钦定四库全书
　孝经集传卷一
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
　　开宗明义章第一
仲尼居曾子侍子曰先王有至德要道以顺天下民用
和睦上下无怨女知之乎
　(顺天下者顺其心而已天下之心顺则天下皆顺矣/因心而立教谓之德得其本则曰至德因心而成治)
　(谓之道得其本则曰要道道德之本皆生于天因天/所命以诱其民非有强于民也夫子见世之立教者)

　(不反其本将以天治/之故𤼵端于此焉)
曾子曰参不敏何足以知之
子曰夫孝德之本也教之所由生也
　(本者性也教者道也本立则道生道生则教立先王/以孝治天下本诸身而徵诸民礼乐教化于是出焉)
　(周礼至德以为道本敏德以为行本/孝德以知逆恶虽有三德其本一也)
复坐吾语女
身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬
名于后世以显父母孝之终也

　(教本于孝孝根于敬敬身以敬亲敬亲以敬天仁义/立而道德从之不敢毁伤敬之至也为天子不毁伤)
　(天下为诸侯大夫不毁伤家国为士庶不毁伤其身/持之以严守之以顺存之以敬行之以敏无怨于天)
　(下而求之于身然后其身见爱敬于天下身见爱敬/于天下则天下亦爱敬其亲矣故立教者终始于此)
　(也/)
夫孝始于事亲中于事君终于立身
　(始于事亲道在于家中于事君道在天下终于立身/道在百世为人子而道不著于家为人臣而道不著)
　(于天下身殁而道不著手百世则是未尝有身也未/尝有身则是未尝有亲也天子之事天亦犹是矣诗)
　(曰我其夙夜畏天之威于时保/之保身之与保天下其义一也)

大雅云无念尔祖聿修厥德
　(德修则道立道立则名成君子之修德不为名也书/曰七世之庙可以观德君子一不敬而坠七世之庙)
　(毁伤一人而毁及百世之宗诗曰商之孙子其丽不/亿上帝既命侯于周服君子敬身如敬天周家三世)
　(皆有孝德乃命于天武王数纣之罪曰谓己有天命/谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤其道正反故君子)
　(修德敬身/之为贵也)
　　　右经第一章
　　(孝经旧本凡十八章一千七百七十三字所以埏/埴五经纲纪万象也石台本皆依刘向所校河间)
　　(献王得于颜芝者独标题差殊耳近儒皆疑四孝/俱有引诗而庶人独否似有阙文又聿修之义大)

　　(雅所告天子无忝之咏小宛以勖庶民欲移大雅/以𤼵天子之端推无忝以起庶民之例于说亦通)
　　(然于首章文义未终于过节𤼵端多碍小宛之赋/虽通于庶人有庆之义反疏于侯国又考匡衡论)
　　(政治疏中称聿脩厥德孝经引为首篇则是匡衡/而上韩婴疏广皆然不必刘向矣凡孝经之义不)
　　(为庶人而𤼵其自舜文而下独推周公以爱敬为/道德之原豫顺为礼乐之实虽曾子论孝十章未)
　　(有能阐其意者盖曾子之微言授于子思而中庸/之精义𤼵于孟子游夏之徒微分敬养以弘礼乐)
　　(之施曲台诸儒兼采质文以收道德之委至其精/义备在孝经舜文复起无所复易也刘炫缪以闺)
　　(门之语溷于圣经朱子误以圣人之训自分经传/必拘五孝以𤼵五诗则厥失维均去古愈远矣)
　　　大传第一

　　(凡传皆以释经必有旁引出入之言孝经皆曾子/所受夫子本语不得自分经传而游夏诸儒所记)
　　(曾子孟子所传实为此经羽/翼故复备采之以溯渊源云)
　子曰君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢
　不敬与不能敬身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其
　本枝从而亡
　　(不敢毁伤厚其本也有子曰君子务本大学曰其/本乱而末治者否矣然则毁伤何谓也曰暴弃之)
　　(谓也孟子曰言非礼义谓之自暴吾身不能居仁/由义谓之自弃也暴弃其身则暴弃其亲肤发虽)
　　(存有甚于毁伤者矣诗/曰各敬尔仪天命不又)

　子曰君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如
　是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　　(言动不过百姓敬恭百姓之于君子亦犹之肤发/也君子以天下为身体百姓为肤发怨恶生于下)
　　(则毁伤著于上和睦无怨则百体用康周书曰若/德裕乃身不废在王命又曰呜呼小子封恫瘝乃)
　　(身敬哉是/之谓也)
　子曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子
　之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已
　　(亲之爱子不为其身之名也而子毁其名则亲伤/其身幽厉之于文武有馀恫者矣书曰恐人倚乃)

　　(身迂乃心予迓续乃命/于天是先王之仁也)
　子曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不
　能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天
　不能成其身
　　(易曰乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱不安/土则不敦仁不乐天则不知命不敦仁不知命不)
　　(有人祸则有天刑诗曰敬之敬之天惟显思/命不易哉无曰高高在上所以教成身者也)
　哀公问曰敢问何为成身孔子对曰不过乎物仁人
　不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事

　天事天如事亲是故孝子成身
　　(物者天之所生也天之生物使之一本身体发肤/家国天下皆物也其本则皆性也能尽其性则能)
　　(尽人之性能尽人之性则能尽物之性三德六行/脩于身三事六府脩于外不过乎物不远乎身皆)
　　(亲也则皆天也天子事天士庶事亲其本于诚敬/纯一不已则一也子曰舜其大孝也与德为圣人)
　　(尊为天子富有四海之内宗庙享之子孙保之故/大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿故)
　　(天之生物必固其材而笃焉夫舜而有过物乎哉/舜亦成物而已成物则成亲成亲则成天成天则)
　　(成身故如舜而/后为成身者也)
　哀公曰敢问何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如

　日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天
　道也无为而成是天道也已成而明是天道也
　　(天道者何诚之谓也诚以成己诚以成物诚者敬/也不敬则无终始无终始则无物无物则无亲无)
　　(亲则无天诗曰天生蒸民有物有则中庸曰诚者/自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物仁)
　　(人不过乎物孝子不过乎物敬以成始敬以成终/日月东西起而相从诗曰维天之命于穆不已于)
　　(乎不显文王之德之纯如/文王则所谓纯孝者也)
　公明仪问于曾子曰夫子可谓孝乎曾子曰是何言
　与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于

　道参直养者也安能孝乎身者亲之遗体也行亲之
　遗体敢不敬乎故居处不庄非孝也事君不忠非孝
　也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战阵无勇非
　孝也五者不遂灾及其身敢不敬乎
　　(曾子之告公明仪亦犹夫子之告子游也五者不/遂毁伤其身五者而遂亦毁伤其身则曾子奚取)
　　(之乎曰吾取其敬者而已祭而受福战而必克逊/言危行吾未见夫忠君勇战而死者矣死而无所)
　　(毁伤则犹之成身者/也曰其道存焉尔)
　曾子曰君子之所谓孝者国人皆称愿焉曰幸哉有

　子如此所谓孝也父母既殁慎行其身不遗父母恶
　名可谓能终也夫仁者仁此者也义者宜此者也忠
　者中此者也信者信此者也礼者体此者也行者行
　此者也彊者强此者也乐自顺此生刑自反此作
　　(七德者皆敬也慎行其身不遗恶名非恶其声而/然也国人称愿有子如此非要誉而为之也远刑)
　　(而近名远名而近刑君子则皆不为也君子慎行/而已慎行则近于道矣然则曾晰未为不道也而)
　　(曾子自谓谕亲未能何也曰曾子扬亲者也曾子/以言行逊其亲先意承志则有所未逮也诗曰教)
　　(诲尔子式榖似/之曾子之谓也)

　曾子曰君子祸之为患辱之为畏见善恐不得与焉
　见不善恐其及己也是故君子疑以终身
　　(立身行道何疑之有疑而后思思而/后有终诗曰永言孝思孝思维则)
　曾子曰言不远身言之主也行不远身行之本也言
　有主行有本谓之有闻矣君子尊所闻则高明矣行
　所知则广大矣高明广大无它在加之意而已矣
　　(加意无它曰敬慎而已君子之言如吹篪其出之/益细则闻之益远行如集木其处上愈高则视下)
　　(滋惧矣毁伤之言曾子歾身焉曾子岂有近于/刑名者乎曰吾之所知所闻不过如此而已)

