钦定四库全书
　孝经集传卷二
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
　　三才章第七
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也
民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之利
以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治
　(经者天之常也义者地之制也天有常制地不敢变/法之则明因之则利舍是则无以和睦于上下故孝)

　(者天下之大顺也易曰乾以易知坤以简能易则易/知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久)
　(有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易/简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣)
　(故孝者圣贤所以成位也易/知简能是天地之经义也)
先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗
其亲陈之以德义而民兴行身之以敬让而民不争道
之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁(教作/孝)
　(孝而可以化民则严肃之治何所用乎孝教也教以/因道道以因性行其至顺而先王无事焉博爱者孝)
　(之施也德义者孝之制也敬让者孝之致也礼乐者/孝之文也好恶者孝之情也五者先王之所以教也)

　(虞书曰百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在/宽敬宽在于上亲逊著于下二者唐虞之所以成治)
　(也以唐虞之教成唐虞之治/而圣贤德业配于天地矣)
诗云赫赫师尹民具尔瞻
　(言夫严肃之不可为治也记曰父之亲子也亲贤而/下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而)
　(不尊父尊而不亲水之于民也亲而不尊火尊而不/亲土之于民也亲而不尊天尊而不亲父母天地尊)
　(亲之合也亲以致其爱尊以致其敬爱以去恶敬以/去慢二者立而天下化之赫赫师尹夫犹有政刑之)
　(心乎传曰有国者不可不慎辟则为天下/僇矣具瞻所以教慎也慎者敬之始也)
　　　右经第七章

　　　大传第七
　子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以
　政齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民
　亲之信以结之则民不倍恭以涖之则民有孙心甫
　刑曰苗民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以
　民有恶德而遂绝其世也
　　(甚哉严刑肃法之不可以治也五虐之去五教也/远矣子爱信结恭涖犹未至于言孝也然而可以)
　　(观德焉德者教之所自出也教立而后礼行礼行犹水之/而后德著德者善之所归也孟子曰人性之善也)

　　(就下人无有不善水无有不下尧舜之民多善而/苗民以恶德特闻夫岂其性然哉德教失于上严)
　　(刑束于下从之不可乃有遁/心易曰不恶而严亦谓遁也)
　记曰圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存
　礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财
　人父生而师教之四者君以正用之故君者立于无
　过之地也
　　(天之生时则曰明地之生财则曰利本于自然则/曰生因其本然则曰教君得四正而用其经义故)
　　(先王之为治以章明经义处其所存玩其所乐非/谓其有严肃之令能鬼神其事也故君者天地父)

　　(师之正也用其正而不敢有过故以则人而人则之/以养人而人养之以事人而人事之天地所谓孝)
　　(子则无不孝子鬼神所谓仁人则无不仁人者矣/子曰禹立三年天下遂仁夫非大禹而能如是乎)
　　(诗曰成王之孚下/土之式是之谓也)
　夫礼必本于太一分而为天地转而为阴阳变而为
　四时列而为鬼神其降曰命其官于天也夫礼必本
　于天动而之地列而之事变而从时协于分艺其居
　人也曰养故礼义也者人之大端也所以讲信修睦
　而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼

　神之大端也所以达天道顺人情之大窦也
　　(欲达天道顺人情则舍孝何以乎孝者天地之情/鬼神之用阴阳四时所相报荅也易本于太极太)
　　(极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦分列五/行式序坤艮交应金水火木互相起也圣人之道)
　　(贵生而恶杀故帝出于东方齐于巽相见于离厚/生于木而后火受之母立于西南悦于兑致劳于)
　　(坎厚生于金而后水受之天地水火风雷山泽则/各以四正互相荅也是天地之经义也乾坤父母)
　　(即为君臣水火男女即为夫妇风雷山泽别其长幼/居于四隅以奉正配不相渎也二老言慈六子言)
　　(孝慈爱孝弟将之以敬而后太极立也顺莫顺于/后天文王之事周公之志也严莫严于先天宓羲)
　　(之事神农黄帝尧舜之志也知其说者以因天明/则地利成教于天下则何严刑肃令之有乎)

　圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄
　以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼
　义以为器人情以为田四灵以为畜
　　(民者则天地者也圣人者作则者也先天地而后/阴阳四时以次阴阳日星以次四时月以次日星)
　　(鬼神以次日月六者易之序也易贵两畜文德所/聚盖言孝也然则四灵为畜不可以已乎曰是文)
　　(德也圣贤君子之所以类起也君子本于天地端/于阴阳柄于四时皆以治本也四时为柄故有生)
　　(有成日星为纪故夙夜不贷月以为量故不远而/复鬼神为徒故陟降左右五行为质故反始明报)
　　(礼义为器故言行有物人情为田故不失其实四/灵为畜故中和可得是十者皆孝也非孝则民无)

　　(所则民无所则天地阴阳日星五行皆为虚器矣/是以圣人慎所以教之曰言不过辞动不过则是)
　　(之谓也河间献王问温城董君曰夫孝天之经地/之义何谓也对曰天有五行木火土金水也水为)
　　(冬金为秋土为季夏火为夏木为春春主生夏主/长季夏主养秋主收冬主藏藏冬之所成也是故)
　　(父之所生其子长之父之所长其子养之父之所/养其子成之诸父所为其子皆奉承而续行之不)
　　(敢不致如父之意尽为子之道也故曰夫孝者天/之经也王曰善哉愿闻地之义对曰地出云为雨)
　　(起气为风风雨者地之为也地不敢有其功名而/上归之天命若从天气者故曰天风天雨也莫曰)
　　(地风地雨也勤劳在地一归于天非有至义孰能/行此故下事上如地事天可谓大忠矣又曰土者)
　　(火之子也五行莫贵于土土于四时无所命者不与/火分功名忠臣之义孝子之行取之于土土者五)

　　(行最贵也其义不可加矣五声莫贵于宫五味莫/美于甘五色莫贵于黄此谓孝者地之义也王曰)
　　(善哉夫董君之论则犹有未尽也则天之明明莫/大于日月明天之经经莫察于五纬日者父也君)
　　(也月近于日三分距二其行必疾月远于日三分/距二其行必迟星近于日四十五度之内其行必)
　　(疾四十五度之外其行必迟臣子所将迎于君父/也日行有常温燠不为之加迟风雨不为之加疾)
　　(月星之行风雨凉燠必变色而先告者臣子之教/谏于君父也是天之经也因地之利利莫大于河)
　　(海以义为利利莫大于就下江河所在百川趋之/虽远必赴虽险不惧不谋而逝或语或默各至其)
　　(所臣子所致命而遂志也及其至于海也淡者/以咸甘者以苦清者以混平者以怒涵湛万里)
　　(不恋其故若情之归性性之归命也不敢有所/自执以争吾素是臣子之合力而同化也故曰)

　　(则天之明因地之利以顺天下利者天下之至顺/也孟子曰天下之言性也则故而已矣故者以利)
　　(为本所恶于智者谓其凿也禹之行水也行其所/无事也如智者亦行其所无事则其智亦大矣天)
　　(之高也星辰之远也苟求其故千岁之日/至可坐而致也若孟子则可与立教者矣)
　天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之
　寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则
　无功然则先王之为乐也以法治也善则行象德
　矣
　　(故政与刑强民者也德与教非强民者也天地之/为寒暑必以时为风雨必以节所以顺物之性集)

