故居右义亦通
古人无改名惟有弑君者三人楚公子围弑君而改
名熊虔吴公子光弑君而改名阖庐楚公子弃疾
弑君而改名熊居
子生三月妻以子见而父名之字者冠时命于宾蓝
田吕氏曰殷人以前质不讳名至周人以讳事神
名终将讳之郑孔以来皆为此说然尝考之孔子
殷之子孙而周人如文武祀庙之诗不避昌字长

发诗不避发字大诰弗弃基亦不避后稷讳如孔
子之父叔梁纥而春秋书臧孙纥如襄王郑出居
子郑地名不曾讳可见孔门之法不避啇周以来
讳于五经有明證
娶妻不娶周姓故买妾不知其姓则卜之按仪礼昏
礼夫家无告庙之礼故楚公子围告于庄共之庙
而来以为非礼惟女氏受婿亲迎则在庙此与记
斋戒以告鬼神为不同春秋时诸侯取一国之女
则诸国以娣侄媵未闻有买妾如后世者此不惟
古礼不能尽行于后世而仪礼礼记未免或疑之
为秦汉后书也

周礼有媒氏一职故礼记谓男子非有行媒不相知
名而仪礼无之郑康成以不达为媒氏通达其意
此亦未知其是否至于同姓为昏其说为多据长
乐刘氏曰夏啇以前容取同姓周公佐武王定天
下取神农黄帝尧舜禹汤之子孙列土封之以为
公侯而使姬姓与之为婚姻欲先代圣王子孙共
享天下之禄也乃立不取同姓礼焉故曰百世而
昏姻不通者周道然也
姑姊妹女子子巳嫁而反兄弟不与同席而坐弗与
同器而食父子不同席孔氏云女子子者谓已嫁
女子男则单称子女则重言子者郑注丧服云是

别于男子故云女子子熊氏云郑谓男子在堂女
子在房若大宗收族宗子燕食族人于堂宗子之
妇燕食族妇于房也兄弟弗与同席同器未嫁亦
然及考左氏疏姑姊妺谓姑姊姑妺与礼记疏不
同古者男子之别最严如敬姜乃季康子闭门而
语是敬姜在门内康子在门外也尊者犹然安得
同席同坐乎
侍坐于长者履不上于堂解屦不敢当阶就屦跪而
与之孔氏曰此一节明解屦著屦之法长乐陈氏
曰凡祭于室中堂上无跣故牲牲少牢食自主
人以至凡执事之人自迎尸以至祭末旅酬无

筹爵与夫尸谡馂食之节皆不脱屦以其侍神不
敢燕惰也惟登坐于燕饮并以脱屦为礼而侍坐
于长者亦无不脱屦以尽致亲不敢不跣也观孔
陈所言古人燕饮以脱屦为礼惟祭与尸则否左
氏褚师声子袜而登席其君戟手而怒之竟以此
杀之(哀公二十五年)则脱屦而留袜又以为轻巳
此又不可晓者
先生书策琴瑟在前长者不及无儳言先生与长者
　似有别先生有道德可尊之称长者止年长之长
古者称先王称有拈起之意孟子道性善言必称尧
舜是对文

席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上古
　礼与今不同此二项惟郑注可通郑云因于阴阳
布席无常上谓席端也坐在阳则上左坐在阴则
上右孔氏云凡坐随于阴阳若坐在阳则贵左坐
在阴则贵右南坐是阳其左在西北坐是阴其右
亦在西也俱以西方为上若南北设席皆以南方
为上者坐在东方西乡是左阳以南方为上坐在
西方东乡是右阴亦以南方为上此据平常布席
如此若礼席则不然
布筵设席席是今褥之类而筵则从竹似皆以篾为
之先布筵后却设席于上但顾命亦云篾席亦有