　曾子曰人言不善而不违近于说其言说其言殆于
　以身近之也殆于以身近之殆于身之矣人言善而
　色葸焉近于不说其言不说其言殆于以身近之也
　殆于以身近之殆于身之矣
　　(身于为不善者君子不入也殆于不善则亦几殆/矣以是立身犹未至于行道也而道本诸身恒必)
　　(由之书曰乃奉其恫汝悔身何及/是曾子所谓终身守此惮惮也)
　曾子曰孝子不登高不履危痹亦弗冯不苟笑不苟
　訾隐不命临不指居易俟命不兴险以徼幸孝子游

　之暴人违之出门而使不以或为父母忧也险途隘
　巷不求先焉以爱其身不敢忘其亲也
　　(是犹未至于行道也然不如是不足以行道君子/不外道而求身不外身而求道孟子曰道在迩而)
　　(求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其长而/天下平又曰孰不为事事亲事之本也孰不为守)
　　(守身守之本也故如是则可谓知本者矣诗曰凡/百君子各敬尔身胡不相畏不畏于天敬亲之与)
　　(敬天其/致一也)
　乐正子春曰吾闻之曾子曾子闻诸夫子曰天之所
　生地之所养人为大矣父母全而生之子全而归之

　可谓孝矣君子一举足不敢忘父母一出言不敢忘
　父母一举足不敢忘父母故道而不径舟而不游不
　以父母之遗体行殆一出言不敢忘父母是故恶言
　不出于口忿言不及于己然后不辱其身不忧其亲
　则可谓孝矣
　　(是亦未至于行道也然至于是而道不行者鲜矣/为天子者以天下全归于天为诸侯者以社稷全)
　　(归其祖为卿士者以禄位全归其君一言一行不道/忘其亲久而后成亲成亲而后成天成天而后成)
　　(诗曰成王不敢康夙夜/基命宥密是之谓也)

　曾子曰草木以时伐焉禽兽以时杀焉吾闻诸夫子
　断一树杀一兽不以其时非孝也
　　(夫如是则可谓不毁伤者矣不毁伤其身以不毁/伤万物不毁伤天下虞书曰畴若予上下草木鸟)
　　(兽商书曰暨鸟兽鱼鳖咸若尽人尽物之性参赞/天地则亦庶乎此也孟子曰人皆有不忍人之心)
　　(先王有不忍人之心斯有不忍人之政以不忍人/之心行不忍人之政治天下可运于掌上故曰天)
　　(子者天之孝子也孝子事亲仁人事天不过乎物孔时/则亦曰时而已时者天地所为大顺也诗曰孔惠)
　　(维其尽之子子/孙孙勿替引之)
　　　右传十四则

　　天子章第二
子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽
于事亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也
　(天子者立天之心立天之心则以天视其亲以天下/视其身以天视亲以天下视身则恶慢之端无由而)
　(至也故爱敬者礼乐之本中和之所由立也恶人以/恶其亲慢人以慢其亲则虽庶人不为也夏书曰予)
　(视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不/见是图予临兆民凛乎若朽索之驭六马为人上者)
　(柰何不敬敬者爱之实也爱敬尽于事亲而恶慢消/于天下恶慢不生中和乃致不言德教而德教尽于)
　(是诗曰惠于宗公神罔是怨神罔是恫刑/于寡妻至于兄弟以御于家邦是之谓也)

甫刑云一人有庆兆民赖之
　(易曰来章有庆誉吉庆誉皆孝也皆福也天子以孝/事天天以福报天子兆民百姓皆其发肤又何不利)
　(之有贾生曰三代之礼天子春朝朝日秋暮夕月所/以明有敬也春秋入学坐国老执酱而亲馈之所以)
　(明有孝也行以鸾和步中采齐趋中肆夏所以明有/度也其于禽兽见其生不忍见其死闻其声不忍食)
　(其肉故远庖厨所以长恩且明有仁也食以礼彻以/乐失度则史书之工诵之三公进而读之宰夫减其)
　(膳是天子不得为非也明堂之位曰笃仁而好学多天/闻而道慎天子疑则问应而不穷者谓之道道者道)
　(子以道者也常立于前是周公也诚立而敢断辅善/而相义者谓之充充者充天子之志也常立于左是)
　(太公也洁廉而切直匡过而谏邪者谓之弼弼者拂/天子之过者也常立于右是召公也博闻而强记捷)

　(给而善对者谓之承承者承天子之遗忘者也常立/于后是史佚也故成王中立而听朝则四圣维之是)
　(以虑无失记而举无过事殷周之所以长久者以其/辅翼天子有此具也及秦而不然其俗固非贵礼义)
　(也所尚者刑罚也故赵高傅胡亥而教之狱所习者/非斩劓人则夷人之族也故今日即位而明日射人)
　(忠谏者谓之诽谤深计者谓之妖言其视杀人若刈/草菅然岂胡亥之性恶哉其所习道之者非其理故)
　(也存亡之变治乱之机其要尽在是矣天下之命县/于太子太子之善在于蚤谕教与选左右夫胡越之)
　(人生而同声嗜欲不异及其长而成俗也累数译而/不能相通臣故曰选左右蚤谕教最急夫教得则左)
　(右正左右正则太子正太子正而天下定矣书曰一/人有庆兆民赖之记曰一人元良万邦以贞贾生之)
　(言未及于教孝也然/于爱敬之义则近矣)

　　　右经第二章
　　　大传第二
　子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也
　教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以
　事亲顺以听命错诸天下无所不行
　　(商书曰立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海/此爱敬之始教也记曰致爱则存致悫则著著存)
　　(不忘乎心此爱敬之本事也圣人而以性教天下/则舍爱敬何以矣爱敬者礼乐之所从出也以礼)
　　(乐𨗳民民有不知其源以爱敬𨗳民民乃不沿其/流故爱敬者德教之本也舍爱敬而谈德教是霸)

　　(主之术非明/王之务也)
　孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知
　者其良知也孩提之童无不知爱其亲也及其长也
　无不知敬其兄也亲亲仁也敬长义也无它达之天
　下也
　　(仁义者德教之目也德教者敬爱之目也语其目/则有仁义礼智慈惠忠信恭俭语其本则曰爱敬)
　　(而已天有五行著于星辰而日月为之本日是生/敬月是生爱敬爱者天地所为日月也治天下而)
　　(不以爱敬犹舍日月而行于昼夜也然则孩提之/童有稍长而不知爱敬者何也曰其习也非性也)

　　(其所养之者非道也贾生曰春秋之元诗之关雎/礼之冠婚易之乾坤皆慎始敬终云耳故君子为)
　　(子孙婚嫁必择孝悌世世有行义者如是则其子/孙慈孝无淫暴不善故曰凤凰生而有仁义之意)
　　(虎狼生而有贪戾之心两者不等各以其母呜呼/戒之哉无养乳虎将伤天下故曰素成胎教之道)
　　(青史记之曰古者胎教之道王后有身之七月而/就蒌室太师持铜而御户左太宰持斗而御户右)
　　(太卜持蓍龟而御堂下诸官皆以其职御于门内/此三月者王后所求声音非礼乐则太师抚乐而)
　　(称不习所求滋味非正味则太宰荷斗而不敢煎/调太子生而泣太师吹铜曰声中某律太宰曰滋)
　　(味上某太卜曰命云某然后为王太子悬弧者东/方之弧以梧梧者东方之草春木也其牲以鸡鸡)
　　(者东方之牲也南方之弧以柳柳者南方之草夏/木也其牲以狗狗者南方之牲也中央之弧以桑)