　　(民之事也不时之寒暑无以慈不节之风雨无以/孝万物失其性则天地亦无以教也故因性之教)
　　(天地之所至贵也诗曰/民之秉彝好是懿德)
　乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化
　序故群物皆别乐繇天作礼以地制过制则乱过作
　则暴明于天地然后能兴礼乐也
　　(若是则中和之贵也仁义圣智则以中和为归故/无中和则无以见孝也天地之性致中以为寒暑)
　　(致和以为风雨风雨出于山川寒暑本于日月寒/暑不中风雨不和则日月山川亦无致孝于天地)
　　(也诗曰旱既太甚涤涤山川又曰雨无正极伤我/稼穑故中和致则爱敬生爱敬生则恶慢息恶慢)

　　(息则暴乱之祸庶乎免矣暴/乱祸免而后礼乐可作也)
　天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而
　化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于
　乐义近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼
　而从地
　　(礼乐者圣人所率鬼神而事天地也春夏秋冬天/地之气也气有过胜气有不及圣人为中和以柔)
　　(之犹为裘葛汤水以御亲之温凊也天地合化鬼足/神行于其间犹魂魄藏于肝脾之内过盛过慑皆)
　　(为厉天地父母不能自见而孝子良医皆见之故/为中和以调其气为礼乐以剂其方不观礼乐则)

　　(不知仁人孝子之志也董生曰春喜夏乐秋忧冬/悲以夏养春以冬丧秋大人之志也是故先爱而)
　　(后严乐生而哀终夭之常也人资于天大德而小/刑是故人主近天之所近远天之所远大天之所)
　　(大小天之所小是故天数右阳而不右阴务德而/不务刑刑之不可任以成世也犹阴之不可任以)
　　(成岁也为政而任刑谓之逆天非天道也/故如董生则亦通于仁义礼乐之旨者矣)
　乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也
　乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣穷本知变乐
　之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神
　明之德降兴上下之神而凝精粗之体领父子君臣

　之节是故大人举礼乐则天地将为昭焉
　　(通情理而言之犹未及于性也惟是穷本知变/者得其经义则不变之情非性而何乎情不变)
　　(理不易故神明司教而天地之经义可则也孟子/曰仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知)
　　(斯二者弗去是也礼之实节文斯二者乐之实乐/斯二者乐则生矣生则恶可已恶可已则不知手)
　　(之舞之足之蹈之是则谓不易不变昭于天地者/矣诗曰永言孝思昭哉嗣服嗣天地而昭日月则)
　　(亦此/志也)
　记曰礼乐不可斯须去身致礼以治躬则庄敬庄敬
　则严威致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易

　直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神
　天则不言而信神则不怒而威
　　(若此则教化之所从出也教先于身身先于心心/治则身治身治而后天下可治也为乐不足以治)
　　(心为礼不足以治身而曰则天因地以顺天下则/其道绌而不可继矣大学传曰尧舜帅天下以仁)
　　(而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反/其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人)
　　(无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人/者未之有也故恕者合爱敬而出之也合爱敬而)
　　(出之又合爱敬而藏之而后恶慢去于身恶慢去/于身而后德教加于人孟子曰反身而诚乐莫大)
　　(焉强恕而行求仁莫近焉不诚不恕而以/则天因地故求之日以至去之日以远也)

　中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣外貌斯须
　不庄不敬则慢易之心入之矣故乐也者动于内者
　也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺
　则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生慢
　易焉故德煇动于内而民莫不承听理发于外而民
　莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天下无难矣
　　(鄙诈者何盖言恶也易慢者何盖言慢也恶慢见/于一人则爱敬弛于天下礼乐者爱敬之极也爱)
　　(以导和敬以导顺内和外顺故博爱德义敬让礼/乐因之而生故舍爱敬先王无以为教也非无以)

　　(为教亦无以为身非无以为身亦无以为心孟子/曰君子所以异于人者以其存心也君子以仁存)
　　(心以礼存心鄙诈/易慢则庶乎远矣)
　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流
　礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱
　等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑
　禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则
　民治行矣
　　(夫以孝为教者好恶刑禁亦何所事乎曰圣人治/民有不得已也博爱以先之德义以陈之敬让以)

　　(申之礼乐以道之而民性未动先王亦曰民未知/禁也示之以好恶使知禁焉耳好恶者圣人之心)
　　(行也董生曰人主之好恶喜怒乃天之煖清寒暑/也不可不审禁而出也当暑而寒当寒而暑必为)
　　(恶岁也人主当喜而怒当怒而喜必为乱世矣故/人主之大守在于谨藏而禁内使好恶喜怒必当)
　　(义乃出若煖清寒暑之当时乃发也则可谓参天/矣董生亦得中和之意也然而未本本者反身之)
　　(谓也孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智/礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己其身)
　　(正而天下归之记曰乐者施也礼者报也乐乐其/所自生礼反其所自始报情反始则通于先王之)
　　(所教治/者矣)
　礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反

　以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼
　有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之
　报乐之反其义一也
　　(报反者敬让之谓也敬让者孝子所谓礼乐也孝/子之于天下无所好恶其所好者观乐以知盈其)
　　(所恶者观礼以知减减而得其报盈而得其反合/同而化反心而安如此而已矣大礼之报天地大)
　　(乐之反祖考是仁人孝子之志也然而仁人孝子/不敢以为教仁人孝子亦曰吾幸而得爱敬之报)
　　(亦幸而不受恶慢之反云耳诗云投我以桃报之/以李彼童而角实虹小子是古人所致其敬让也)
　　(匡衡曰朝有变色之言则下有争斗之患上有自/专之士则下有不让之人上有克胜之佐则下有)

　　(伤害之心上有好利之臣则下有窃/盗之民是仁人孝子所亟反于本也)
　乐繇中出礼自外作乐繇中出故静礼自外作故文
　大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让
　而治天下者礼乐之谓也
　　(礼乐之易简夫非孝弟而何乎至孝则无怨至弟/则不争孝非内也弟非外也而至孝多情至弟多)
　　(文或以内顺或以外顺内外交让而至教被于天/下矣故让者孝敬之著于外者也书曰允恭克让)
　　(光被四表格于上下克明俊德以亲九族九族既/睦平章百姓百姓昭明是尧舜之化也孟子曰尧)
　　(舜之道孝/弟而已矣)

　子言之君子贵人而贱己先人而后己则民作让又
　云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则
　民兴艺又云善则称人过则称己则民不争善则称
　人过则称己则怨益亡又云善则称人过则称己则
　民让善善则称君过则称己则民作忠
　　(甚哉教者之通于性也民性好善示之以善无不/任与之以善又无不让也任善而喜喜出于爱爱)
　　(以为乐让善而若愧愧出于敬敬以为礼圣人与/人一言而博爱德义敬让礼乐好恶皆备者与善)
　　(之谓也孟子曰君子莫大乎与人/为善与人为善天地之经羲也)

　天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有
　善荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵
　庆赏成诸宗庙所以示顺也
　　(天地日月山川岳渎此四者皆让也故让孝之实/也子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国)
　　(如礼何大学传曰一家仁一国兴仁一家让一国/兴让一人贪戾一国作乱言因性立教者之好恶)
　　(不可不审也本爱本敬去恶去慢以明顺/于天下非让莫繇矣故曰让者孝之实也)
　　　右传十五则
　　孝治章第八

