钦定四库全书
　诗经通义卷十一　　　　　吴江朱鹤龄撰
周颂
　苏传周颂皆有所施于礼乐盖因礼而作颂非如风
　雅有徒作而不用者也周颂篇第之先后则不可究
　矣朱子曰周颂三十一篇多周公所定韵多不叶未
　详其说
　清庙之什

于(音/乌)穆清庙肃雍显相(去声○笺有显著/之德者来助祭也)济济(上/声)多士
秉文之德对越在天骏(大/也)奔走在庙不(一说不/作丕)显不承
(即如承大祭之承刘氏曰书言烝祭文武此乐歌专颂/文王之德者父子并祭统于尊也逸则陶氏曰书以丕)
(显属文谟丕承属武烈疑此不显不承兼颂文/武其曰秉文之德则统于尊耳此说极有理)无射(音/亦)
于人斯(按显承无射毛传皆主文王之德郑笺以/显明承顺属助祭者言之集传从毛义)
序清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王
焉
　疏周公成洛邑在居摄五年(此郑/氏说)其朝诸侯则在六

　年明堂位云周公践天子之位以行王政六年朝诸
　侯于明堂即此时也此诗既作之后其祭皆升堂歌
　之以为常曲礼记每云升歌清庙是也文王之德莫
　重于清庙故为周颂之首朱子曰书称王在新邑烝
　祭岁文王骍牛一武王骍牛一实摄政之七年而此
　其升歌之辞也乐记曰清庙之瑟朱弦而疏越一倡
　而三叹有遗音者矣即谓此(郑氏曰朱弦谓练朱丝/为弦练则声浊越瑟孔)
　(底也疏之使声迟倡发曲句也三叹三人从叹之耳/○按一倡三叹是四人歌之每成一句已似一章句)

　(末自然成韵周颂多/不叶韵殆以此欤)汉因秦乐乾豆上奏登歌独上
　歌不以管弦乱人声欲在位者遍闻之犹古清庙之
　瑟也○吕记洛诰在十有二月惟周公诞保文武受
　命惟七年则是周公成洛邑在于七年非在五年朝
　诸侯者成王就新邑祀文武周公率诸侯以从之耳
　明堂位云云乃汉儒之妄
　　清庙一章八句
维天之命于(音/乌)穆不已于乎(音呜/呼)不显文王之德之纯

(纯毛训大当从之集传云不/杂是以中庸解诗非本义也)假(释文音暇/苏传音嘏)以溢我我其
收之(假毛郑皆训嘉即嘉乐之嘉苏传云大也皆通溢/郑云盈溢也收毛郑皆训聚孔疏云溢是流散收)
(是收聚上下相成集传谓何之声转而为/假恤之字讹而为溢今不从辨详考异)骏惠(严缉惠/谓体其)
(德大惠则无斯须/毫发之违反也)我文王曾孙笃之(疏笃之者用意专/而隆厚即假乐所)
(云不愆不忘率由旧章也严缉去圣浸远典型易坠非/用意笃厚不能守也又曰颂者成功告神必言子孙勉)
(力保守以慰祖考之意故此诗曰曾/孙笃之烈文天作亦曰子孙保之)
序维天之命太平告文王也
　苏传文王受命未终而没周公成王继之天下太平

　以为文王之德所致也故以告之郝敬曰不言治功
　而言天命文德者治具铺张非太平也太平无象故
　以天命于穆文德不显形容其至天无言而万物生圣
　无为而万民化此所以为太平也
　王者制礼作乐为太平之事诗不言而言文德者原
　其本也毛传引孟仲子美周之礼本非正旨郑笺遂
　以周礼六官之职解骏惠文王失之矣假以溢我我
　其收之言文王之德大而被及于我我当有以受之

　不敢失坠也(本笺/疏说)骏惠我文王曾孙笃之言我既以
　大顺文王之德自勉后世子孙亦当笃厚之而不忘
　斯可以保太平之业也
　　维天之命一章八句
维清缉熙文王之典(此与仪式刑文王之典句法相类/何玄子云维清为句与下禋成祯)
(叶未知然否○清也缉也熙也备举文王之德以典言/之者德寓于法尔集传云所当清明而缉熙者文王之)
(典也所当/二字宜删)肇禋(句○周礼大宗伯以禋祀祀昊天上帝/严缉云文王有典则以贻子孙王业虽)
(未成而禋祀上帝之礼已肇始于此吕记言周人宗祀/文王于明堂以配上帝其礼始于此也二说并通)迄