　　(桑者中央之木也其牲以牛牛者中央之牲也西/方之弧以棘棘者西方之草秋木也其牲以羊羊)
　　(者西方之牲也北方之弧以枣枣者北方之草冬/木也其牲以彘彘者北方之牲也五弧五分矢四)
　　(方皆三射四弧具馀各二分矢悬诸国四通门之/左中央之弧亦馀二矢悬诸社稷门之左然后卜)
　　(王太子之名上毋取于天下毋取于地中毋取于也/名山通谷毋悖于乡俗是故君子名难知而易讳)
　　(此所以养息之道也周后妃妊成王立而不跛坐/而不差笑而不喧独处而不倨虽怒而不詈胎教)
　　(之谓也成王生仁者养之孝者襁之四贤傍之成/王有知而前有与计后有与虑也若是则可谓豫)
　　(为爱敬之至矣故曰知所以为人子而后知所以/为人父也知所以为人弟而后知所以为人兄也)
　　(知所以为人臣而后知所以为人君也射者各射/己之鹄亦本于此也故不知教之义者则亦不可)

　　(以立/性矣)
　孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不
　答反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下
　归之
　　(孟子曰君子之所以异于人者以其存心也君子/以仁存心以礼存心仁者爱人有礼者敬人爱人)
　　(者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此其待我其/以横逆君子必自反也曰我必不仁自反而仁矣)
　　(横逆犹是也君子必自反也曰我必无礼也自反/而有礼矣其横逆犹是也曰我必不忠是故君子)
　　(有终身之忧无一朝之患也乃若所忧则有之舜/人也我亦人也舜为法于天下可传于后世我犹)

　　(未免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜而已/矣夫舜非敬爱其亲不恶慢天下而能使天下爱)
　　(敬之如/此乎)
　孟子曰天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草
　芥也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不
　可以为子舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而
　天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定
　　(古之以孝德而王天下者莫舜若也舜之爱敬尽/于事亲而德教加于百姓刑于四海自爱敬而外)
　　(舜亦无所事也曰以吾之爱/敬萃万国之欢心若此而已)

　修政之记曰帝舜曰吾尽吾敬以事吾上故见为忠
　焉吾尽吾敬以接吾敌故见为信焉吾尽吾敬以使
　吾下故见为爱焉是以见爱亲于天下之民而见贵
　信于天下之君故吾取之以敬也吾得之以敬也
　　(爱者敬之情也敬者爱之志也非志无情非敬无/爱故以一敬而教忠教顺教仁教让是文王之学)
　　(之所从出也诗云穆穆文王于缉熙敬止子曰为/人君止于仁为人臣止于敬为人父止于慈为人)
　　(子止于孝与国人交止于信文王之五止则自敬/始也文王为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服)
　　(至于寝门之外问内竖曰今日安否内竖曰安文/王乃喜日中至如之日暮至亦如之有不安节内)

　　(竖以告文王色忧行不能正履王季复膳然后复末/初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳宰曰)
　　(原应诺然后退文王之卑服田功怀保小民惠鲜/鳏寡亦犹此志也文王以其敬而为人君故见为)
　　(仁焉以其敬而为人父故见为慈焉以其敬而接/国人故见为信焉故文王者得大舜之志者也然)
　　(则孝经之称周公不称大舜何也曰舜君道也天/道也周公臣道也子道也弟道也周公于臣弟兼)
　　(尽焉故尊舜而亲周公然则舜之飨宗庙保子孙/何也曰郊庙异义国天下异制以圣人视之法于)
　　(天下垂于后世与郊父传子者盖未有以异也/故文王者得大舜之志周公者得大舜之事也)
　子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子
　亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事天子

　　(然则天子亲耕粢盛亦自舜始与曰郊禘之义皆/不自舜始也耕耤视学盖亦犹是矣凡恶慢之生)
　　(皆生于无事有事而后爱敬生爱敬之始事为天/子耕耤田王后织玄紞夫妇有事以致孝于天地)
　　(宗庙及其终事诸侯大夫合爱合敬以荐助天子/于是有朝聘燕享贵贵老老长长幼幼之务故言)
　　(爱敬之典者必始于耕耤中于齿胄终于养老诗/曰假以溢我我其收之骏惠我文王曾孙笃之是)
　　(孝经之行事与/春秋俱始也)
　昔者天子为耤田千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为耤
　百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以
　为醴酪粢盛于是乎取之敬之至也

　　(天子耕其耤田三推一垡诸侯而下以次加等庶/人终之自是天子不贱王榖不多取田赋不恶慢)
　　(胼胝之士谓是天地山川社/稷先古之手泽力食存焉耳)
　昔者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而
　躬朝之牺牷祭牲必于是取之君召牛纳而视之择
　毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半巡牲
　所以致力孝之至也
　　(天子诸侯皆躬视牲巡择卜吉自是天子不滥取/禽兽知万物嘉恶登耗不恶慢川虞林麓之士谓)
　　(是天地山川社稷先古/之歆享孳育存焉耳)

　昔者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑官仞
　有三尺棘墙而外闭之大昕之朝君皮弁素积卜三
　宫夫人世妇之吉者入蚕室奉种浴于川桑于公桑
　风戾以食之岁单世妇卒蚕奉茧以告于君遂献茧
　于夫人夫人副袆受之少牢以礼之及良日夫人缫
　三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿
　玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公
　敬之至也

　　(王后夫人皆躬蚕桑纴织纮綖以供祭服自是天/子知杼轴艰难女红劳勚不敢恶慢韦布麻枲之)
　　(士谓是天地山川社稷先/古之服物章采存焉耳)
　卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜
　之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也郊之祭也
　丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
　　(天子以天事其亲诸侯不敢祖天子大夫不敢祖/诸侯恐有踰等以恶慢其上天子又推天亲之意)
　　(以敬礼其诸侯大夫曰是皆天之所生亲之所命/者因之以为燕享劳与故自庶人而上亦皆有享)
　　(帝享亲之意是分/天子之庆誉者也)

　祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于
　碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓
　祭祭腥而退敬之至也
　　(天子致爱其亲则致敬于物亲射牲袒割诗曰维/羊维牛维天其右之又曰自堂徂基自羊徂牛鼐)
　　(鼎及鼒夫以为牛羊则何贵之有以谓是天子所/躬射袒割巡礼而致之则是其爱敬也至矣诗曰)
　　(执其鸾刀以启其毛取其血膋是非独卿大夫之/事也盖自是天子而下庶民而上无有恶慢及于)
　　(禽兽/者)
　天子巡狩诸侯待于竟天子先见百年者八十九十

　者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政
　者君就之可也
　　(天子爱亲则爱其近于亲者敬亲则敬其近于亲/者耄悼不刑七十而上有过则微矣虽多忘则亦)
　　(闻知矣且其子姓多在也天子而有恶慢不使老/者见之盖自是诸侯卿大夫无有恶慢及于茕寡)
　　(者/)
　天子设四学当入学而太子齿食三老五更于太学
　天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干立于
　舞位

　　(天子谓不逮养其亲也而养三老五更曰使天下/皆养其亲则是天子之养其亲也天子既养其老)
　　(则太子必齿其胄齿胄者更老之始也诗曰维桑/与梓必恭敬止靡瞻非父靡依非母是之谓也)
　凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十者其
　家不从政瞽亦如之凡父母在子虽老不坐有虞氏
　养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东
　序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左
　学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之
　西郊

　　(国老庶老皆老也文王善养天下皆归之谓其有/敬爱之实焉武王数纣之罪曰力行无度播弃黎)
　　(老谓其有恶慢之实焉恶慢及于一人则怨恫起/于百姓微子曰乃罔畏畏咈其耇长殷周之间治)
　　(乱之所由分/可不慎乎)
　昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人
　贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛
　王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲者
　也
　　(天子而致力于事亲则舍养老何举乎天子负扆/而立先朝之公卿则多耄年者矣其大夫士则多)

　　(耆艾者也而天子以恶慢独闻将敬其所敬而爱/其所爱则先世之臣无有存者入庙忾然何以事)
　　(其亲大雅之终篇曰呜呼/哀哉维今之人不尚有旧)
　凡养老五帝宪三王有乞言五帝宪养气体而不乞
　言有善则记之为惇史三王亦宪既养老而后乞言
　亦微其礼皆有惇史
　　(乞言之礼微谓不敢以烦长者也不敢以烦长者/而犹且乞之敬之至也霸者之乞言犹曰毋使吾)
　　(君得罪于群臣百姓而况于王者乎诗曰虽无老/成人尚有典刑板之诗曰匪我言耄尔用忧谑周)
　　(书曰法人维重/老重老维宝)