竹为席者或问明堂几筵是此筵否曰明堂之筵
乃谓文尺若云明堂之上可铺几筵之文尺耳古
之布席先筵后席若得齿尊者又有几庶使凭之
也
今人谓几筵为丧位者非人死方在柩在殡上从下
室奠飨岂会设几筵几筵乃养老乞言行礼之所
陈此皆后世之悖礼也
父母存衣冠不纯素素字从垂纵云古者既祥之服
缟冠素纯素非丧服用绢不用布如人主因灾异
素服临朝不纯以丧服止是以绢素衣服耳因服
素服故不可飨盛馔从而饭蔬菜遂并有素食

之名因素服而有素食名也仪礼有素食字谓丧
除而还平素之食馔又别是一义
父母存不许友以死如战国游侠为人执仇固不可
若南霁云见巡远曰南八男儿等死尔不可为不
义屈曰将以有为也公有言敢不死则亦有当许
死者矣此为死君事也此可以死可以无死圣贤
自有定说
孝子不服闇蓝田吕氏曰服闇者为穿窬之行欺人
所不见此语极有病如此则是亲在不可为穿窬
之行亲没则可为耳
为人子者居不主奥朱文公曰古人室在东南隅开

门东北隅为突西北隅为屋漏西南隅为奥人才
进便先见东北隅却到西北隅然则始到西南隅
此是至深密之地
所游必有方所习必有业业云者字于乐器钟架为
业人各当有所学之业
尝疑礼运人不独亲其亲不独子其子为其兼爱之
意虽朱文公亦云然及见横渠说惟不独亲其亲
子其子故知能亲亲而子子与孟子老吾老以及
人之老幼吾幼以及人之幼同意此说不费辞而
义足
凡为人子之礼冬温而夏清昏定而晨省在丑夷不

争此三句全在丑夷不争方是孝子之实独戴氏
云温凊在时定省有节则礼制然也在丑夷不争
者谓处于群居中不敢有争以伤父母之心诗云
妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且湛宜尔室
家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎妻子好合兄弟
和乐父母处于其间怡然而顺然则在丑夷而争
者父母之心固有所不乐也
古者公卿以上无致仕之文所以优老尊贤如毕公
　如卫圣武公亦九十五未致仕
太上贵德其次务施报马氏曰服文三年者其服必
期服之期者报亦如之夫丧服布等不可增减尝

记吴畏斋一日有弟之所生母讣曾相与质疑云
妾母为长子齐衰三年某若先死弟之母为某服
三年今乃先死为父妾之有子者大功五月则报
似轻否荅云此圣人制礼不可加减其防微杜渐
有深意如燕燕之诗生戴公等竟以归妾称其谊
可见
人而无礼不亦禽兽之心乎圣人不曾有此等语吕
东莱于皋陶朕言惠下说孟子说自反一章及自
反而仁自反而有礼也而横逆由是则此亦妄人
而巳矣异于禽兽者几希于禽兽又何难焉既云
自反乃有此三语孟子之咅有锋棱孔子口中无

之
谓坐如尸古谓适子不为尸父在不为尸周七庙皆
　有尸未知于孙行孰为尸后世难行至孟子时尚
　以为言郑康成谓社稷之祭皆有尸夏之郊以董
　伯为尸则天亦有尸不知董伯为谁
典礼讹关汉以来传注信口立说多不可考尸之为
　字取死者之义元同在床曰尸之字故后人谓善
　人载尸位皆同
礼失则求诸野向见靖州祭鬼皆以活人为尸往往
相传元是古礼块桴土鼓皆有存者
尸则服死者之上服如周七庙皆有尸则则后稷以

　来恐上服不存
谓敖不可长欲不可从志不可满乐不可极此四句
　决非孔氏语乃汉儒驳杂之言乱之某尝因为张
　行甫作拙斋记谓凡字皆有二义如欲如情如志
　如乐皆有一故五峰谓天理人欲同体异用同行
　异情此语最完备独此所谓敖不可有而岂止不
可长哉惟王肃本敖(五高/反)游也以敖游不可长作
　平声此义胜郑
毋不敬毋字有戒敕意字从女内有一画有禁止意
　唐陆元助云郑注易曰审言语者君子之枢机今
　易谓言行君子之枢机郑本作语字其义长又曰