用有成维周之祯(首二句无韵下三句禋成祯为韵○/严缉祀文王之典为周之祯祥祥者)
(吉之先/见者也)
序维清奏象舞也(象以管奏列在堂下故曰下管象/然堂下合乐则必舞故又曰象舞)
　疏左传见舞象箾南籥者服虔云象文王之乐舞象
　也杜预云箾舞者所执南籥以籥舞也其言箾为所
　执未审何器要知箾与南籥必是此乐所有也此乐
　名象以其象事为舞故称象舞也象舞之乐象文王
　之事其大武之乐象武王之事故礼记文王世子明

　堂位祭统皆云升歌清庙下管象象与清庙相对即
　俱是诗篇(二诗同时所用但/一升歌一管奏)刘氏曰象则文王之乐
　所谓象箾者盖文舞也文王之舞谓之象武王之舞
　谓之武将舞象则先歌维清是以序曰奏象舞其辞
　曰文王也将舞武则先歌武是以武之序曰奏大武其
　辞曰于皇武王也内则十三学舞勺十五学舞象
　象则象箾也(苏传/同)曹氏曰季札观乐见舞象箾南籥
　者文王乐也见舞韶箾者舜乐也是象有箾韶亦有

　箾(左传注以象箾之箾音朔韶/箾之箾音箫严云皆当音朔)说者谓舞竿曰箾然
　则执箾以舞犹干舞也执籥以舞即籥舞也乐以象
　成文王虽大业未究而本其功德之所起可得而形
　容也故作乐以象之谓之象舞郑氏以象舞为专象
　刺伐然籥非刺伐之物也严缉象文舞也郑以为象
　用兵时击伐之声如此则武舞矣维清象舞之乐歌
　武大武之乐歌大武为武舞故武颂言胜殷遏刘之
　事维清不言征伐则象舞非武舞也又曰郑于文王

　世子明堂位祭统升歌清庙下管象皆以管象为武
　王之舞谓周颂武也孔申郑义以文王武王之舞皆
　名象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清
　庙与管象若皆为文王不应有上下之别耳古乐歌
　者在上以人歌者皆曰升歌亦曰登歌匏竹在下以
　管奏者皆曰下管春官大师率瞽登歌下管备乐器
　益稷下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管
　奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之别也何楷曰按

　舞象箾而歌维清贾氏谓诗为乐章与舞人为节殆
　近之若舞籥则歌二南鼓钟所谓以籥以南是也武
　舞左执朱干右执玉戚文舞则左执籥右秉翟故知
　象箾之舞原武舞康成之解非无据也华谷谓文王
　作乐宜象文而不象武夫文之为文武之为武从其
　重者言之非谓文王不足于武武王不足于文也戡
　黎伐崇遏密不彰彰欤○陈启源曰勺象皆舞曲也
　郑氏注内则以勺为文舞象为武舞疏引熊氏语證

　之盖勺即颂之酌象即颂之武也其维清序云奏象
　舞独见于左传襄二十九年不在六乐之列(见孔/疏)与
　大武之象异大武之象象武王之伐维清之象象文
　王之伐此虽经无明文先儒相承之说当有本也况
　文王七年五伐其武功最多岂必专象其文耶愚按
　玄子长发之说最为得之可正曹严诸家之偏论左
　传明言见舞象箾箾为舞干干非武舞乎康成惟专
　主武舞故解文王之典为征伐之法肇禋为文王受