　曾子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目
　安其寝处以其饮食忠养之孝子之身终是故父母
　之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然
　而况人乎
　　(养老之于养亲一也中庸曰敬其所尊爱其所亲/事死如事生事亡如事存孝之至也夫父母所敬)
　　(爱敬爱之其不可敬爱如之何曰不敢恶慢焉已/矣曾子曰可人也吾任其过不可人也吾辞其祸)
　　(又曰父母殁将为善思贻父母令名必果将为不/善思贻父母羞辱必不果孝子之爱敬亦贻亲以)
　　(令也焉有不令而贻其亲者乎诗曰媚/兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服)

　　　右传十六则
　　诸侯章第三
在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所
以长守贵也满而不溢所以长守富也富贵不离其身
然后能保其社稷而和其人民盖诸侯之孝也
　(诸侯受命于天子天子受命于天故天子之于天诸/侯之于天子其事之皆如子之事亲也周颂曰载见)
　(辟王曰求厥章言其制度出于天子非诸侯所得自/与也夫以天子不敢恶慢于人以诸侯而骄溢则祸)
　(适随之矣诸侯之有耕耤蚕桑泮宫庠序宗庙社稷/人民道皆侔于天子其稍杀者谨节之耳诸侯而不)

　(谨节犹支庶子之僭滥于祖父也商颂曰不/僭不滥不敢怠遑是则庶乎可言敬爱者矣)
诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰
　(甚矣诸侯之危也为人子而负骄宠又远于膝下则/其危也不亦宜乎故临渊履薄者诸侯之学无以异)
　(于曾氏之学也曾子曰杀六畜不当及其亲吾信之/矣使民不以时失国吾信之矣杀六畜不当及亲则)
　(是世无可杀者也使民不以时失国则是世无可使/者也刀锯不敢加于六畜鞭扑不敢加于徒役则是)
　(无以国也无以国而犹得保和之业谓是天子之所/宥也商颂曰岁事来辟勿予祸适稼穑非懈是之谓)
　(也/)
　　　右经第三章

　　　大传第三
　诸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五年一
　朝天子五年一巡守岁二月东巡守至于岱宗柴而
　望祀山川觐诸侯问百年者就见之命太师陈诗以
　观民风命市纳贾以观民之好恶志淫好辟命典礼
　考时月定日同律量礼乐制度衣服以正之山川神
　祗有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有不顺
　者为不孝不孝者君绌以爵变礼易乐者为不从不

　从者君流革制度衣服者为畔畔者君讨有功德于
　民者加地进律五月南巡守至于南岳如东巡守之
　礼八月西巡守至于西岳如南巡守之礼十有一月
　北巡守至于北岳如西巡守之礼归假于祖庙用特
　　(不敬不孝不顺天子所以致诸侯之讨也天子五/年一巡守诸侯将修其文以盖其实或善事天子)
　　(之左右内交于邻国则天子如之何曰其文之弊/不胜其质之著也其君有骄志者则必有骄色有)
　　(溢志者必有溢态骄志溢态达于面目见于其左/右近习著于田畴城郭虽仆袭之固莫掩也且其)
　　(权衡量度贡赋章物先告之矣而又有旱乾水溢/勤民不勤民之务著于谣歌别于讼狱其社稷宗)

　　(庙实载以白于天子故诸侯莫之掩也且使其可/以文著则亦与为文焉耳文质之间天子所自反)
　　(也颂曰无封靡于尔邦维王其崇之康诰曰往尽/乃心无康好逸豫是则天子所自为爱敬也天子)
　　(自为爱敬而诸侯敢/于骄溢未之有也)
　天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢诸侯将出宜乎
　社造乎祢孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢冕
　而出视朝命祝史告于社稷宗庙山川乃命国家五
　官而后行道而出告者五日而遍过是非礼也凡告
　用牲币反亦如之诸侯相见必告于祢朝服而出视

　朝命祝史告于五庙所过山川亦命国家五官道而
　出反必亲告于祖祢乃命祝史告至于前所告者而
　后听朝而入
　　(诸侯无故不出疆谓有宗庙社稷之世守存焉朝/于天子与诸侯相见则既有辞矣观鱼观社会妇)
　　(人则何以命之为祝史者不己难乎然则鲁之祝/史无有执者何也曰终春秋之世两如京师皆非)
　　(正朝也而诸侯会盟岁或四五所过山川亦曰予/知之矣爱其所爱敬其所敬爱非其所亲敬非其)
　　(所尊天子不得而庆让之也春秋书公至自外者/五十有九始于唐中于戚终于黄池伤于桓危于)
　　(成衰于昭其未至也未尝不汲汲之其至也未尝/不几喜之谓其出而无可告于天子反而不可告)

　　(于祖祢也且使其五官疲焉不知所/从事则亦为天子失柄者之过矣)
　天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将
　之诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后
　为鬯未赐圭瓒则资鬯于天子天子命之教然后为
　学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟雍诸侯
　曰頖宫
　　(頖宫之礼有以异于辟雍乎曰其释奠于先老先/师齿胄弦诵合语合乐养老养幼一也而宪乞异)
　　(典矣诗曰载色载笑匪怒伊教又曰无小无大从/公于迈是頖宫慈而辟雍严也诸侯之于天子亦)

　　(犹母之于父也将命以柷以鼗何也柷终也鼗始/也分天子之养敬为四海之终始或曰柷从重节)
　　(制之义也鼗从/轻鼓舞之义也)
　天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为
　充君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物
　天子不合围诸侯不掩群天子杀则下大绥诸侯杀
　则下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎
　　(诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀/犬豕庶人无故不食珍凡所以防人之骄危也一)
　　(岁三田以习戎事军宾吉凶四礼合举则在于田/也田以杀而禦杀自四学而外三田为大讯馘之)

　　(告于学则辟/頖同义也)
　子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
　　(其事则天子之事其用则宗庙社稷山川之用其/人民则犹先君之人民也而诸侯无创焉夫称南)
　　(面而常若子姓者其惟诸侯乎孟子曰诸侯危社/稷则变置牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱)
　　(乾水溢则变置社稷遗老失贤掊克在位虽成牺/牲洁粢盛无以辞于水旱而独以水旱咎之社稷)
　　(何也曰是犹子之事亲也无所改于怨怒而远其/居室变其饮食是亦一道也则甚矣为诸侯之危)
　　(也以社稷事君又以社稷事天非极其爱敬而能/保有此乎孟子曰诸侯之宝三土地人民政事宝)
　　(珠玉者殃必及身土地人民政事则天子先君之/遗也珠玉则非天子先君之遗也虽遗之而爱敬)

　　(之义不在也故曰君子之所异于人者以其存心/也君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼者敬)
　　(人是亦天子之志也诗曰维其有章矣是以有庆/矣是亦孝子之事也孟子曰仁则荣不仁则辱今)
　　(恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如/贵德而尊士贤者在位能者在职国家閒暇及是)
　　(时明其政刑虽大国必畏之矣贵德尊士谓不恶/慢于人者也不恶慢于人而后能尊贤而后能使)
　　(能孝经之义未至官人也以谓不爱不敬虽官人/而有恶慢者存焉非仁人而能爱敬如此乎孟子)
　　(曰万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国为/弑其君者必百乘之家万取千焉千取百焉不)
　　(不多矣苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗/其亲者也未有义而后其君者也仁者爱之质也)
　　(义者敬之质也重仁义而轻富贵则忧敬之心殷/重富贵而轻仁义则弑逆之祸著矣然则富贵不)