子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而
况于公侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先王
　(爱敬著于心则恶慢远于人恶慢著于心则怨讟生/于下矣聚顺承欢人道之至大者也易曰雷出地奋)
　(豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考夫得万/国而不得其欢心虽得万国安用乎孟子曰天下大)
　(悦而将归已亲天下悦而归已犹草芥也惟舜为然/舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽)
　(瞍底豫而天下之为父子者定若舜可谓得万国/之欢心者矣诗曰媚兹一人应侯顺德舜之谓也)
治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之欢
心以事其先君

　(治国而侮士民则骄溢之过也骄溢者富贵之过也/骄溢不长存富贵不长保故失社稷怒人民者比比)
　(也书曰怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑/暇食用咸和万民诗曰惠于宗公神罔是怨神罔是)
　(恫文王/之谓也)
治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之欢心
以事其亲
　(言非法言行非法行则其臣妾妻子意而薄之矣又/以富贵怒其妻子则是绝祀也孟子曰身不行道不)
　(行于妻子使人不以道不能行于妻子以孝为治者/常思其亲则亲爱畏敬贱恶哀矜傲惰此五僻者无)
　(繇而生也夫爱敬而亦有僻者乎爱敬不于其/亲而爱敬它人故其亲怒于上而众怨于下也)

夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害
不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此
　(甚矣聚顺之大也聚天下之欢心以致二人之养是/荐上帝配祖考之所从始也生则聚顺以为养死则)
　(聚顺以为祭去人之力而用其志用人之志而萃其/心是仁人孝子之极致也孟子曰桀纣之失天下也)
　(失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民/斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣夫不得)
　(民之心而欲以养其亲犹以草泽之牛豕为智也诗/曰绥以多福俾缉熙于纯嘏多福纯嘏非合天下之)
　(爱敬而/能之乎)
诗云有觉德行四国顺之

　(觉者所为教也教者所为孝也民心不欢天下不顺/虽贞子无以顺于父母故灾害祸乱则民心之不顺)
　(为之也和气生则众志平众志平则怨恶息天人交/应而鬼神从之书曰协和万邦黎民于变时雍盖言)
　(顺也唐虞之治非聚众顺而能有此乎/故曰明于顺然后能守危也是之谓也)
　　　右经第八章
　　　大传第八
　昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面
　天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不
　敢专以尊天也

　　(尊大者至天子而极矣北面以受著龟则又何恶/慢之有乎古者诸侯之卿士见于天子皆有宴享)
　　(劳来焉大夫而下犹使卿士燕之所以达万国之/情也贾生曰大禹之治天下也诸侯万人禹壹皆)
　　(知其体禹岂能闻见而识之也诸侯朝会禹亲服/之其士月朝禹亲见之是以禹一皆知其体也然)
　　(且禹犹大恐诸侯会则问诸侯曰诸侯以寡人为/骄乎朔日士朝则问于士曰诸大夫以寡人为汰)
　　(乎闻寡人之骄汰不告寡人者是灭天下之教也/寡人之所恶也故如禹者则可谓以孝立教者矣)
　　(天下诸侯圣禹而神鲧不言鲧/之罪又从而神之则亦谓此也)
　天子视学大昕鼓徵所以警众也天子至命有司行
　事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命始适东序

　释奠于先老遂设三老五更群老之席位焉适馔省
　醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也反登歌
　清庙既歌而语言君臣父子长幼之道合德音之致
　礼之大者也下管象舞大武大合众以事达有神兴有德
　也正君臣之位贵贱之等有司告以乐阕王乃命公
　侯伯子男及群吏曰反养老幼于东序终之以仁也
　　(记曰古之人一举而众知其德之备也众知其德/之备则其欢心安往乎故记之致详者视学是也)
　　(始虑之以大既爱之以敬行之以礼修之以孝养/纪之以义终之以仁自鼓徵而兴秩释奠而设位)

　　(适馔省醴而发咏修养而登歌登歌而道古管舞/而合众辨位而尚齿乐阕乃命毕养于东序凡十)
　　(有五礼皆所以萃天下之欢心也萃天下之欢心非/学孰始之乎诗曰于伦鼓钟于乐辟雍鼍鼓逄逄)
　　(矇瞍奏公是周人之乐文王也其马蹻蹻其音昭/昭载色载笑匪怒伊教是鲁人之乐僖公也故道)
　　(之可以欢乐邦国者莫学若也学而/后燕射朝聘丧祭之务可以备礼也)
　凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼
　周人修而兼用之五十养于乡六十养于国七十养
　于学达于诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九
　十使人受天子欲有问焉则就其室以珍从七十不

　俟朝八十月告存九十日有秩五十不从力政六十
　不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及
　也
　　(燕礼一献坐而饮酒亲之也飨礼体荐不食盈樽/不饮尊之也食礼坐而不饮殽饭之设爱而致悫)
　　(春夏燕飨秋冬用食则敬而/文矣文者敬之将衰者也)
　有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而
　养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而
　养老凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十

　者其家不从政废疾非人不养者一人不从政父母
　之丧三年不从政齐衰大功之丧三月不从政
　　(冕而祭祭而后养之夫有天地神明之意焉以天/子之尊敬人之父兄神明其事尊若天地亲若父)
　　(母故道之可以欢乐于天/下者则莫养老若也)
　祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父
　北面而事之以明子事父之道也尸饮五君洗玉爵
　献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及
　群有司皆以齿先期旬有一日君夫人皆致齐乃会

　于太庙君纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭
　瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大
　夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水君执鸾
　刀羞哜夫人荐豆及入舞君执干戚就舞位君为
　东上冕而总干率其群臣以乐皇尸是故天子之
　祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之此其
　义也
　　(记曰礼之近于人情者非其至也祭之有尸三代/共之以明祖孙之义焉以通神人之奥焉以严父)

　　(子之报焉以敦亲属之纪焉四者而犹未尽也故三代/皆用之天子之所不臣者二当其在师则不臣也当其)
　　(在尸则不臣也故道之可乐者莫师与尸若也非为是可乐/谓不如是则无以事其亲天子行之于庙诸侯行之于国大)
　　(夫士行之于家增志明重莫之敢非率是道也又何所恶慢/之有诗曰旨酒欣欣燔炙芬芬公尸燕饮无有后艰盛世之)
　　(事也神具醉止皇尸载起鼓钟送尸神保聿归追/盛之意也其足以欢会万国崇报于祖考则一也)
　古之人有言曰善终如始馂其是已尸亦馂鬼神之
　馀也尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君
　之馀也大夫起士八人馂贱馂贵之馀也士起各执
　其具以出陈于堂下百官进而撤之下馂上之馀也

　凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之
　象也
　　(记曰庙中者竟内之象也上有大泽则惠必及下/顾先后异耳非上积重而下有冻馁之民夫使上)
　　(有积重之势下有冻馁之民虽日行馂献鼓钟磬/管足以聚天下之欢心乎曰圣人在上报本反始)
　　(使人皆有父之尊有母之亲祁寒暑雨不怨其上/胡为其有遗民也孟子曰君子之于物也爱之而)
　　(弗仁其于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而/爱物圣人而犹有遗民亦寄痼瘝焉而已矣诗云)
　　(雨我公田遂及我私彼有不穫稚此有不/敛穧彼有遗秉此有滞穗伊寡妇之利)
　祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也有德之君为能行