　命始祭天而枝伐(伐纣之/枝党)后儒以祭天非文王事又
　枝伐出纬书故不用其说然伐崇而类祭见皇矣诗
　类祭之为祭上帝见舜典泰誓及王制郑说不得谓
　之无稽
　　维清一章五句
烈文辟(音/璧)公(疏呼诸侯而告之也王炎曰为国/君故称辟举五等之贵者故称公)锡兹祉
福(毛云文王锡之郑云天锡之欧阳云文武锡我君臣/皆可通集传则云诸侯锡我祉福杨用修深非其说)
(然解此犹通下念兹戎功亦以为助祭锡福之大功则/太泥矣朱睦㮮曰毛郑解锡福于事情为近不失天子)

(戒诸侯之体洪范云天子敛福以/锡民未闻诸侯反锡天子以福也)惠我无疆子孙保之
无封靡于尔邦维王其崇之(王氏曰戒之以无封以专/利无靡以伤财则王之所)
(崇/也)念兹戎(大/也)功继序(子孙继世/以序相及)其皇之无竞维人四方
其训之(笺莫强于得贤人也得贤人则国/家强矣故天下诸侯顺其所为也)不显维德(集/传)
(莫显于德/从郑笺)百辟其刑之(王氏曰先王之戒诸侯也欲其/竞竞则中国强矣欲其显显则)
(中国尊矣四方训之百辟刑之则欲其各以德善胥训/胥仿也内则百僚师师外则诸侯胥训胥仿则能以天)
(下为一家中国为一人矣先儒乃谓不欲诸侯名誉出/境是乃力征征营天下惴惴恐天下轧己之私意而何)
(足以语/先王哉)于乎(音乌/呼)前王不忘(朱子曰此篇以公疆二韵/相叶未审当从何读意亦)

(可互用也刘瑾曰第一句与第六句第七句相叶第/三句与第五第八第十三句相叶亦隔互叶韵也)
序烈文成王即政诸侯助祭也
　疏周公居摄七年致政成王(本史/记)成王以明年岁首
　即政(辨见载/见篇)于是祭祖考戒诸侯○按朱子辨说以
　诗中未见即政之意故集传但云此祭于祖庙而献
　助祭诸侯之乐歌(仪礼宾三献尸之/后主人酌酒献宾)然序说本通不
　必易宗庙之中助祭为重观此诗及载见诗可见扬
　子云云孝莫大乎宁亲宁亲莫大乎宁神宁神莫大

　乎万国之欢心严缉成王即政之初周兴未久也助
　祭诸侯多身佐武王定天下者故诗曰锡兹祉福美
　其夹辅以兴周祚也曰念兹戎功念其屏翰之大功
　也曰前王不忘欲其不忘文武也笺说诸解多失之
　　列文一章十三句
天作(即帝作邦/作对之作)高山(岐/山)大(音/泰)王荒之(即豳居允荒之荒/辅氏曰治荒谓之)
(荒犹治乱/谓之乱)彼作矣文王康之彼徂矣(笺彼彼万民也严/缉彼作谓旧民之)
(乐迁如百堵皆作庶殷丕作之作也彼徂谓新民之归/往如其子焉往之往也按古本皆徂矣为句朱传解徂)

(作岨连岐为句今/不从辨详考异)岐有夷之行(读如杭○夷易行道也/民之望岐周而归之者)
(以岐周之君有平易之道故下云子孙保之正言世世/守此道也毛郑义如此集传则云岐山有平易之道路)
(括大雅拔兑駾喙等语在内○苏传云大王既作之矣/文王从而安之大王文王虽往矣人咸望岐山而归之)
(是集传所本而改徂/为岨又小变其说)子孙保之
序天作祀先王先公也(笺先王谓大王以下先公诸盩/至不窋严缉引天保笺云先公)
(谓后稷至诸/盩盩音周)
　疏祀先王先公谓四时之祭祠礿尝烝也时祭所及
　惟四亲庙及太祖(此据祭法并二祧庙/为七庙与王制不合)成王时祭当

　自大王以下上及后稷一人诗人近举王迹所起不
　及后稷序以祭时实祭后稷故并先公言之郝敬曰
　时祭之乐非一章此诗止颂大王文王当时举功德
　之最盛者歌之耳朱传作祭大王之诗不兼文王盖
　以文王若与祭不应遗王季也然诗并颂二王安得
　独为祀大王既祀大王文王安得遗王季后稷从序
　说是○何楷曰周易两言王用享于岐山则岐山之
　祭周固有之矣季彭山以此为祀岐山之乐歌亦一