　　(离其身何谓也曰身者父母之身也诸侯之富贵/则其父母之仁也以父母之仁仁父母之身于诸)
　　(侯奚有焉故不骄不/溢君子之所贵也)
　子曰贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣
　诗云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不
　过百雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者
　　(天下之畔乱则皆富贵之过也见夫茹蔬蹑蹻而/与篡弑者凡几哉富贵而后骄溢骄溢而后坏坊)
　　(子曰丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患/贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾故和顺者)
　　(国家之福也书曰和恒四方民居师和/恒则爱敬爱敬而时雍之化可冀也)

　子曰天无二日民无二王家无二主尊无二上示民
　有君臣之别也春秋不称楚越之王丧礼君不称天
　大夫不称君恐民之惑也
　　(为诸侯而僭天子为大夫而僭诸侯恶慢长而爱/敬衰易曰履霜坚冰至子曰臣弑其君子弑其父)
　　(非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不蚤/辨也蚤辨之非大顺而能之乎易初为元士二为)
　　(大夫三为诸侯日大昕为大夫食时为诸侯日/中为天子古之仁人孝子则必有辨于此者矣)
　子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之
　心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役

　礼不自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于
　贤卑己而尊人小心而畏义求以事君得之自是不
　得自是以听天命诗云莫莫葛藟施于条枚岂弟君
　子求福不回其舜禹文王周公之谓与有君民之大
　德有事君之小心
　　(舜禹文王周公则可以为孝矣如舜禹文王周公/之孝则可为诸侯师矣皇矣之诗曰维此四国爰)
　　(究爰度上帝耆之增其式廓夫上帝之选子甚于/天子诸侯之选子也而谓诸侯可以不学者已乎)
　　　右传八则

　　卿大夫章第四
非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王
之德行不敢行
　(服者言行之先见者也未听其言未察其行见其服/而其志可知也仁人孝子一举足不忘父母一发言)
　(不忘父母由父母而师先王故有父之亲有君之尊/有师之严虽不言法而法见焉孟子曰子服尧之服)
　(诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀之服诵桀/之言行桀之行是桀而已矣夫非先王之车服言行)
　(而敢于服之不疑非桀纣而敢如/此乎诗曰心之忧矣于我归说)
是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天

下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗
庙盖卿大夫之孝也
　(言而后世法之曰法行而天下由之曰道孟子曰舜/为法于天下可传于后世夫岂有它曰孝而已孝子)
　(终日言不在尤之中终日行亦不在悔之中也子曰言寡/尤行寡悔禄在其中矣无它慎之也诗曰岂弟君子)
　(干禄岂弟盖其慎也易曰言行君/子之所以动天地也可不慎乎)
诗曰夙夜匪懈以事一人
　(卿大夫之事天子亦犹之事其亲也而尊严倍之矣/诸侯处优而卿大夫处剧公侯之得失邦国之治不)
　(治天子不责于诸侯而责于卿大夫故卿大夫之爱/敬合于天下而后致于天子非仲山甫则未可语此)

　(也/)
　　　右经第四章
　　　大传第四
　子曰君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未
　能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未
　能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之
　谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言
　君子胡不慥慥尔

　　(甚矣仁人孝子之多所不敢也行孝而不敢言孝/则不敢言人之不孝者行仁而不敢言仁则不敢)
　　(言人之不仁者然则君子皆无所敢乎曰敢于为/仁孝而已身为之而口不复言之故少过于己而)
　　(寡怨于人然则伯夷叔齐之言行不及泰伯仲雍/与曰其仁孝则一也天下之于夷齐何恶之有诗)
　　(曰在彼无恶在此无斁庶几夙夜以永终誉夷齐/之谓也夫夷齐而有不顾之言行者乎虽无宗庙)
　　(不毁/其身)
　子曰仁之难成久矣惟君子能之君子不以所能者
　病人不以人所不能者愧人是故圣人之制行也不
　制以己使民有所劝勉愧耻以行其言是故君子服

　其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂
　其辞则实以君子之德君子耻服其服而无其容耻
　有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻有其德而
　无其行
　　(夫是则有耻矣可以言孝乎有耻而不可言孝则其言/是孝者负耻也子贡曰博无不学其貌恭其德敦)
　　(于人也无所不信其接夫人也常以皓皓是以眉/寿是曾参之行也夫曾子一至于此乎天下有道)
　　(则卿大夫/之选也)
　子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德

　壹诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行
　归于周万民所望子曰为上可望而知也为下可述
　而志也则君不疑于臣臣不惑于其君伊诰曰惟尹
　躬及汤咸有一德
　　(夫是则有恒矣可以言孝乎有恒而不可言孝则/是孝无恒也易曰风自火出家人君子以言有物)
　　(而行有恒仁人孝子不过乎物则是有恒之物也/子贡曰夙兴夜寐讽诗崇礼行不贰过称言不苟)
　　(是颜渊之行也在贫如客使其臣如藉不迁怒不/深怨不录旧罪是冉雍之行也夫颜冉之行一至)
　　(于此乎天下有道/则卿大夫之选也)

　子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大
　人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不
　可言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗
　云淑慎尔止不愆于仪
　　(夫是则淑慎矣可以言孝乎而见夫孝不淑慎者/乎人臣而为王者之言传之百世行之四方礼乐)
　　(以成兵戎以兴上下相危则祸乱难平诗曰肃肃/王命仲山甫将之邦国若否仲山甫明之子贡曰)
　　(学以深厉以断送迎必敬上友下绞银手如断是/卜商之行也夫卜商则亦从事于此矣使之执笔)
　　(故其德可颂也夫谓/孝子之言倡游者乎)

　子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言
　之必闻其声苟或行之必见其成
　　(夫是则庶乎旡妄矣旡妄可以言孝乎而见夫孝/子多妄者乎虞书曰敷奏以言明试以功车服以)
　　(庸言功车服相稽而生所谓法也子贡曰先成其/虑及事而用之是故不妄子言之欲能则学欲知)
　　(则问欲善则讯欲给则豫是言偃之行也此/五君子者圣门所谓孝子也一未遇明主也)
　子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行
　不可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大
　其美而小其恶诗曰允矣君子展也大成

　　(夫是则庶乎成信矣成信可以言孝乎夫道至于/成信而止矣子言之畏天而敬人服义而行信孝)
　　(乎父而恭乎兄好从善而敩往盖赵文子之行也/其事君也不敢爱其死然亦不亡其身谋其身不)
　　(遗其友陈则进不陈则退盖随武子之行也其为/人之渊泉也多闻而难诞也不内辞足以没世国)
　　(有道其言足以生国无道其默足以成盖铜鞮伯/华之行也是三君子者则尝为卿士大夫矣孝经)
　　(之义未至于退默也而随会伯华皆有之/盖犹之不毁伤之志也是圣人之所贵也)
　曾子曰君子博学而孱守之微言而笃行之行必先
　人言必后人君子终身守此悒悒行无求数有名事
　无求数有成身言之后人扬之身行之后人秉之君

　子终身守此惮惮君子不绝小不殄微也行自微也
　不微人人知之则愿也人不知苟吾自知也君子终
　身守此勿勿也君子见利思辱见恶思诟嗜欲思耻
　忿怒思患君子终身守此战战也
　　(君子有此四守者以守其宗庙则保家之令主也/使己无微过则易使人无微过则难身免于患而)
　　(后可以图国家之忧子言之外宽而内直自设于/隐括之中直己而不直人以善存亡汲汲盖蘧伯)
　　(玉之行也蘧伯玉未至于/为治也然亦可以为孝矣)
　曾子曰君子虑胜气思而后动论而后行行必思言

　之言必思复之复之必思无悔亦可谓慎矣人信其
　言从之以行人信其行从之以复复宜其类类宜其
　年亦可谓外内合矣
　　(君子之言信于家则行信于国家国之言行各以/类合易曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇诗曰其)
　　(类维何室家之壸君子万年永锡祚胤是卫武公/之行也卫武公为周卿士九十矣而犹以言行自)
　　(抑子贡曰独居思仁公言言义三复白圭是南宫绦之/行也夫子信其仁妻以兄子则谓南宫绦锡类者乎)
　曾子曰君子己善亦乐人之善也己能亦乐人之能
　也己虽不能亦不以援人君子好人之为善而弗趣