安定二字诸家说得未尽大学谓定而后能虑虑
　而后能安当细讲若辞则圣贤以为重如易所谓
吉人凶人之辞与辞支辞屈而孟子谓知言为养
气之本则诐辞淫辞邪辞遁辞皆非今世辞华之
比
曲礼第一陆氏曰本或作曲礼上者后人加也不知
何人必大儒如郑康成辈耳
膳夫掌王之食饮膳羞以养王及后世子读六经只
当用古礼看古无饮酒礼只有乡饮酒献酬之外
饮无算其他饮止有酳古者执酱而馈执爵而酳
酳注谓漱也又颜师古云荡口也

次序大率汉任子不立法洪羊为御史大夫为子
求官贡禹为御史子亦无官又不封国者父死子
为庶人位列侯者有嗣侯支庶则否武帝用主父
偃说分封诸侯王子弟之后庶于方有官
汉宫殿之制宫是总名宫中各有殿汉初有未央长
乐两宫武帝以来有长阳五祚甘泉如未央宫自
有三十六殿又古元无个殿宇却借殿后的殿宇
如今人称厅元无厅宇上从广殊无义理
周礼制度数目多是郑康成约之如周七庙便说殷
　六庙夏五庙虞四庙不知尚书中元说七世之庙
　可以观德已是殷七庙制康成不见古文尚书

天子七庙是七个庙不是衮作一庙庙前堂后室
各有制昭穆各是一庙在堂则太祖东向南昭北
穆在室则太祖南向西昭东穆祧是庙外兆域郑
康成误以为祧主遂至今相承甚非古意
周礼以官刑诏冢宰而诛之诛对赏为责孔安国注
疏放窜极皆诛圣人无杀之义诛止是责至秦以
后乃以诛为杀如戮字孔安国注甘誓孥戮汝亦
止云戮辱及汝子至魏绛戮杨干之仆谓至于用
钺则春秋以来亦以戮转为杀按四罪流为重殛
最轻书疏云
周礼以法掌会同祭祀朝觐宾客之戒具法字是有

准则的道理本是好书字舜为法于天下后世何
尝不好后世却用鞅斯之法看向在试院见诸公
称古者之治天下者纯任法以为好不知道法两
字元不可离有不可易之道方是法法不出于道
成甚法道何如行有法以行之三百六十官邦国
都鄙祭祀宾客截然有条未尝无道在其中若是
无法则纪纲制度都无故有法即有道道寓于法
也古今治天下皆无唐虞三代之泫周官许多法
所以教忠教孝仁义礼乐便行乎其间后世谓出
于礼则入法浑错看法字作刑法之法法字无一
不是法

周礼六官皆有事做个世界合有个六官不是建一
官了方建一官王介甫穿凿如冬官以为刑之不
能胜然后有事却未稳冬官所谓事窃疑是营国
授田等事惜书不存周官与司马行司马司禄等
官多缺文大率是班爵定赋制军分田紧要处分
信孟子所谓诸侯恶其害巳而去其籍诚有此理
如冬官非是偶然亡必有去之者到秦又焚之秦
令非传士所藏天下不容有藏者到项羽焚咸阳
锥传士所藏亦亡矣萧何所收止图籍不及书后
来惠帝除挟书之令看得来书之七非尽是秦焚
汉初兴时羽焚咸阳尤尽亡或以为吕伯恭亦曾

有此说但未见
舜南巡时巳一百岁二妃度亦百岁上下又后人谓
舜死二妃至湘泪班竹帝出巡妃嫔何得从行必
无此舜卒于鸣条当以孟子为正
周礼三岁则大计群吏之治而诛赏之疏引尚书三
载考绩三考黜陟幽明李微之以郑说不是尚书
三载三考乃九年今三岁乃三年便诛赏看来九
载以待岳牧三年乃以待群吏各不同
祀五帝于明堂某尝疑明堂无屋若有屋与后世为
宫室以馆天神何檡焉汉律历志祀五帝于方明
方明意是神主之类画五方之色于其间诸侯歃