　说
　　天作一章七句
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密(杨/慎)
(曰国语叔向解云宥宽密静也毛传用之郑笺宽仁所/以止苛刻安静所以息暴乱岂不明白正大得帝王之)
(体集传解宥为宏深密为静密以字/义言之宥者宽宥未闻宥为宏深也)于(音/乌)缉熙单(释文/都但)
(反音/旦)厥心肆(传肆固也郑云当作故字/之误也按固故古通用)其靖之(笺于哉/又续而)
(广之单尽其心故能咸和永清/安靖天下受命而成其为王也)
序昊天有成命郊祀天地也

　欧阳义此诗言二后者文武也则成王者谓成王诵
　当为康王以后之诗而毛郑以颂皆成王时作遂以
　成王为成此王功执竞曰不显成康自彼成康者成
　王康王也犹文王武王谓之文武云尔然则执竞当
　是昭王以后之诗而毛以为成大功而安之郑以为
　成安祖考之道皆以为武王也噫嘻曰噫嘻成王者
　亦成王也而毛郑皆以为武王由其以颂皆为成王
　时作耳以为成王康王岂不简且直而于诗文理易

　通如毛郑之说岂不纡且曲文理亦不完而难通学
　者何苦而从其纡曲而难通哉苏传此诗有成王不
　敢康执竞有不显成康世或以为此言成王诵康王
　钊也然则周颂有康王子孙之诗也周公制礼礼之
　所及乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施于礼
　乐者备矣后世无庸易之且诗曰成王不敢康夙夜
　基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之
　君而周之奄有四方非自成康始也朱子曰国语叔

　向引此诗而曰是道成王之德也成王能明文昭定
　武烈者也以此證之其为康王以后祀成王之诗无
　疑而毛郑旧说定以颂为成王时周公所作故凡颂
　中有成王及成康字者例皆曲为之说以傅己意古
　今诸儒无有觉其谬者独欧阳著时世论以斥之其
　辩明矣然学者狃于习闻未肯深信也小序又以此
　诗篇首有昊天二字遂定为郊祀天地之诗诸儒往
　往亦袭其误殊不知其首言天命者止于一句次言

　文武受之者亦止于一句至于成王以下然后详说
　不敢康宁缉熙安静之意乃至五六句而后已则其
　不为祀天地而为祀成王无可疑者又况圣人制为
　祭祀之礼必以象类故祭天于南祭地于北而其坛
　壝乐舞器币之属亦各不同若曰合祭天地于圜丘
　则古未尝有此渎乱繁杂之礼若曰一诗而两用如
　所谓冬荐鱼春献鲔者(此刘安/世说)则此诗专言天而不
　及地使于泽中方丘奏之于义何取乎序说(云云/)反

　覆推之皆有不通故今特上据国语旁采欧阳以定
　其说庶不失此诗之本旨耳或曰国语所谓始于德
　让中于信宽终于固和故曰成者其说成字不为王
　诵之谥而韦昭之注大略亦如毛郑之说矣此又何
　耶曰叔向盖言成王之所以为成以是三者正犹子
　思所谓文王之所以为文班固所谓尊号孝昭不亦
　宜乎者耳韦昭何以知其必谓文武以是成其王业
　而不为王诵之谥乎盖其为说本出毛郑而不悟其

　非者今欲一涤千古之谬而不免于以误而證误则
　将何时而已耶或者又曰苏氏不信小序而于此诗
　无异辞且以为周公制作所定后人不容复有改易
　成王非创业之主此诗不应言基命执竞不应言奄
　有四方此又何耶曰苏氏不信小序未尝见其不可
　信之实也夫周公制作亦及其身而止耳若乃后王
　之庙所奏之乐自当随时附益若商之玄鸟作于武
　丁孙子之世汉之庙乐亦随时而更定焉岂有周之