　也恶人之为不善而弗疾也君子不先人以恶不疑
　人以不信不说人之过成人之美义则有常善则有
　邻苟有德焉不求盈于人君子不绝人之欢不尽人
　之礼来者不豫往者不慎去之不谤就之不赂亦可
　谓忠矣君子恭而不难安而不舒逊而不謟宽而不
　纵惠而不俭直而不径亦可谓知矣
　　(君子不如是则其言行有择有择则有过有过则/怨恶莫之免也夫其为道已多矣为忠莫如恕为)
　　(知莫如慎能恕以慎又何多求之有乎子贡曰高/柴执亲之丧夫子以为难能也开蛰不杀则天道)

　　(也方长不折则恕也恕则仁也汤敬以恕故/曰跻夫有日跻之君子以为公卿不亦可乎)
　曾子曰君子乱言弗殖神言弗致也众信弗主灵言
　弗与人言不信不和不唱流言不拆辞不陈人以所
　能言必有主行必有法亲人必有方多知而无亲博
　学而无方好多而无定者君子弗与也君子多知而
　择焉博学而算焉多言而慎焉博学而无行进给而
　不让好直而径俭而好僿者君子弗与也夸而无耻
　彊而无惮好勇而忍人者君子弗与也亟达而无守

　好名而无体忿怒而为恶足恭而口圣而无常位巧
　言令色能小行而笃君子弗与也
　　(夫是则君子多所弗与者矣多所弗与而免于怨/恶者何也多与则多累多累则多祸言行满于天)
　　(下尤悔亦满于天下君子有择于人而后无择于/身诗曰薄污我私薄浣我衣害浣害否盖言择也)
　　(采采芣苢薄言采之采采芣苢薄言有之言无择/也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬夫非仲山甫卫)
　　(武公而能如此乎如仲山甫卫武/公之为卿士则可与言孝者矣)
　　　右传十则
　　士章第五

资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故
母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠
以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其禄位
而守其祭祀盖士之孝也
　(父则天也母则地也君则日也受气于天受形于地/取精于日此三者人之所由生也地亦受气于天日)
　(亦取精于天此二者人之所原始反本也故事君事/母皆资于父履地就日皆资于天二资者学问所由)
　(始也子曰厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄/于仁尊而不亲母亲而不尊君尊而不亲以父教爱)
　(而亲母之爱及于天下以父教敬而尊君之敬及于/天下故父者人之师也教爱教敬教忠教顺皆于父)

　(焉取之因父以及师因师以及长爱敬忠顺不出于/家而行著于天下周公曰文王我师也周公岂欺我)
　(哉/)
诗云夙兴夜寐无忝尔所生
　(盖言学也孝不待学而非学则无以孝无以孝亦无/以教也记曰𤼵应宪求善良足以䛕闻不足以动众)
　(就贤体远足以动众未足以化民君子如欲化民成/俗其必由学乎夙兴夜寐盖言学也非学为从政而)
　(已/也)
　　　右经第五章
　　　大传第五

　记曰为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝
　也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁
　也交游称其信也见父之执不谓之进不敢进不谓
　之退不敢退不问不敢对此孝子之行也
　　(凡昏冠之礼皆始于士故资爱资敬则士其始也/为士者其庄矣而有油油之心焉守亲之业拜君)
　　(之赐六行之中无取于/义故独以慈弟仁信闻)
　国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马乘路马
　必朝服载鞭策不敢授绥左必式步路马必中道以

　足蹙路马刍有诛齿路马有诛
　　(大夫士有同礼者而士加谨矣故大夫礼毖于卿/士毖于大夫然则乘路马何礼也谓五路之御也)
　　(御必皆士矣朝服载鞭不敢授绥如其君在也如/其君在则如其父在也蹴刍齿马之有诛何也不)
　　(败君事者也败君事者虽贵而犹诛之况路马乎/然且士未之敢也士必有其父士必有其兄士必)
　　(有其大夫卿鲁人之谣曰洫洫乎秋乎攸乎深虑/而浅谋迩身而遂志家臣而君图是南蒯氏之行)
　　(也/)
　凡执主器执轻如不克执主器操币圭璧则尚左手
　行不举足车轮曳踵立则磬折垂佩主佩倚则臣佩

　垂主佩垂则臣佩委
　　(执器者不皆士也而士从此知学矣是犹之跪屦/掬袂之礼也然而已进矣晏子曰堂上之礼君行)
　　(一则臣行二凡敬皆倍也不/倍不顺是晏平仲之行也)
　君使士射不能则辞以疾言曰某有负薪之忧侍于
　君子不顾问而对非礼也
　　(士之始选于泽宫皆射也而曰不能何也负薪之/忧肩臂之疾也疾可以见于君而不可以先长者)
　　(父母之忧则君亦忧之故/辞非饰也所以广孝也)
　君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位

　皆如其国之故谨脩其法而审行之
　　(谓有先君卿大夫之治焉谓有宗老家相之事焉/是犹之负剑辟咡之礼也然而已进矣然则礼失)
　　(之俗如之何曰变则不正正则不/变变而正之是滕世子之行也)
　去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗
　族犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出
　入无诏于国惟兴之日从新国之法
　　(若是者何不忘亲也不忘先也不保禄位不守祭/祀而犹有保禄位守祭祀之思焉道兴而犹未忘)
　　(废也道废而犹未忘兴也诗曰无/逝我梁无𤼵我苟亦资敬之意也)

　君子已孤不更名已孤暴贵不为父作谥
　　(己孤则爱笃己贵则敬笃也己之名命于亲父之/名易于君士而可以显亲虽韦布犹之显亲也士)
　　(而不可以显亲虽钟鼎无以殉死者然则上祀追之/王何也曰是王者之礼也王者继嗣不得用开创)
　　(礼故有身为王者不祢其父者矣而况于士乎而/况于暴贵者乎然则身为王者不祢其父礼乎曰)
　　(己过于礼也然/有礼意存焉)
　君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室为后凡家
　造祭器为先牺赋为次养器为后无田禄者不设祭
　器有田禄者先为祭服君子虽贫不鬻祭器虽寒不

　衣祭服为宫室不斩于丘木
　　(国君去其国止之曰柰何去社稷也大夫曰柰何/去宗庙也士曰柰何去坟墓也国君死社稷大夫)
　　(死众士死制故为国君爱敬其社稷为大夫爱敬/其宗庙为士爱敬其坟墓则灾害不生而祸乱不)
　　(作矣然则士值危国如之何曰忠顺不失未至于/死亡也未至于死亡何失忠顺之有孟子曰无罪)
　　(而杀士则大夫可以去无罪而戮民则士可以从/士患失其忠顺不患失其禄位士患失其禄位则)
　　(不足以/为士矣)
　大夫士去国祭器不踰竟大夫寓祭器于大夫士寓
　祭器于士大夫士去国踰竟为坛位乡国而哭素衣素

　裳素冠彻缘鞮屦素簚乘髦马不蚤鬋不祭食不说
　人以无罪妇人不当御三月而复服
　　(若是乎丧禄位失祭祀之重也故保禄位守祭祀/亦圣人之所贵也孟子曰士之失位犹诸侯之失)
　　(国家也礼曰诸侯耕助以供粢盛夫人蚕缫以为/衣服牺牲不成粢盛不洁衣服不备不敢以祭惟)
　　(士无田则亦不祭牲杀器皿衣服不备不敢以祭/则不敢以宴亦不足吊乎是亦父母之所吊也)
　天子视不上于祫不下于带国君绥视大夫衡视士
　视五步凡视上于面则敖下于带则忧倾则奸
　　(单襄公曰目以处义足以步目目体不相从何以/能久故视者精神之治也爱敬存于中则奸傲去)

　　(于面矣黄目彝之贵者也使衡而绥照于五步之/内故以坐则知起问则知对酬则知酢也是士为)
　　(公尸神而明/之之道也)
　君命大夫与士肄在官言官在府言府在库言库在
　朝言朝朝言不及犬马辍朝而顾不有异事必有异
　虑故辍朝而顾君子谓之固在朝言礼问礼对以礼
　　(固者不足以语礼故亦谓之瞽也士与大夫肄则/让于大夫与卿肄则让于卿爱敬之𤼵犹近于不)
　　(学虑者也而何/异虑之有乎)
　凡士相见贽冬用雉夏用腒左脰奉之以价请见主