牲于其下若是有屋如何祀天书厥子乃弗肯堂
矧肯构未构谓之堂元非屋
王制与周礼不同周礼与左氏不同制度处直要参
考
正月本无音止当称正月避秦讳耳注谓周十一月
又谓始和为改造义未尽六经无三正之说正月
即当建寅之月始和只是天气言之周十一月谓
之正岁岁首谓元也十有二月朔啇以丑为岁首
秦汉以来十月为岁首不可便称十一月为春也
春秋两书无冰亦知正月不见冰也岁首不同时
元不改注未可尽信

康成以汉制解经以赋为口率出泉三代安有口赋
　王介甫用之以误熙宁皆郑注启之传注之误最
计利害又如国服为息息字则凡物之生歇处便
生王介甫引用王莽时事以證周礼为二氂取息
　之制古人元不取民以钱土地所产元无钱误国
甚矣介甫错处尽是郑康成错注处王莽时岁什
　一之法法康成引以注息字介甫浑错看可见欧
苏以前未尝有人骂古注想承其误以至此
周礼一书毕竟曾行与否成王在礼止曾往洛行祭
礼一次如书称烝祭岁事是也即不曾居洛行
此书王在礼周公自在洛行之此不可信也又

王畿之外甸稍县都各五百里王畿之地长一
千里凑合礼与洛之地方得一千里甸稍县都如
何安排此又不可信也先儒只去僻处说不曾从
大处看惟胡五峰断然以为刘歆周礼盖汉成帝
时向子歆校理秘书始将此书列序于录略亡冬
官一篇以考工记足之是起于成帝刘歆而成于
郑玄附离者太半
周礼一部可疑处甚多然制度纪纲缜密处亦多看
周礼须是只用三代法度看义理方精郑注多引
后世之法释经尤不是
周礼凌人掌冰正十有二月令斩冰今人犹从平声

呼何必更作去声如秦人尚衣尚药尚食尚乘
从去声今尚书须要从平声何义
正岁十有二年月一句难通把家注正字附上句以
为掌冰正左氏大星中而寒暑退十二月旦火中
寒退六月昏火中暑退分两时
三正之说自郑康成始窃以为无啇周实止以十一
月十二月为岁首而时则行夏时也昭公四年申
礼云古者日在北陆而藏冰(注夏十二月日/在虚危冰坚而)西陆
朝觌而出之(夏之二月日在昴蛰虫出而用冰/春/分之十奎星相见东方)祭寒
而藏之献羔而启之公始用之火出而毕赋(大星/昏见)
(东/方)自命夫命妇至于老疾无不受冰其藏之也周

其用之也遍则冬无愆阳夏无伏阴春无凄风秋
无苦雨雷出不震无菑霜雹疠疾不降民不夭
扎此三代明君良臣财成天地之道辅相天地之
宜其赞化育之功藏冰一事非细事也
龙见而雩火昏正而灾左氏纪时专以星象虽世有
更革而天地可考因以推历此法极好如岁星纪
皆是此义
古者命士以上皆有冰伐冰之家不畜牛羊颁冰自
有等级有官之家皆谓之伐冰之家左氏藏冰反
覆五段文字又火出毕赋赋班也所以训赋为班
义本此注引大簇作二月言大簇用事只此用律

　不用吕一律用而又注引危一度说十二月则是
　冰坚之时三之日纳之凌阴方是藏
天地间星皆预半月见气亦然如二月半火星见昴
南春分便见注言夏之三月用季春出火泥文也
　此时火已尽出
古人位天地育万物把做巳职事谓如一年裁作三
百六十五度了又除个闰分个二十四气七十二
候成位乎两间官天地府万物要各得其所天地
是我去做五行五气都在我一念间节宣之世人
自人天自天人失其人之职人主失其人主之职
说脩德只在于释囚负宽恤上做去不当刑之人

却存之以是感格雨阳偏颇莫盛又甚至从事祈
祷而已
司马子巳叔原说重卦或以为伏羲以系辞或以为
文王或以为夏禹司马子长以为文王但舜说谋
及卜筮若未重卦则筮十有八卦变方成卦卦未
重则筮用不行
宋孔父乃孔子六世祖正考父又孔父之祖国语谓
宣王时人
东字日在木中是扶桑也日在木上曰果在木下曰
　杳木中曰东云每夜挟册子啇量十字
襄公二十八年春无冰李肩吾谓班冰也是年冬