　后王乃独不得褒显其先王之功德而必以改周公
　为嫌耶基者非必造之于始亦承之于下之谓也如
　云乐只君子邦家之基岂必谓大王王季之臣乎奄
　有四方皇矣王季章中已有此句矣又岂可以其太
　早而别为之说乎○愚按周礼冬至祀昊天于圜丘
　夏至祀地祇于方泽礼记燔柴于泰坛祭天也瘗埋
　于泰折祭地也天地分祭礼有明文(宋胡五峰宏又/谓古无北郊之)
　(祭而以社即是祭地朱子中庸郊社注从之方回又/斥周礼大司乐文为刘歆伪作不足信详余尚书埤)

　(传/)后世人主每不克兼行盖礼仪繁重则惮劳赏赉
　优渥则惮费故多主合祀南郊之说宋元祐间苏子
　瞻条议最明晰合宜但引昊天有成命诗序以为合
　祀天地之證则不然夫昊天有成命乃成王即政郊见
　上帝之诗序言天而并及地犹言父者并及母经
　典多然礼记兆于南郊就阳位也器用陶匏象天地
　之性也亦兼地言之若如子瞻说则周人本无合祀
　之礼安得有合祀之诗乎祀天而诗不详言天者以

　天无声臭非形容之可既也周郊配以后稷而诗不
　及稷者以献稷自有思文又受命配天始于文武则
　专称二后其宜也昊天不可形容故成王不敢康以
　下推本文武受命对越上天之小心以形容之颂文
　武即以颂昊天也(郝仲舆诗解邓潜/谷诗绎皆同此说)成命言天命之
　成成王言王业之成二成字对举如必以为指成王
　诵则下武云成王之孚酒诰云成王畏相又将何指
　乎朱子援国语(云云/)以为成王诵之證夫左氏解经

　就文立义多违本指故韦昭注取郑训以救之今谓
　国语说此诗为必可信则左传郕降齐师引皋陶迈
　种德德乃降以降为降服之降此亦可据之以解书
　乎国语之解每怀靡及周爰咨诹朱子何以仍不用
　其说乎朱子又援商颂武丁孙子谓周颂亦当有昭
　王以后之诗夫商颂作者非一世周颂止作于成周
　盛时恐不可同论(周颂美先王之盛德告己之成功/成王之初礼乐新定故颂皆作于)
　(其时此见/孔疏甚明)本纪云昭王之时周道微阙班固云成康

　没而颂声寝昭王作颂本无依据止断以执竞一诗
　不知执竞是九夏之一昭王以后必无人更撰此乐
　章也朱子说诗专取明白简直此以论风雅犹可颂
　告神明辞旨幽奥安得尽绌古注而一以明白简直
　者求之乎(吕记严缉皆/不用朱说)王志长曰此诗颂二后耳何
　以郊祀天地用之夫帝王之功莫大于作君师以靖
　乱则昊天之德莫大于生帝王以开治矣桑柔云我
　生不辰逢天僤怒荡云疾威上帝其命多辟板云上

　帝板板下民卒瘅节南山云天方荐瘥丧乱弘多瞻
　卬云瞻卬昊天则不我惠盖疾丧乱者每致憾于天
　之生暴君则乐太平者必致颂于天之生圣主然则
　肃然于禋祀之下者舍笃生文武又何以颂天地之
　大德也哉
　　昊天有成命一章七句
我将我享维羊维牛(疏祭法云燔柴于泰坛祭天也用/骍犊明堂祭天不用特牛者此祀)
(以文王为配故用太牢于礼得有羊也诗故夏官羊人/曰衅积共羊牲郑氏谓积柴祭天盖用羊实柴也先柴)

(而后献故维羊在维牛之上按二说不同长发云此诗/维羊乃为配享而设非享帝所用也严缉亦用诗故之)
(说不如孔/疏义优)维天其右之(按说文右训助郑云右助之是/也神无不在岂可言在羊牛之)
(右乎集传解本周礼享右祭祀之文然不可从季本曰/右与佑同若谓在馔之右则下言既右享之于义难通)
(岂有文王与上帝同/列而右牲之理哉)仪式刑文王之典(严缉仪式刑犹/书云严祗敬文)
(王之典毛于维清训法此又/训常郑以为常道义实一也)日靖四方伊嘏(音假○受/福曰嘏)
文王既右飨之(飨歆也天曰其者望之而不敢必也/文王曰既者信之而知其必飨也)我
其夙夜畏天之威(夙夜畏威只是常法/文典以靖四方耳)于时保之
序我将祀文王于明堂也