　此明足以见之仁足以与之能以其馀畀下者也煇
　者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之
　贱者也阍者守门之贱者也以至尊既祭之末不忘
　至贱以其馀畀之是故明君在上则境内之民无有
　冻馁者矣
　　(传曰旅酬下为上所以逮贱也逮贱之道至于煇/胞翟阍而至矣以圣人之不杀也而骨革羽毛取)
　　(之鸟兽牲牷肥腯供之祭祀以圣人之不刑也而/有墨者守门古者刑人不使守门阍之用刑人则)
　　(自周而降也圣人祭祀而皆畀其馀使诸贱吏亦/皆有骏奔将事之意焉天下之欢心则自此聚也)

　　(易曰泽上于地萃众萃而泽及之大牲享庙馀/以逮下以此教惠犹有恶慢而祸于刑人者)
　古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于太庙示不
　敢专也祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命
　北面史繇君右执策命之再拜稽首受书以归而舍
　奠于其庙
　　(诸侯之卿天子之大夫士有德有功天子皆自庙/命之示不敢专且劝善也尸饮五君既献卿降立)
　　(于阼阶之南示不当尊且教谦也卿大夫士各以/其策舍奠祖庙诸侯行于其国卿大夫行于其家)
　　(而尚德贵功重祖敬宗之义达于天下矣诗曰彤/弓弨兮受言藏之我有嘉宾中心贶之钟鼓既设)

　　(一朝飨之藏之于庙飨之于朝出师而告冢土献/馘而告明堂诗曰乃立冢土戎丑攸行淑问如皋)
　　(陶在泮献囚于以昭示天下得其欢/心以不怍于先王先公其义则一也)
　孔子对哀公曰古之为政爱人为大所以治爱人礼
　为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至
　矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是
　故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不
　正爱与敬其政之本与公曰冕而亲迎不已重乎孔
　子愀然作色曰合二姓之好以继先圣之后以为天

　地宗庙社稷之主君何谓已重乎
　　(大昏人道之始也冕而亲迎所以教敬爱之始也/所以教敬爱者非为敬爱其妻子为敬爱其亲也)
　　(家人之上九曰有孚威如吉冕而亲迎威如之谓/也威如而后有终有终而后不愧于先君书曰慎)
　　(厥终惟其始又曰始于家/邦终于四海是之谓也)
　又曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者
　亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与
　　(夫子是言盖为敬身也敬亲则敬身敬身则必敬/其妻子故曰身以及身子以及子妃以及妃行此)
　　(三者则忾乎天下矣故冠昏/之礼先王所聚欢心之始也)

　诸侯燕礼之义君立阼阶之东南南乡迩卿大夫皆少
　进定位也君席阼阶之上居主位西面特立莫敢适
　之义也设宾主使宰夫为献主臣莫敢亢也不以公
　卿为宾以大夫为宾明嫌之义也宾入中庭君降一
　等而揖之君举旅于宾及君所赐爵皆降再拜稽首
　升成拜明臣礼也君答拜之礼无不答明君上之礼
　也臣下竭力尽能以立功于国君必报之以爵禄故
　礼无不答言上之不虚取于下也上明正道以道民

　民道之有功然后取其什一是以上下和宁而不相
　怨也
　　(礼无不答以君而答臣是拜揖之重于爵禄也记曰/席小卿次上卿大夫次小卿东西为次士庶子以)
　　(次就位于下献君君举旅行酬而后献卿卿举旅/行酬而后献大夫大夫行酬而后献士士行酬而)
　　(后献庶子俎豆牲醴荐羞皆有差等所以明贵贱/也古之为君者以此敬爱其臣下其臣下犹有不)
　　(竭力尽能以/立功于国者)
　聘礼上公七介侯伯五介子男三介所以明贵贱也
　介绍而传命君子于其所尊弗敢质敬之至也三

　让而后传命三让而后入庙门三揖而后至阶三让
　而后升所以致尊让也君使士迎于竟大夫郊劳君
　亲拜迎于大门之内而庙受北面拜贶拜君命之辱
　所以致敬也
　　(受之于庙拜之于庙天子于诸侯之卿犹且如此/乎晋文公拜襄王之命尽礼而恭内史兴以为必)
　　(霸随会聘于周定王亲享之郤至告捷于周未将/事而饮王菽酒非礼也古之尽礼于聘享者非为)
　　(其诸侯大夫亦各为先王先公也诗云我孔熯矣/式礼莫愆夫犹有勉勉不尽其欢者乎何其言之)
　　(勤/也)

　大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬
　主人则先拜主人凡非吊丧非见国君无不答拜者
　大夫见于国君国君拜其辱士见于大夫大夫拜其
　辱同国始相见主人拜其辱君于士不答拜也非其
　臣则答拜之大夫于其臣虽贱必答拜之男女相答
　拜也
　　(适于异国则无不拜也立于同国则始相拜也君/不答士而大夫答其臣故为父执而不答其下非)
　　(礼也礼答之则欢心生不答之则怨心生董生曰/人生有喜怒哀乐之答春秋冬夏之类也喜春之)

　　(之答也怒秋之答也乐夏之答也哀冬之答也天/之副在乎人人答天之四时而必忠且爱也则尧)
　　(舜之治无以加/此是之谓也)
　五官之长曰伯是职方其傧于天子也曰天子之吏同
　姓天子谓之伯父异姓天子谓之伯舅九州之长入天
　子之国曰牧同姓天子谓之叔父异姓天子谓之叔舅
　　(周室至于春秋三百馀年矣列国诸侯或十三四世/或十四五世而天子皆称之曰伯父叔父伯舅叔舅)
　　(何也曰尊之也亲之也尊以生敬亲以生爱敬爱出于/天子不复为等诗曰宁适不来微我有咎是之谓也)
　国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣士不名家

　相长妾君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之
　子不敢自称曰嗣子
　　(凡若是者所以去慢也去慢而后无所轻侮无所/轻侮而后无所遗失无所遗失而犹未可言爱敬)
　　(也子言之狎侮死焉而不畏也狎侮君子罔以尽/人心狎侮小人罔以尽其力书曰左右携仆夷微)
　　(卢烝文王惟克厥宅心/则是可言爱敬者矣)
　君子式黄发下卿位入国不驰入里必式君命召虽
　贱人大夫士必自御之
　　(敬者逮上爱者逮下苟以先王先公之义通之则爱/敬之义逮于上下一也国君式齐牛大夫士式路马)

　　(召贱御贵以斯义通之四郊之内谁复可慢者乎贾/生曰尧舜禹汤之治天下也士民乐之即位百年士)
　　(民犹以为数也桀纣之治天下也士民苦之即位皆/十年而灭士民犹以为太久也居于上而敬士爱民)
　　(之谓智居于上而简士苦民之谓愚士民不可不畏/大族多力不可敌也贾生则知所立本矣未知所立)
　　(孝也立孝者谓是先王先公之遗民也则犹其/遗体也齐牛路马犹且敬之而况其遗体乎)
　君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君
　子远庖厨凡有血气之类弗身践也至于八月不雨君
　不举年不顺成天子素服乘素车食无乐君衣布搢本
　关梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马