　温无水可藏故春无冰可颁乃行夏时也
晦翁所谓一部周礼盛水不漏者以其官相联属更
无罅漏疏阔处
若㒹木之有由糵由是物始生状
如端字亦从段犹物初生其萌芽端直凡求端与四
端之类皆几微之义字通一意
谥周道如尧舜禹汤意其皆名而非谥惟尧曰内有
予小子履以为汤名恐此一节亦断续文理不费
穿可疑
宰我子贡论夫子谓泰山之于丘垤河海之于潢潦
麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟等说孟子断之

以三子足以知圣人污若颜子真知孔子者云仰
之弥高钻之弥坚瞻之在前忽然在后夫子循循
然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能其竭吾
才如有所立卓尔虽欲从之末由也巳此真知孔子
者
自成都佥判往眉州主文策问加官入阁之仪内用
唐明宗一日九开延英事有老士友十来个问
主司所用事不知何所夲恐是有九开延英诸公
皆失色某对云诸公本之何书云本之伍代史说
三六九日开延英某云主司只据欧阳公以一日
九开延英为疑以问刘原父今问亦是欧阳公五

代史亦是欧公并有所据众士人遂揖而退时鹤
山年二十四
因说三礼谓某亦欲下工整顿三礼但如曲礼毋不
敬俨若思安定辞安民哉外如敖不可长欲不可
从便著整理此决非圣贤语
谓张大监行甫曾因曾鸿甫说兵端既开吴曦第
　一可疑却云吴璘被召时与十馀姬(侍驰/马到)阙两
宫燕劳甚厚其姬侍入宫本意欲羁縻于中都
璘讽谕金州一佥判以边警申上遂急璘归巳
而虞雍公宣谕白发其事乃诛佥判云
阴不与阳对地不与天对

赵中川希光问赠官所始当时仅以追王等事以为
其所自对后读春秋追命疑为赠官始而传注谓
　追策上告墓
读汉书杂著因说高祖为亭长为县送徒骊山徒
　多道亡使秦不废井田则比闾族玄相觉察岂
　容徒之亡
夜话因说圣经不轻下一字如与治同道罔不兴与
　乱同道罔不亡之类甚多
曾见弥远论诸贤士弥远云恐相激成朋党鹤山荅
　云朋党有君子党有小人党弥远云固然鹤山云
　不知谁忍作小人一党弥远沈吟良有误意

因论康诰谓有云朕心朕德惟乃知可见康叔视管
蔡为有间盖深知周公之心德故以殷民付之
广中运司申有破赋用德能博施者时以为落韵
被诉申上送国子监看详大小司成以下并以为
博旋济众却无平音此施落韵分明某为言此可
周旋无疑众以为讳再三诘所以然某与之博施
济众却前后无德字推有仁与圣字今此云德能
博施此在汉书谓之所施者博而所加者广乃
正在韵是谓诉者妄也众大以为然
九纬书皆三字名如乾凿度凿度参同契等皆然
可细考然郑康成皆有注是经书纬书尽读也

张衡传载郑康成注太乙九宫法专论坎离与参同
契先天图河图与今世八白九紫并同其不可以
改之
一日因叹云中华自靖康以来为女真乱其种姓几
百馀年而不复意谓上天悔祸中原有豪杰崛
起尚可以仅存今又以鞑靻荐兴种姓又变女真
为鞑矣此皆东北之裔夷耆杀残忍如禽兽中土
未有复礼义之期且如五胡乱华以来经六代至隋
唐如阿史那为史如宇文拓跋为宇文之类变化
涵养以致本朝始渐改革为善类夫岂一朝一夕
之积以目前论之蜀之三边与荆襄两淮之边