　疏即孝经所云宗祀文王于明堂以配上帝宗者尊
　也朱子语类郊曰天明堂曰帝一天而分祭何也曰
　为坛而祭故谓之天祭于屋下以神祗事之故谓之
　帝(帝居中文王/西坐东向)
　飨帝明堂三礼不言何时惟月令云季秋大飨帝郑
　氏注谓即飨帝于明堂大飨谓遍祀五帝然月令者
　秦世之书周制未必然也(此孔/氏说)明堂配帝不及武王
　故孝经以为周公之孝康成误解祭法祖文王而宗

　武王遂云以文王配五帝(五方/之帝)及五人帝(帝太/皞等)于堂
　上以武王配五人神(神勾/芒等)于庭中其说迂怪(郑以祖/宗为明)
　(堂之配苏传/辨之甚详)自汉以来明堂乃有并祭五帝及三宗
　并侑之礼去严父之本意远矣
　　我将一章十句(程子陈祥道吕东/莱说俱见集传)
时迈(行/也)其邦昊天其子之实右(助/也)序(此序谓帝/王之传序)有周(严/缉)
(天其子之乎设为问辞应/之曰天实右序有周矣)薄言震之莫不震叠怀柔百
神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位(王志长曰/在位之序)

(如礼数有等命讨有/别皆依典式而施之)载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆
(笺肆/陈也)于时夏(中/国)允王保之
序时迈巡狩告祭柴望也
　疏武王既定天下巡行侯国至于方岳之下柴祭昊
　天望祭山川周公述其事而为此歌左传云昔武王
　克商作颂曰载戢干戈明此篇武王事也国语称周
　公之颂曰载戢干戈明此诗周公作也○周礼春官
　钟师以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭(一作/韶)夏纳夏章夏

　齐夏族夏陔夏骜夏注云夏大也乐之大歌有九(笺/云)
　(乐歌之大/者称夏)又引吕叔玉云肆夏樊遏渠皆周颂也肆
　夏时迈也樊遏执竞也渠思文也又国语金奏肆夏
　樊遏渠天子所以享元侯也韦昭注云肆夏一名樊
　昭夏一名遏纳夏一名渠周礼九夏之三也(杜预左/传注同)
　二说不同(既曰肆夏一名樊矣又曰樊/遏执竞何也二说必有一误)礼尸出入奏
　肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏(毛甡曰今谓/时迈为肆夏)
　(不过因诗有肆于时夏之一语耳或云别自有乐章/郑司农谓九夏诸篇颂之类也乐亡而诸篇亦亡故)

　(皮日休有补九夏歌刘敞郑/樵则直云九夏皆有声无辞)
　陈氏曰此诗是告方岳以革命之事因时巡而震服
　诸侯故其诗与他庙乐不同○考武王在位止五年
　集传引周制十有二年(云云/)者盖此诗本述武王巡
　狩事后王时巡因而皆用之耳○黄氏曰武王巡狩
　之事诗有时迈书有武成时迈告祭之乐章也武成
　识其故事以示天下后世也庚戌柴望大告武成此
　告祭怀柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠

　之实也庶邦冢君暨百工受命于周此式序在位之
　实也偃武修文归马放牛此非戢干戈櫜弓矢之意
　乎建官位事重民五教惇信明义崇德报功此非求
　懿德以保之乎
　　时迈一章十五句(此诗集传/解甚明)
执竞武王(武王能持/自强之道)无竞维烈(按无竞与下不显义同/皆反辞也笺云不强乎)
(其克商之功业若如集/传解则下竞当训争矣)不显成康(传不显乎其成/大功而安之也)上帝
是皇(天以是/故君之)自彼成康奄有四方斤斤(去/声)其明(音芒○/斤斤然)