　人凡三辞见三辞贽不获乃见之既见宾交拜送贽
　出宾再燕见主人三还贽曰既得见矣不获乃受之
　士见于大夫终辞其贽于其入也一拜其辱也宾退
　送再拜若常为臣者则礼辞其贽曰某也辞不得命
　不敢固辞宾入奠贽再拜主答一拜宾出凡三还贽
　宾受而去之下大夫相见以雁上大夫相见以羔其
　见于君也不还贽以弥蹙为度
　　(士相见之受贽为还拜也见大夫之不受贽谓不/还拜也受贽而不还拜唯君而已士以君事其大)

　　(夫则己过然犹不失为忠顺也周霄问于孟子曰/士出疆必载贽何也曰士之仕也犹农夫之耕也)
　　(农夫岂为出疆舍其耒耜哉曰晋国亦仕国也未/闻仕如此其急仕如此其急君子之难仕何也曰)
　　(丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家父隙/母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言钻穴)
　　(相窥踰墙相从则父母国人皆贱之矣古之人未/尝不欲仕也又恶不由其道不由其道而往者与)
　　(钻穴隙之类也体父母之/意以道称仕其惟儒者乎)
　子贡问士子曰行己有耻使于四方不辱君命可为
　士矣敢问其次子曰宗族称孝焉乡党称弟焉
　　(孝弟其犹有耻辱与其行己未笃与爱其身不辱/其父兄守其宫庭不出四方得其始端而遗其中)

　　(终是王祥刘殷之行也曰王刘之才及于四方矣/而訾之何也曰是犹未免于耻辱也颍考叔之挟)
　　(辀不如曹沫之反地也/故远于耻辱之难也)
　王子垫问曰士何事孟子曰尚志何谓尚志曰仁义
　而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居
　恶在仁是也路恶在义是也居仁繇义大人之事备
　矣
　　(杀草木六畜非其时孝子不为也食非仁人之粟/孝子不为也仁义之于孝弟非两也以孝弟而为)
　　(仁义犹不恶慢之于爱敬也/故曰尧舜之道孝弟而已矣)

　曾子曰君子不贵兴道之士而贵有耻之士也若繇
　富贵兴道者与贫贱吾恐其或失也若繇贫贱兴道
　者与富贵吾恐其羸骄也有耻之士富不以道则耻
　之贵不以道则耻之贫贱不以道则非吾耻也执仁
　与义而行之未笃故也夫妇会于墙阴明日或扬其
　言矣胡为其莫之闻也
　　(甚矣曾子之言似夫子也兴道之士柔行似仁强/言似义多闻似博敛机似约深息似静钓名似正)
　　(与时好恶似忠似顺然其意不过以为富贵也而/人主以为兴道使去其富贵而反于贫贱则一无)

　　(耻之士而已无耻之士不足与于仁义则不/足与于礼乐而曰以才兴道吾不信也)
　子言之儒有难得而易禄也易禄而难畜也非时不
　见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳而后禄
　不亦易禄乎其近人有如此者
　　(孝子不绝人亦不自绝也不求仕亦不逃名仁义/之粟则受之言行可以自见则见矣恶慢人而食)
　　(其食则孝子不为也夫子之称子羽也曰贵之不/喜贱之不怒苟利于民廉于事上以佐其下独富)
　　(独贵则必不为也是/澹台灭明之行也)
　子言之儒有居处齐难坐起恭敬言必先信行必中

　正道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死
　以有待也养其身以有为也其备豫有如此者
　　(养其亲则敬其身敬其身则爱其死故道有不死/于其名臣有不死于其君君以道死则死之不以)
　　(道死则不死也中道而止当门而处虽/有暴政不更其所是晏平仲之行也)
　子言之儒有今人与居古人与稽今世行之后世以
　为楷适弗逄世上弗援下弗推谗謟之民有比党而
　危之者身可危也而志不可夺也虽危起居竟信其
　志犹将不忘百姓之病也其忧思有如此者

　　(危其身以伸其志孝子亦岂为之乎立行之士不/谐于时固其所也匹夫纳沟哲人所伤以身之危)
　　(易百姓之病孝子犹且为之曾子曰士不可以不/弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后)
　　(已不亦远乎是/曾子之志也)
　子言之儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推
　贤而进达之不望其报君得其志苟利国家不求富
　贵其举贤援能有如此者
　　(若此则可谓敬爱者矣孝子事亲就养无方忠臣/事君就养无方以无方之贤就无方之养卿大夫)
　　(之为也士为之则已上然且有为之者虽或比党/而危之不疑也是祁奚羊舌肸之行也曾子曰可)

　　(以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而/不可夺也天下有道则亦卿大夫之选也)
　子言之儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗
　知也粗而翘之又不急为也不临深而为高不加少
　而为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特
　立独行有如此者
　　(若此则可谓忠顺者矣以此之为而犹为祭祀禄/位者乎儒行所言自立者五强学力行一也见死)
　　(不更二也戴仁抱义三也虽危竟伸四也推贤忘/报五也而陈伏静正者犹为特独故圣人所言忠)
　　(顺非世之所谓忠顺者也世之所/为忠顺者犹资爱于其保姆也)

　子言之儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽
　强毅以与人博学以知服近文章砥砺廉隅虽分国
　如锱铢不臣不仕其规为有如此者
　　(不臣不仕可以为士亦可以为孝子乎士有尊于/诸侯士有贵于卿大夫立身行道则其自与也曾)
　　(子曰宫中雍雍外焉肃肃朋友切切兄弟怡怡远/者以貌近者以情立其所能远其所不能无失所)
　　(守亦可以终身也孟子曰居仁由义大人之事备/矣夫孝子之于天下何不备之有孝子而必资禄)
　　(以为祭资位以为祀则卿大夫而下无孝子也子/言之德恭而行信终日言不在尤之内贫而乐卑)
　　(而尊是老莱子之行也易行以俟命居下位不援/其上观于四方不忘其亲苟思其亲不尽其乐以)

　　(不能学为终身之忧是介山之推之行/也故如介山之推则可以语学者矣)
　　　右传二十则
　　庶人章第六
用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之孝
也
　(君子资于天地得其尊亲小人资于天地得其乐利/小人资其力君子资其志君子致其礼小人致其事)
　(其要于敬养不敢毁伤则一也然则君子不言养小/人不言敬何也显亲扬名则养也谨身节用则敬也)
　(若子之有庙祀小人之有亩浍大小殊致有身则一/爱敬忠顺与为谨节何以异乎谨节则不伤不伤则)

　(不毁不伤不毁则言行皆满于天下言行皆满于天下则/皆可配于天地矣然则夫子于庶人微其词何也曰庶人)
　(明于人非明人者也则于人非则人者也至德要道不之/总也故此之此之者微之也谓夫士君子而尚庶人之事)
　(者也庶人之于卿士/犹诸侯之于天子也)
故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也
　(不敢毁伤孝之始也立身显亲孝之终也谨身以事/亲则有始立身以事亲则有终孝有终始则道著于)
　(天下行立于百世不爱其身而恶慢乘之小则毁伤/其身大则毁伤天下曾子曰祸患由生自纤纤也君)
　(子夙绝之夙绝之如何曰敬而已/矣君子未有不敬而免于患者也)
　　　右经第六章

　　　大传第六
　子云小人皆能养其亲不敬何以辨父子不同位以
　厚敬也书云辟不辟忝厥祖
　　(子不乘父父不乘祖所以著辨也子不忝父父不/忝祖所以终始也不能立身不能率祖而曰能养)
　　(小人之义也故无念尔祖聿脩厥德者始孝/之事夙兴夜寐无忝尔所生者终孝之事也)
　曾子曰孝有三大孝不匮中孝用劳小孝用力博施
　备物可谓不匮矣尊仁安义可谓用劳矣慈爱忘劳
　可谓用力矣