　　(甚矣君子之仁也君子之仁足以及物而后孝/足以报亲仁不足以及物而曰孝子吾不信也)
　国君春田不围泽大夫不掩群士不取麛卵岁凶年
　谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县
　大夫不食粱士饮酒不乐
　　(夫犹此意也而又加至矣蒐苗狝狩之中而亦有/孝子焉杀一草一木必以其时则亦谓此也夫有)
　　(致谨于此而日傲然恶/慢其士民者则亦少矣)
　卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿大夫比葬
　不食肉比卒哭不举乐士比殡不举乐卿大夫之丧

　公视大敛君升商祝铺席乃敛天子及邻国之君亦皆
　使人吊其不淑也
　　(若是以待其臣庶则可谓尽矣天子以是待其公/卿公卿以是待其大夫士大夫士以是待其邻里)
　　(族党无不尽者而后天下之欢心得天下之欢心/得而后天下之孝养可聚也故灾害祸乱皆天下)
　　(之戾心为之也民心和平则灾害不生祸乱不作/贾生曰民无不为本也民无不为命也民无不为)
　　(功也民无不为力也菑之与福非/降在天降之于士民也可不慎乎)
　子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海
　之内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其

　禄必得其名必得其寿
　　(禄位名寿非得天下之欢心而能如此乎欢心不/得虽万乘之禄无以为富九五之尊无以为贵贾)
　　(生曰君子之贵也士民贵之故曰贵也君子之富/也士民富之故曰富也其寿也则亦曰士民寿之)
　　(故曰寿也桀纣盗蹠身没之后民以相诟夫非不/得其欢心以至于此乎不得其欢心而有其家国)
　　(天下是乱臣贼子/所以接踵于世也)
　子言之曰后世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天
　下生无私死不厚其子子民如父母有𢡚怛之爱有
　忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能

　散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文
　而静宽而有辨
　　(夫虞帝之所以得此则亦曰得天下之欢心而已/矣欢心不得则无以事亲无以事亲又何以教其)
　　(君子虞帝之教曰吾尽吾敬以事吾上故见为忠/焉吾尽吾敬以接吾敌故见为信焉吾尽吾敬以)
　　(使吾下故见为爱焉是以见亲爱于天下之民见/贵信于天下之君吾取之以敬也吾得之以敬也)
　　(故敬者教之本也不遗小臣不侮鳏寡不失臣妾/此三者安享天下之本也子曰出门如见大宾使)
　　(民如承大祭己所不欲勿施于人/在邦无怨在家无怨舜之谓也)
　故圣人耐以天下为一家以中国为一人非意之也

　必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为
　之圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让
　去争夺舍礼何以治之乎
　　(礼者何曰孝而已孝者何曰敬而已敬者何曰不/敢遗失不敢恶慢而已记曰喜怒哀惧爱恶欲七)
　　(者谓之人情父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠/幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人)
　　(利争夺相杀谓之人患夫是数者归之和平则天/下犹之一家中国犹之一人而已故情义利患不)
　　(如欢心之约也得其欢心则情义利患可以不问/也诗曰亦有和羹既戒既平鬷格无言时靡有争)
　　(是之/谓也)

　　　右传二十二则
　　圣德章第九
曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎子曰天地之性
人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于
配天则周公其人也
　(天地生人无所毁伤帝王圣贤无以异人者是天地/之性也人生而孝知爱知敬不敢毁伤以报父母是)
　(天地之教也天地日生人而曰父母生之天地日教/人而曰父母教之故父母天地日相配也圣人之道)
　(显天而藏地尊父而亲母父以严而治阳母以顺而/治阴严者职教顺者职治教有象而治无为故曰严)

　(父不曰顺母曰配天不曰配地是圣人之道也知性/者贵人知道者贵天知教者贵敬敬者孝之质也古)
　(之圣人本天立教因父立师故曰资爱事母资敬事/君敬爱之原皆出于父故天父君师四者立教之等)
　(也书曰天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠/绥四方鸟兽知母而不知父众人知父而不知天有)
　(知严父配天之说者/则通于圣人之道矣)
昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上
帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之德又何以
加于孝乎
　(夫道至于严父而至矣周人祀后稷而不祀姜嫄配/文王而不配太姒郊社明堂于此则必有取之也郊)

　(社之义三代异用也社之言地方泽之义也郊之言/天圜丘之制也后稷之配太社则自夏商而始也尊)
　(稷以配天则独周之制也祖文王而宗武王则自成/康而始也太王王季不敢言祧皇矣之雅天作之颂)
　(是也故议礼者不可不审也郊后稷以配天祀文王/以配上帝非周公之圣则莫之为也不当周公之身)
　(而议郊祀之礼则禘喾而郊稷祖文王而宗武王作/者之意于是止也明堂之岁有六祀焉四立五帝季)
　(秋大享是也南郊有三冬至迎长上辛祈榖龙见大/雩是也岁一祀后稷而八享文王圣人之尊亲不以)
　(疏数为隆杀也其敬益至则其礼益简简之者何严/之也天严则曰父父严则配天后稷祖也以天之严)
　(严之则亦曰父故配天之父非祢之谓也以严而生/敬以敬而生孝以孝而生顺不如是不足以立教故)
　(郊祀明堂性教之合也四海于是观严则于是观顺/焉诗曰仪式型文王之典日靖四方盖谓是也夫当)

　(文王之身躬集大命则必配稷于南郊配王季于明/堂然且文王不为之而文王不以是损孝又留其绪)
　(以畀周公诗曰维此王季帝度其心貊其德音其德/克明克明克类克长克君王此大邦克顺克比比于)
　(文王其德靡悔既受帝祉施于孙子夫周人亦犹有/宗祀王季之心乎何其言之尊也然则有虞之不郊)
　(瞽瞍又不祀于明堂何也曰溯德与功则帝喾颛顼/而下无所置瞽瞍者矣且受终于文祖则势不得不)
　(宗尧宗尧则犹之明堂也至有虞之庙则无所夺瞽瞍/之位子曰宗庙飨之孟子曰孝子之至莫大乎尊亲)
　(尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以/天下养养之至也尊以天子养以天下则又何异于)
　(享祀明/堂之有)
故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲

以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者
本也
　(为教本性为性本天天严而人敬之地顺而人亲之/敬之加严亲之加忘人托于地不知有地覆于天惟)
　(知有天其渐然也故严者始教者也亲者终养者也/人养于膝下鸟兽昆虫养于山泽其养之皆地其教)
　(之皆天也圣人不严其养之而严其教之者故人皆/知父之尊知母之亲以教万物亲亲长长老老幼幼)
　(不失其所故教爱者不烦教敬者不伤君之于父父/之于师师之于天其本一也或曰严本于后稷亲本)
　(于文王然则配天之与配上帝有异与曰天与上帝/何异之有周礼典瑞曰祀天又曰旅上帝虽分昊天)
　(上帝与五帝之名其为天则一也然则郊祀配天宗/祀配上帝何也曰郊祀者犆祀也宗祀者时享也时)

　(享五帝而亲文王犆祀昊天而尊后稷明堂则数里/而近圜丘则数十里而远近者愈亲远者愈尊仁孝)
　(之等也然则礿禘尝烝又有四杞宗庙明堂每岁八/举得毋已数与曰其生也日三视膳殁而八享何谓)
　(数也然则明堂之与辟雍一与曰明堂九室其/别五室辟雍环水有先圣先老焉所谓泽宫也)
父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君
亲临之厚莫重焉
　(性者道也教者义也以养者父子之道日严者君臣之/义也分爱于母故母有父之亲分敬于君故父有君之)
　(尊父母生之君亲临之禀于自然实命于天非圣人/之所能为也然而圣人不教则天下失性天下失性)
　(则天失其命故圣人教人事父以配天事父以配君/天言大生君言大临大生者得善继大临者载厚德)