(为有周明/德之君)钟鼓喤喤(音/皇)磬筦(音/管)将将(音/枪)降福穰穰(音/攘)降
福简简威仪反反既醉既饱(醉饱谓祭/终而受福)福禄来反(李氏/曰上)
(言祭时乐备而和故神降之福下言祭终/而饮威仪益谨福禄所以日来而未艾也)
序执竞祀武王也
　严缉此诗成康言成王业安天下(本毛/郑)欧阳氏以为
　成王康王有窒碍不通者邓元锡曰昊天曰成王执
　竞曰成康于时成康未有谥不嫌也又安知二王之
　谥不举颂为称乎○愚按朱子改序作祭武王成王

　康王之诗窃反复求之难改者有五夫此诗之歌于
　祖庙者非时祭则祫祭也天子七庙庙各有主祫则
　群庙之主咸入太庙三王并祭此何礼耶如谓举功
　德之最盛者不应上舍文王而下逮成康其难改一
　也既曰祭三王矣颂武王仅二语不显以下皆颂成
　康岂成康功德远过武王耶其难改二也文武并受
　命开基之主祀文王有诗何祀武王独无诗其难改
　三也此诗曰樊遏曰昭夏与时迈思文为三夏皆乐

　章之大者昭王以后未闻继周公作礼乐即有新声
　可以配九夏乎其难改四也周颂次第先后多不可
　考如此篇定为昭王以后诗则是错简当移酌桓般
　赉之末其难改五也夫不显成康犹雍诗云文武维
　后皆非举谥为言也康侯见于易宁侯见于周礼宁
　王见于大诰玄王武王见于商颂成王见于酒诰及
　下武此诗所云成康其类同耳朱子之说本于欧阳
　虽觉文从字顺而其义则大有牴牾不若仍从毛郑

　之为安也陈启源曰九夏见春官钟师职若昭夏是
　昭王以后诗周公安得预取为乐章使钟师奏之哉
　且集传于时迈诗既取国语注及吕叔玉之说而于
　执竞又云此昭王以后诗不免自相矛盾
　严缉笺以钟鼓磬筦为武王祭庙作乐不可从陈氏
　以为祀武王得之
　　执竞一章十四句
思文后稷克配彼天立(粒/通)我烝民莫匪尔极(极即洪范/所谓汝极)

(疏言民赖后/稷复其常性)贻我来牟(愚谓贻我来牟与生民诗诞降/嘉种同康成以为天贻之未尝)
(不然但不必/引赤乌事耳)帝命率育(读于逼/反音域)无此疆尔界(按界当如/字读与下)
(时夏叶集传叶/讫力反不必从)陈常(常/道)于时夏
序思文后稷配天也
　公羊传郊则曷为祭稷王者必以其祖配王者曷为
　必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不
　止疏国语引周文公之为颂曰思文后稷克配彼天
　则此篇周公所自歌与时迈同也黄氏曰生民为述

　事之辞思文为告神之辞此雅颂之所以异欤
　颂稷以文农功盛而文治始兴也陈常道于中国即
　富而后教之说郑解非是
　　思文一章八句
　臣工之什
嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成(此下皆/无韵)来咨来茹(笺当/来谋)
(来度于王之朝无自专苏传王既赐/尔成法有所不知则来咨度以定之)嗟嗟保介(月令孟/春天子)
(亲载耒耜措之于参保介之御间参参乘保介车右也/疏以诸侯耕籍劝农则此人与之同车而置田器于其)

(间常见劝农之事故敕之也愚按保介若云车右则介/当如郑云甲也高诱吕览注保介副也介有佑助之义)
(后说近之集传则云农官之副长发云农官之正安在/乃独命其副乎○严缉诸侯归国有王事有民事臣工)
(者诸侯之群臣百工所与共治其国者也故以王事戒/之保介者车右之士载耒耜以辅君耕籍者也故以民)
(事戒/之)维莫(音/暮)之春(按郑笺周之季春于夏为孟春诸侯/朝周之春故晚春遣之朱子不从郑)
(说故以维莫之/春为夏正三月)亦又何求(曹氏曰亦又何求言不/可舍农事而他求也)如何
新畬(音余○毛云田二岁曰新三岁曰畬与尔雅说文/异集传从毛严缉新垦之田用力尤难故首问之)
于(音/乌)皇来牟将受厥明(严缉来牟二麦夏初即熟今/已暮春新受天之明赐矣)明
昭上帝迄用康年(言天监有周至/今常赐康年)命我众人(陈启源曰/集传众人)