民沦于鞑以易种姓者何限此极可哀悼也天下
何时而复古耶
以萧望之传难张敞议举金布令甲考之边军调
度令天下供其费盖法据荀说纪田租行百一之
税如水衡有某钱内史有某钱韩延寿东郡放
散钱千馀万乐安隐田四百顷之类馀财尽藏于
民间虽武帝穷兵四夷征搉盐铁算舟车无所不
至有司欲加赋帝不从末年轮台悔误下诏而根
本不摇皆民力不竭止括工啇之赀耳诗云琐兮
尾兮信矣其衰矣
尝见宇文挺臣自言某向尝亲登张南轩之门面

传遗言凡作文字须从源头说来近因中书舍人
权直学士院行某官兼删定律令官词先说先王
以教化为务而仅以法律辅政之所流敝又行项
平父起复词一对云反经合道是非天理之公移
孝为忠盖亦人臣之义戓者短某不长于行词
可笑也
前辈云太史公有二罪云诬宰我以从叛传子贡以
货殖(余)亦谓太史公误庄子古人姓名皆寓言许
由者许其自由务要者晦光等可也
邵康节首尾吟第六篇尧夫非是爱吟诗诗
默坐时天欲使闲须有意人心刚动是无知烟轻

柳叶眉闲皱露重花枝泪静垂从諌如流是难事
尧夫非是爱吟诗此诗意甚深远言人违理而轻
动也
杜预释例一部论古人只有报而无祈或亦非之盖
如今郊与明堂上主于报故多于秋冬行之汉文
帝诏近古十四年诏云昔先王远施不求其报望
　祀不祈其福其令祠官无有所祈后世反此
尝言九月火墓在戍人不穷理所谓墓戍者果于何
而墓藏其实伏乎金不水土之间凡人热疾至九
十月以后须求肝脾间方可若到十一月黄中之
宫一阳来复则水气上滋木复萌芽心火亦生故

穷理者方可以为医
于尝书杨敬仲所作韩贯道墓志或曰先贤可字乎
曰若用孔门弟子与子思孟子称仲尼例则字先
贤巳过矣不平缺可乎曰魏晋以来文书不足法
谓之出跳吾六经二汉为据(出跳出左氏会于夷/仪之岁注襄二十五)
(年出跳/疏中)台意谓何
韩忠献之后多贤者特以开禧权臣例遭挫揠或曰
　侂胄实非韩氏遗体也
本朝用人常用一半如景德用寇莱公大中祥符用
丁谓王钦若加祐治平用韩富熙礼用王吕元祐
用马范绍圣用章蔡用小人坏天下后君子必起

而当艰危用小人多亨禄位及坏了而反居闲用
君子抵当
魂气升于天体魄降于地仪礼礼记所以有升屋而
号皋某复之别而屈原招魂举东西南北以为
文字亦于礼上起义耳牟存友向屡魇魇必令
人升屋呼之即惺亦是比义
始史弥远与中宫杨后欲图侂胄时乃汝谠汝谈及
后家宾客王梦龙聚自古中宫谋去大臣事一秩
名坤鉴纳之中宫自是杨乃断意主诛侂之事汝
谠先卒终弥远之身不放汝谈梦龙等上盖畏
其复图之耳

庆元赵忠定祧禧祖正太祖东向之位朱文公极力
办其不然非惟翼顺宣无夹宣可藏主其实凡
人主心创业垂统当有积功累仁非一世之所能
自致朱说为长
古之庙制序昭穆而各宫自汉明帝以后合为一室
而各异龛古人后惟元配(祔/自)神宗变而并配
古之祭升鱼于俎阳月荐鱼鳍于左宗庙尚右阴月
荐鱼服于右宗庙尚右此皆有义
改元不始武帝亦不始于文帝汉儒(以为/始于)文王所以
　惟九年大统未集不知自何年纪年或云虞芮质
　成乏岁是不可考或云梁惠王自魏涉大梁之岁

实改元也
按稽古录周显王三十二年甲申魏惠王称后元
年先是显王二十九年春魏鞅伐魏魏公子卯禦
之鞅诈公子与饮因执之以系魏师大败之魏惠
王惧自安邑东徙大梁恨不用公叔之言遂改后
元及显王四十四年秦始称王四十五年秦亦改
后元则是称改元者始于魏惠王继为秦惠王
然后及文帝云
鱼阴类而随阳而上一阳㐲在水底三阳则鱼上冰
四阳五阳浮水面冬至鱼腧在腹底近春腧在鳍
易中惟剥姤有鱼象天下物惟瓜熟在阴生以后