　(故曰父子之道君臣之义父母生之君亲临之言/父之上配于天下配于君非圣人则不得其义也)
故不爱其亲而爱它人者谓之悖德不敬其亲而敬它
人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在
于凶德虽得之君子不贵也
　(世有不爱其亲而爱它人不敬其亲而敬它人者无/有乎哉天地之道有二一曰严一曰顺为严以教顺)
　(故天覆于地为顺以事严故地承于天敬不敢慢爱/不敢恶得严于天者也敬亲而后敬人爱亲而后爱)
　(人得顺于地者也反是为逆逆为凶德善者性也君/子以是教人亦以是自率也是君子之道也孟子曰)
　(人少则慕父母知好色则慕少艾仕则慕/君不得于君则热中大孝终身慕父母)

君子言思可道行思可乐德义可尊作事可法容止可
观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之
故能成其德教而行其政令
　(孟子曰行一不义杀一不辜而得天下不为也敬爱/它人而得富贵君子岂为之乎君子敬天则敬亲敬)
　(亲则敬身严父之道虽未配天而身不可不敬也敬/身如天则敬亲亦如天敬亲如天则亦配天矣传曰)
　(在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不/信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不)
　(信乎朋友矣顺乎亲有道反身不诚不顺乎亲矣诚/身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之)
　(者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣/人也诚之者择善而固执之者也不思诚不择善苟)

　(得以蹈凶逆则是乱民/之行圣王之所不教也)
诗云淑人君子其仪不忒
　(君子而思以淑人善俗非礼何以乎礼仪之在人身/所以动天地也孝子仁人必谨于礼谨礼而后可以)
　(敬身敬身而后可以事天传曰大哉圣人之道洋洋/乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三)
　(千待其人而后行故曰苟不至德/至道不凝焉至德者孝敬之谓也)
　　　右经九章
　　　大传第九
　记曰人者天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀

　气也故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于
　四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙五行
　之动迭相竭也
　　(人之生本于月月母也日父也月有盈亏而日无/盈阙五行三会以归于月月虚而日满日立于不)
　　(竭以待月之竭故日严而月顺也月行之迟二/十馀九乃及于日日行之迟三百六十馀五)
　　(乃及于天天者君也日者父也月迟成蔀以迎天/日五行六会而及于已日十二会而及于天故月)
　　(者天下之至孝也天下之至让也天下之至敬也/天下之至顺也四者至德而孝子皆行之何也人)
　　(月之所生也生而得其秀秀者气之精柔者也孝/子而不法月则无所法之诗曰假以溢我我其收)

　　(之是之谓也董生曰天之大数毕于十旬圣人立/之以为数纪见其起止则知贵贱顺逆所在知贵)
　　(贱顺逆所在则天地之情著圣人之实出矣是故/阳气以正月始出养育于上积十月而功成矣人)
　　(亦十月而生十月而成天之道也物随阳而出入/数随阳而终始三王之正随阳更起数日者据昼)
　　(而不据夜数岁者据阳而不据阴丈夫虽贱皆为/阳妇人虽贵皆为阴以此推之天道皆贵阳而贱)
　　(阴是则董生之意亦专致于严父/也严父者事天事君之要义也)
　故夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降
　于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之
　谓制度此圣人所以藏身之固也

　　(本天而殽命故得人之性本命而殽事故得人之/教本性立教故言易立而行易行立言与行而后)
　　(其身不伤身不毁伤而后可藏于/天地故曰圣人所藏身之固也)
　天尊地卑君臣定矣高卑以陈贵贱位矣动静有常
　大小殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天
　成象在地成形如此则礼者天地之别也地气上隮
　天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以
　风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则
　乐者天地之和也化不时则不生男女无辨则乱升

　此天地之情也
　　(情之不可以骋虽天地犹然也故为礼以别之为/乐以和之不别不和则乱升不生虽天地不能自)
　　(制也故圣人以天地之性制天地之情所谓教也/天地贵人而人贵天父君师三者从天者也董生)
　　(曰孝子之行忠臣之义皆法于地也地事天者也/物无有会合者天地之合必察其阴阳别其顺逆)
　　(显经而隐权前德而后刑故得以变化而成功也/又曰天子受命于天诸侯受命于天子子受命于)
　　(父臣受命于君妻受命于夫诸所受命者其尊皆/天也故曰父之子也可尊母之子也可卑尊卑系)
　　(于父不系于母无别则乱升亦严父之义也然则/天地不可合祭乎曰地之与天不相敌也郊祭天)
　　(而社祭地也社之所以专祭者为国也为稷也不/然则皆天也天之有日月星辰犹地之有岳镇河)

　　(海也日月星辰得周于地岳镇河海不得周于/天舍岳镇河海则无以见地舍日月星辰而犹)
　　(有以见天雷霆风雨皆出于地而岳渎河海皆/应于天故地之与天不相敌也然则天地不可)
　　(分祭乎曰郊社分祭也地之与天则非有二也/五帝殊礼三王异建本天者亲上本地者亲下)
　　(则各从/其类也)
　昔先王之制礼也因其物而致其义焉尔故作大事
　必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为下
　必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉是故因天
　事天因地事地因名山升中于天因吉土以享帝于

　郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节
　寒暑时是故圣人南面而立而天下大治
　　(物者天地所生义者仁人孝子所自致也春秋霜/露君子亹亹故名山吉土君子所有事也舜礼五)
　　(岳封十二山五载一巡狩朝会方岳之下然二十/八载不能五巡四岳所以然者天子所至诸侯景)
　　(从辰极之与日月道不同仿也惟南郊明堂俱在/国中天子岁得有事而禘祫之义尚有限年则明)
　　(禋之仪不能频举亦可知矣月令不纪圜丘方泽/之文周官不纪明堂四时之祭惟郊祀禘尝备见)
　　(诸书故祀天飨祖两义特重三代虽有方泽之文/月令无祀后土之宪秦祀五畤汉用六天遂使汾)
　　(阴雎上并重礼官川岳风雷分为异/趣仁孝之思牵于靡文失其义矣)

　大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失
　节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四
　海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文
　合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时
　并名与功偕
　　(合敬合爱天地之情也爱有同和敬有同节圣王/之教也同情而均性故曰和同情而殊教故曰节)
　　(礼各反其所始乐各尊其所生天地阴阳日月寒/暑各有等差中其节则和不中其节则不和故教)
　　(之始于严父万物/所受节之始也)

　有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄
　帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而
　宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
　　(神农黄帝皆有明堂则皆有郊祀郊祀不始于虞/明堂不始于周而断以虞周者何也礼于是而备)
　　(也有虞之不郊瞍而宗尧有夏之不宗舜而郊鲧/皆反于本心而安揆于众理而当质之无疑俟之)
　　(不惑如在今人则又众喙繁兴互持不下矣凡创/礼出于圣人议礼本于天子苟无戾于孝敬皆不)
　　(失为典章然则文王称祖武王称宗武王不得正/南面之位与曰礼之贵昭穆也禘祫大飨则始祖)
　　(东向太王文王皆北向而称穆王季武王皆南向/而称昭如其月祭七庙各专俱南面也或因庙祭)