　　(尊仁安义何劳之有言夫为仁义而不备物者也/不备物则备力父母有忧之然而无患人之患富)
　　(贵有甚于患筋力者也曾子曰仁者殆恭者不入/慎者不使正直者迩于刑弗违则殆于罪君子错)
　　(在高山之上深泽之污聚橡栗藜藿而食之生耕/稼以老十室之邑夫其父之志也夫亦其子之志)
　　(也/夫)
　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能
　有养不敬何以别乎
　　(大祀之尚明水也大享之尚太羹也两者非以为/养也君子之敬父母尊于天地明于日月道塞而)
　　(反于陇亩亦犹有郊社之意焉马之喣沫虽报不/享又何仿焉曾子曰烹熟膻香尝而进之非孝也)

　　(养/也)
　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生
　馔曾是以为孝乎
　　(记曰孝子之有深爱者必有和气有和气者必有/愉色有愉色者必有婉容严威俨恪非所以事亲)
　　(也然则敬者无俨恪与曰敬之有俨恪自享祀始/也养从爱始者也孝经之道有三曰严曰顺曰敬)
　　(严从父也顺从母也孝养之义从母者也然则是/独从爱乎曰爱至而敬亦至敬至而色亦至矣参)
　　(损游夏皆孝也用之不同曾卜/致敬言闵致和和者敬之通也)
　曾子曰民之本教曰孝其行之曰养养可能也安为

　难安可能也久为难久可能也卒为难卒事慎行则
　可谓能终也
　　(若是则曾子自为能养也曾子择孝取下焉而犹/以为难则是庶人之孝未为降也孟子曰曾子养)
　　(曾晰必有酒肉将彻必请所与问有馀必曰有曾/晰死曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有)
　　(馀曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曾/子则可谓养志也故敬之降为养养之下无降焉)
　　(保禄祀而下则亦无降也故孝子之诗至于苞栩/而衰矣周书曰嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥)
　　(考厥长肇牵车牛远服贾用孝养厥父母厥父/母庆自洗腆致用酒则洵矣其庶人之义也)
　子言之君子反古复始不忘其所繇生也是以致其

　敬𤼵其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也
　　(身生于父成于君始于祖本于天地知其所由生/则知其所由成知其所由成则知其所由立政教)
　　(礼乐亦由此为义也天子竭力以行礼乐诸侯竭/力以行政教其明报不同而𤼵情致敬竭力从事)
　　(则一也诗曰我孔熯矣式礼莫愆又曰靡有不孝/自求伊祜故谓小孝用力用力之不及致敬者亦)
　　(有未尽也子路见于夫子曰有人于此夙兴夜寐/手足胼胝面目黧黑艺五榖以事其亲而无孝子)
　　(之名者何也子曰意者身未敬耶色不顺耶辞不/逊耶古人有言曰衣与食与何以无孝之名意者)
　　(所友非仁人耶坐吾语女虽有国士之力不能自/举其身君子爱以事亲敬以友贤何为无孝子之)
　　(名乎诗曰朋友攸摄摄以威仪曾子则尝从事于/此也夫事亲信友获上治民君子亦尝置力于此)

　　(也/)
　曾子曰君子进则能达退则能静岂贵其能达哉贵
　其有功也岂贵其能静哉贵其能守也夫惟进之何
　功退之何守故君子有二观焉君子进则益上之誉
　损下之忧不得志不安贵位不博厚禄负耜而行道
　冻饿而守仁是君子之功守也
　　(故禄养者非君子之得已也犹不得于道而得于/畎亩之义也君子动静以为立身进退以为终始)
　　(有不功之功不利之利曾子言之往而不可还者/亲也至而不可待者年也吾尝仕齐禄不过钟釜)

　　(欣欣而喜非为贵也亲歾之后南游于楚榱题二/围转毂百乘北乡涕泣非为贱也君子有后名不)
　　(若昕夕之养故显名扬亲亦非君子之得已/也以为不得已而不敢自己是终始之义也)
　曾子曰人之生也百岁之中有疾病焉有老幼焉君
　子思其不复者而先施焉亲戚既歾虽欲孝谁为孝
　年既耆艾虽欲弟谁为弟故孝有不及弟有不时慎
　始思终其是之谓与
　　(甚矣曾子之仁也不及孝而思孝不及弟而思弟/人之性也耄耋而思立身毁败而思行道则亦晚)
　　(矣君子慎始而虑终孩提立孝老死而不倦诗曰/我日斯迈而月斯征昔者子夏食于曾子曰是不)

　　(已费乎曾子曰君子有三费饮食不在其中有三/乐琴瑟不在其中子夏曰何为三乐曰有亲可畏)
　　(有君可事有子可遗此一乐也有亲可谏有君可/去有子可怒此二乐也有亲可养有君可谕有友)
　　(可助此三乐也何为三费曰少而学之长而忘之/此一费也事君有功而轻负之此二费也久与之)
　　(交而中绝之此三费也夫孩提行孝老而不就立/身耆艾而犹有咎其为费也不亦多乎诗曰天生)
　　(蒸民其命靡谌靡不有初鲜克有终/言性习之中变而仁孝之不易也)
　曾子曰先忧事者后乐事先乐事者后忧事昔者天
　子日旦思其四海之内战战惟恐不能乂诸侯日旦
　思其四封之内战战惟恐失损之大夫士日旦思其

　官职战战惟恐不胜庶人日旦思其事战战惟恐刑
　罚之至也故临事而栗者鲜不济矣
　　(故临深履薄天子庶人之所共学也爱敬之心不/胜恶慢始事而勤终事而怠自谓无所毁伤而毁)
　　(伤者骤至矣丹书曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义/胜欲者从欲胜义者凶夫为人子行孝而至无终)
　　(始非以欲胜义而然乎胜义灭仁祸患乃成孟子/曰君子有终身之忧无一朝之患也乃若所忧则)
　　(有之舜人也我亦人也舜为法于天下可传于后/世我犹未免为乡人也是则可忧也忧之如何如)
　　(舜而已若夫君子所恶则无矣非仁无为也/非礼无行也如有一朝之患则君子不患矣)
　子言之仁有数义有长短大小中心憯怛爱人之仁

　也率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕
　诒厥孙谋以燕翼子数世之仁也国风曰我躬不
　阅皇恤我后终身之仁也
　　(夫世岂有仁而终身者乎亦岂有不仁而终其身/者乎以敬成孝以孝成仁能终其身则能及于百)
　　(世矣亦何长短大小之有丹书曰凡事不强则枉/弗敬则不正枉者灭废敬者万世师尚父曰且臣)
　　(闻之以仁得之以仁守之其量百世以不仁得之/以仁守之其量十世以不仁得之以不仁守之必)
　　(及其世孟子谓是尚父之言未是也不仁而可以/得天下则是不孝而可以奉宗祀也孟子曰天子)
　　(不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫不仁/不保宗庙士庶人不仁不保四体夫能行爱敬终)

　　(始其身则可谓仁者矣/礼芑之诗何多让焉)
　子曰中心安仁者天下一人而已大雅曰德輶如毛
　民鲜克举之我仪图之维仲山甫举之爱莫助之子
　曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不
　知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已
　　(若是则可谓有终始者矣仲山甫之称为仁何也/谓有始终也令仪令色小心翼翼文王之事也不)
　　(畏强禦不侮矜寡成汤之智也以保其身王躬是/保舜禹之义也有是三者以率民彝以正物则性)
　　(立而教著于天下则非独立身而已也孟子曰吾/身不能居仁由义谓之自暴也又曰谓其君不能)

　　(者贼其君者也乡道而行中道而废则亦命也/以为朝夕不放于日月则君子有所不可也)
　大学曰自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其
　本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未
　之有也
　　(五孝虽殊敬身一也敬身则敬亲敬亲则敬天敬/天则成亲成亲则成身成身而其身大于天下矣)
　　(孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国/国之本在家家之本在身身厚则万物皆厚身治)
　　(则万物皆治身毁则万物皆毁身伤则万物皆伤/矣虞书曰敬修其可愿又曰慎厥身修思永夫非)
　　(爱敬终始而/能如此乎)

　　　右传十二则
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经集传卷一