然与鱼二件皆内溃鱼腧淮鲌惟所验姤包有鱼
　剥贯鱼以宫人宠皆谓阴
土旺在四季乃每季之下弦日行黄道黄属士故也
至季夏谓之正旺乃六月之下半月正行心星牵
牛之所起牛属土此其义也
礼记祭先脾注许氏异义云今尚书欧阳说肝木也
心火也脾土也肺金也肾水也古尚书说脾木也
肺火也心土也肝金也肾水也许氏又谨案月令
四时之祭与古尚书同郑驳云月令祭四时之也
及其五藏之上下次之耳
愚按以心为土盖汉以前大抵皆然考于五行传

　以貌言视听思于五行为木金火水土于五行常
　为仁义礼智信思即心也尽亦以思心为土也至
　论镇星亦曰中央季夏土信也心思也仁义礼智
　以信为主貌言视听以必为主故四星皆失填星
　为之动四星岁星东方春木五常仁五事貌营惑
　南方夏火也视也礼也西方太白西方秋金义也
　言也星辰北方水知也听也以心为土为填徐锴
　说云人心土藏在身之中象形博士说以为大藏
　臣锴曰心星为大火然则心属火也按此则汉以
　来元有二说许叔重汉人也所引博士说盖汉讲
　师所传也以水火为心肾亦未见所出礼记季夏

注民惊则心动是害土神之气
酒浆取其气牺牲取其形报气取阳体荐取阴
素问人以为黄帝书但其中如云醉后入房等语决
非黄帝时语今以六经考之有门有唐有阶有陈
有督有垂有塾有记有廉其中为堂为屋堂室
各半大率堂之向北一半为室室两夹为房乃祭
祀享宾之所非人燕休之地若谓房为妇人所在
后世语也
左氏书晋侯疥后书晋侯痎注以为疥误其实不
然人之气血夏为疥则秋冬变为痎周官疾医
春时有痟首疾夏时有痒疥疾秋时有虐寒疾冬

时有嗽上气疾此见可验(梁孝静帝有文/字辨瘨冬为痟)
向尝作禹贡言九州山川论断云圣人之忧心无穷
而分有制专斥所论昆崙之高日月之相避为妄
诞大意以禹顺五行之性治水先从北方用工次
东次南次西终于雍末文说太史公从孔安国学
有所传授云
尝作墨梅诗云素王本自离缁涅墨者胡为始等
差玄里只知杨子白皓中谩见圣人污
分付商岩谱此花
坎中一画即心体故八卦推习坎有孚惟心亨心居
中虚于坎可见然心肾皆属坎水火未尝离非

深于易自得者不及此(坎中有离离中/有坎不可相无)
因论今人以素问所载遂以坎离为心肾而在易只
有坎为心而离不言心屡为人言而辞穷素问
所配八卦亦与汉儒五行传不同尝因王万里
为常博时患耳痛劝以加青盐鹿茸煎雄附不
以为然后病剧乃为言此药非谓虚损浅料其不
摄如易中坎为心病为耳痛正是经中巳说出證
候如何不服此药竟饵此药然后疾良愈
礼妻将生子及月居侧室注侧室夹之室次燕寝也
疏正寝之室在前燕寝在后侧室又次燕寝之
旁妻既居侧室妾亦当然文帝赐尉佗诏自称

　侧室之子正是非谦词也论者误讲
自视师还感热正气辞召辞藩在芜湖舟中命医
　乃犹力疾与诸友讲礼记一节与权乘间说晦
翁说其为气也配义与道云非此浩然之气不能
　衬贴道义出来便如人之夫妇相配然后能与
　成家配字讲得极精
　　自成都佥判往眉州主文鹤山年二十四按文靖生于淳熙
　　戊戌嘉定元年登第年卅一次年除佥判其主文当