　　(以为昭穆则俱昭穆之何必南向之有然则文王/武王之在明堂有二主与曰礼无二主文王在明)
　　(堂则武王在太庙文王配上帝则武王不配上帝/何二主之有曰严父配天为成王者如之何曰祖)
　　(即父也有天下者各以创天下之父而父之易世/而后始自为祖然犹不敢忘其自始各以昭穆进)
　　(于七庙天地之/义生人之序也)
　燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊埋
　少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭
　日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎
　坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物

　皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之无其
　地则不祭
　　(燔柴泰坛坛之南也瘗埋泰折坛之北也泰昭坎/坛则犹之南北也四时之于寒暑一也而两祭之)
　　(何也暑极则寒生寒极则暑生四时之至极于南/北夏至为坎冬至为昭祀二至则近于天地也命)
　　(之曰昭坎知其为四时也曰寒暑重言之也王宫/坛之东也夜明坛之西也雩宗南也幽宗北也祷)
　　(水旱者必于盛阳之月望星辰者必向坎坛之北/命之曰雩幽知其为阴阳也四坎坛山林川谷丘)
　　(陵也云雷风雨出于川谷丘陵犹人之有嘘气津/泽故古有所不祀也祀四坎坛则四方之岳渎川)
　　(镇皆载其中风雷云雨因而从之甚矣古人之微/也然则阴阳出于天地寒暑生于日月水旱生于)

　　(寒暑而且祀之何也是即所谓风云雷雨也言风/云雷雨则地气也疑于天道言水旱寒暑则天道)
　　(也通于人事圣贤重人患而急民事故感冬夏而/绌霜露夫亦各有其义也然则是言合祀与曰是)
　　(合祀也而各有其礼乐焉然则周官之不言合祀/何与曰各一代之制也周礼冬至祀天于圜丘夏)
　　(至祀地于方泽大宗伯兆大明于东郊兆夜明于西/郊乐舞各殊从配异义然而其文未著所最著者)
　　(曰祀吴天上帝于圜丘耳然则夫子不取之何也曰/圣人之作代各异尚夏时殷辂周冕虞韶则固间)
　　(用之矣何必周公然则记之合祭何取之与曰各/三代之遗也记曰七代所更立者郊禘祖宗其馀)
　　(不变也然则周公变之何也曰卜洛宅镐明堂辟/雍之义则固有不同者矣然则月令之迎气详于)
　　(四立而简于二至何也曰月令夏道也首以立春/周礼周道也首以冬至首立春者其盛礼见于祈)

　　(榖首冬至者其盛礼见于秋尝仁人孝子则各有/取之也夫不得仁人孝子之意而言郊祀者亦犹)
　　(之聚讼/而已)
　郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南
　郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天
　地之性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚
　也郊之用辛也周之始郊日以至卜郊受命于祖庙
　作龟于祢宫尊祖亲考之义也
　　(孝子爱日迎长履端报天而主日配以祖考受命/作龟则盛德之始事也周始伐殷戊午师逾孟津)

　　(星与日辰皆在北维析木之津天鼋之首日至在焉/盖以辛酉祭告天地癸亥陈师会朝清明后世因)
　　(之首冬至而祀上辛至不皆辛也辛则不卜至亦/不卜也而犹且卜之盖占岁也故谓之迎长又谓)
　　(祈榖迎长孝子之事祈榖仁人之志二者可以先/后起也然则至日而辛如何曰夏周之道可以兼)
　　(用也迎长至则不迎短至就阳则不就阴而犹且/曰北郊方泽者何也曰镐洛之异用夏周之殊尚)
　　(是不可知也然而记者则是夫子之所取也扫地/陶匏而为之坛壝三成分罗诸祀何也曰圣人有)
　　(言污樽抔饮其势必变太羹元酒聊从其/初则亦其义也得其尊祖亲考者而已矣)
　故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利
　也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以

　本事也
　　(郊在都南社在国中明天之周于地地之不周于/天也地不周于天则祀不在郊之外明父之治外)
　　(母之不得治外也命降于社之为殽地王为群姓/立社曰泰社王自为立社曰王社诸侯为百姓立)
　　(社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群/立社曰置社方言谓母曰社母有众也父一而已)
　　(祀之去司命与泰厉也进人事而远鬼神之义也/然则明堂南郊又为两祀乎曰男子治外因尊而)
　　(尊因亲而亲岁首南郊四时明堂宾享五帝又何/怪乎然则社皆在国郊与明堂皆在郊明堂不远)
　　(于庙与曰庙与社之皆在国亲亲之义也郊与明/堂之皆在郊尊尊之义也天子有郊诸侯不出其)
　　(国等杀之义也然则诸侯之有外祀非礼与曰因/天因地苟在祀典则犹之礼也淳于曰明堂在国)

　　(之阳三里之外七里之内韩婴曰明堂在南方七/里之郊故达霜露则谓之郊具覆帱则谓明堂郊)
　　(坛之有飨殿则犹之古也诸侯之社/不尽在公宫之右则亦犹之古也)
　郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人
　祭其阳周人祭日以朝及闇祭日于坛祭月于坎以
　别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以
　端其位日出于东月生于西阴阳长短终始相巡以
　致天下之和
　　(为郊祀之说则莫明于此也天无质以星辰为质/昊天五帝则皆其名也天之有主配者日月而已)

　　(阴阳寒暑云雷风雨皆生于日日为其功而归于/天日之归功于天犹父之归功于君君之归功于)
　　(天也故严父配天即报天主日之说也主天而配/祖主日而配月此两者古人之精义也其不曰报)
　　(天而配地何也曰人者天地之心也日者亦犹天/之心也敬天而尊其心则诸形质皆下矣地之于)
　　(人犹腑脏之有包络也月之于日犹肾水之于君/火也圣人之在天地犹羲阳之在六虚无可配者)
　　(月受其光以为精魄星受其采以为光耀气受其/序以为远近寒暑融结霜露嘘噏风雷无非日也)
　　(圣人亦犹之日也以为配天则不得曰主天以为/主日则不得曰配日闇之言宣夜昕之言盖弥日)
　　(之言浑亦犹此义也然则祭日之言坛祭月之易/言坎何义也曰坛旦也诗曰旭日始旦坎陷也)
　　(曰坎为水为月古人之为坛坎则有所取之也然/则是犹之泰坛泰折与曰一坛也泰坛泰折自为)

　　(南北日坛月坎自为东西然则朝日东郊夕月西郊日/坛九尺月坛六尺之亦为当于礼与曰圣贤异制三代)
　　(殊尚古之君子不相非也然而言报天不必言配地言/主日不必言配月神明之道异于祖妣必曰天地分合)
　　(则亦曰日月分合祖妣分合闾巷之义非所精致交于/旦明之义也然则日月东西重言之何也曰以明夫郊)
　　(天之大报大报之主日配祖主日之非两事也大传曰/天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气者)
　　(莫不尊亲故曰配天则不必曰配地而尊天之义/见不必曰配月而主日之义见不必曰祀祢而尊)
　　(祖之义亦见也然则日月从于郊东西从其朔有/从祀亦有专祀礼与曰礼以义起不相非也而神)
　　(明之道贵质而贱渎五帝之道三王亦皆兼用之/矣其存者曰享祀明堂而已矣然则祀之有上帝)
　　(又有五帝何昉与曰五帝之说不自周始盖羲轩/而前矣有配天而又有配帝则自周始也既已配)

　　(帝则不得不言五帝然则五帝之有异义何主与/曰主其似五帝者则太皞炎帝黄帝少皞颛顼之)
　　(为近/似也)
　郊所以明天道也帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤
　三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎
　天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反
　始也
　　(天配以祖祖与天并而牲有隆杀何也尊无二上/祖之视天犹君之视祖也然则卜牲不吉而犹用)
　　(之何也天则卜牲祖不卜牲鬼与人亲其卜之示/尊其不卜之示亲非为择牲也然则明堂之礼帝)

　　(亦卜牲文王不择牲祫庙之礼祖亦卜牲祢不卜/牲与曰常飨不卜卜特为郊禘而用之帝牲则卜)
　　(文王不卜夫亦有取之取之帝稷也然则稷非为/社与曰社亦涤牛周之称社非为帝稷盖厉山之)
　　(子始殖五/榖者也)
　天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二
　昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太
　祖之庙而三士一庙庶人祭于寝
　　(祭法曰王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰/皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧)
　　(有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷亦/焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯而下等杀祧墠)

　　(犹是也古之作者尊尊亲亲七庙创于天子以事/祖父谓其功德始于祖父虽不为天子以天子之)
　　(礼报之故七庙之设为其祖父非为其孙子也共/王不敢祧太王则懿王不敢祧季历以七世之孙)
　　(子祧其上世之祖父席富贵而轻本原非开创者/之意也然则九庙十一庙祫祭始庙同堂异室孰)
　　(古者与曰祫庙同堂奉主而祭虽十一庙犹之一/庙也殷之相土周之公刘皆有特庙见之于诗其)
　　(不见于诗而立特庙者高围庙是也七制之有特/庙自汉始也周三十七君不得各自立庙则必递)
　　(进于二祧之庙孝夷不敢祧成康犹厉宣之不敢/祧昭穆则上祀四世与下祀四世广七而十一之)
　　(未远于古也上祀四世与始祖而五下祀四世与/太祖而五故祖庙者祖宗之孝祢庙者孙子之孝)
　　(以祢庙而夺祖庙比近而忘远非尊亲之意也书/曰典祀无丰于祢言追远也然则士有二庙而曰)

　　(一庙何也曰官师之庙也天子之下士诸侯之上士/皆得二庙庙降而孝子之意不降祖祖而宗宗尊)
　　(尊而亲亲子曰武王周公/其达孝矣乎是之谓也)
　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之
　宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其
　继别子所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五
　世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　　(敬宗敬诸侯大夫之义也别子分藩有国有家是/为别祖其子继之是为别宗鲁伯禽之继周公郑)
　　(武公之继桓公是百世不迁者也康王之继成王/成王之继武王非特庙则五世犹迁者也然则继)

　　(祢小宗者何也犹周文公召康公之世为卿士受采/于京者也不然则继别子之祢者也宗其继别子)
　　(者百世不迁犹始开国者在二世之内宗其继高/祖者五世则迁犹后祢庙者在四世之外也然则)
　　(天子无后而外求宗为继祢者与为继高祖者与/曰为继高祖者也继高祖与继别子二典之大)
　　(者也继高祖之祢与继别子之祢二典之小者也/然则天子诸侯无继祢而皆继高祖与曰其祢在)
　　(而继祢受命于祢则是继祢者也其祢不在而继/祢受命于高祖则是继高祖者也然则君不犹父)
　　(臣不犹子昭穆之义犹欲行于祖祢与曰朝则分/君臣庙则分昭穆五世而外昭穆相继虽不以次)
　　(其受命于高祖为继高祖则一也然则继高祖者/而入祢庙不称孝子与曰殷之兄弟继祢者多矣)
　　(其入庙也皆曰嗣王明曰继及者之不为继祢也/谓有高祖之统焉不祧祢而祧祖不继祖而继祢)

　　(是礼之大疵也然则汉宋之议礼非与曰汉宋之/礼有受命于祢者也无受命于祢而继高祖则皆)
　　(继高祖者也然则祢庙入嗣昭穆相次亦谊不为/父子与曰殷七八王无为父子者其称嗣王曾孙)
　　(与嗣天子/其义一也)
　自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至
　于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬
　宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷
　故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安
　故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑

　然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也
　　(圣人之治天下教敬教爱而不言用贤者何也曰/古之王者皆重世族其卿大夫士皆出公族三代)
　　(之王则犹同祖也季世王者皆出庶姓其卿大夫士/亦皆庶姓物博精多权势相负故以公族绌于庶)
　　(姓其渐然也然则孝经之未及于用人何也曰亲/爱者用人之实也大传曰圣人南面而听天下所)
　　(先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤/四曰使能五曰存爱五者一得民无不足无不赡)
　　(者五者一物纰缪民莫得其死是圣人之言用贤/也敬其所尊爱其所亲尊贤而亲亲是严父所配)
　　(于天地也不然则/是庶社之智也)
　唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然

　后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎
　君献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎
　其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
　　(故敬爱者圣人之极思也睦族必敬宗敬宗必尊/祖尊祖必敬天敬天必不敢恶慢于天下子言之)
　　(诵诗三百未足以一献一献矣未足以飨旅临尸/而不怍飨帝而不荒则是可言郊祀者矣飨祀贵)
　　(严男子治外而献荐之事君夫人俱何也曰南郊/外也太庙内也飨庙则犹之内事也然则高禖公)
　　(宫不犹在郊外与曰蚕室在公宫之阳利于浴川/公宫在国社之东则犹在国中也高禖之祀青帝)
　　(不必在于南郊夫亦犹之内事也且是不岁举之/也谓国之大典存焉耳然则大明在东夜明在)

　　(西君冕在东阶夫人副袆在西房若是其敌也而/独曰严父者何也曰严父者天地之义也崇阳而)
　　(卑阴尊天而主日助祭者孝子之义也嗣续有所/始宗社有所托且是犹之严事也非是则庶子庶)
　　(妇擅于公族故古人之/爱敬各有所自著也)
　子曰郊社之义所以仁鬼神也禘尝之礼所以仁昭
　穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡
　党也食飨之礼所以仁宾客也明乎郊社之义禘尝
　之礼治国其如指诸掌乎
　　(仁孝一也孝为主而仁为宾宾主之答皆敬也皆/有其祖德而孙逊以行之郊社禘尝所为主者皆)

　　(子也馈奠射乡食飨所为主者皆弟也其答之皆/曰仁其行之皆曰敬其为主者皆孝也非孝则先)
　　(王又何以/仁天下乎)
　天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并
　明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼
　义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升
　车则有和鸾之音居处有礼进退有度百官得其宜
　万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正
　是四国此之谓也

　　(参天地而法日月皆孝也先王以孝制治以敬制/礼以其性教敷顺于天下大则保其天下细则保)
　　(其身体因严因爱无有毁伤万物之心故禘尝之/义五礼之大端也记曰禘尝之义大矣治国之本)
　　(也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不/明其义君人不全不能其事为臣不全夫义者所)
　　(以济志也诸德之发也是故其德盛者其志厚其/志厚者其义章其义章者其祭敬祭敬则竟内之)
　　(子孙皆敬矣故郊社之义周公所以教敬也言思/可道行思可乐德义可尊作事可法容止可观进)
　　(退可度非以教/敬而能如是乎)
　　　右传十七则
　孝经集传卷二