(甸徒也甸徒有二礼记祭义五十不为甸徒是四丘之/甸所出长毂一乘之甲士步卒从君蒐狩者也周礼天)
(官甸师徒三百人亦名甸徒用以耕耨王籍国/语所谓庶人终亩者也朱子之意不知何指)庤(音/峙)乃
钱(音/剪)鏄(音博○钱锸也/以起工镈锄属)奄观铚(音/质)艾(音刈通作刈○释/文铚穫禾铁也用)
(铚以刈禾曰铚刈治田之法耕用钱芸用镈收用铚朱/氏曰即来牟以为嘉榖之占又可卜丰年于后日当知)
(钱镈之用方勤而铚艾之收忽至岂可谓/久而难待哉言丰穰之必然以劝勉之也)
序臣工诸侯助祭遣于庙也
　疏诸侯助祭于庙(苏传诸侯朝正于王因助祭于庙/○按苏说依郑笺朝正见左传)
　祭毕而遣之天子宾敬诸侯不直戒其身呼其臣以

　警切之实亦戒诸侯也张氏曰先王深知礼义之本
　原起于稼穑故于诸侯之归首戒之以农事也先王
　巡狩较诸侯之功罪其庆始于土地辟田野治其罚
　始于土地荒芜田野不治夫惟戒诸侯之事莫急于
　新畬之勤制诸侯之赏罚莫先于土地田野之政则
　先王之意可槩见矣○诗曰来咨来茹其为敕遣就
　国之辞明矣若但为训农官何与于颂耶周之先以
　力农开国故因庙祭遣归而以王家之成法训之暮

　春夏正建辰月也宗庙之祭皆用仲月则春祭宜在
　建卯之月(周四时之祭皆用夏正仲/月本春秋家啖赵之说)助祭而归正及
　莫春故告以农事不可缓也(此朱子初/说见吕记)
　　臣工一章十六句
噫嘻(曹氏曰噫嘻叹辞所/谓吁嗟而求雨也)成王(成此/王事)既昭假(音/格)尔(昭假/见烝)
(民首章集传云犹言格汝众庶则脱却昭字吕记引朱/子初说云昭格于尔上帝亦未安严缉引钱氏云尔语)
(辞又不成句法郝氏解尔指/农官作倒句差妥当从之)率时农夫播厥百榖骏发
(疏传云发伐也以耜/击伐此地令发起)尔私(传上欲富其民而让于下欲/民大发其私田疏大田雨我)

(公田遂及我私是民意之先公也此云骏发尔私言不/及公是王意之让下也盛世君民相爱之情如此集传)
(云沟洫用贡法无公田故皆谓之私与毛说异愚谓惟/有公田故以私田别之不然岂得偏名为私哉陈祥道)
(据遂人职辨乡遂亦制井/田恐朱子之说未必然也)终三十里(笺竟三十里者一/部一吏主之计万)
(夫之地方三十三里少半里也言三十里者举成数陈/启源曰朱子以沟洫法论此诗本郑笺也郑因诗三十)
(里十千耦适合一川万夫之数当是每三十里分为一/部设一主田之吏即诗所云农官也故引地官遂人文)
(證成其说似专指乡遂贡法矣然疏谓万夫乃四县之/田六遂三十县为七部犹馀二县盖与公邑采地共为)
(部何者遂人云川上有路以达于畿郑云至畿则中有/都鄙遂人尽主其地是都鄙与遂同制此法故知其共)
(为部也据此则郑所谓一川万夫应兼乡遂都鄙言井/田八家之众亦在其内矣朱子专以沟洫言之祖郑而)

(未究/其指)亦服尔耕十千维耦(读如儗古音鱼矩反○笺于/是民大事耕其私田万耦同)
(时举也说文耒广五寸为伐二伐为耦吴澄曰遂人万/夫有川川上有路诗所云十千维耦终三十里者也遂)
(人总九千二百一十六夫之成数故曰万夫/诗人总三十二里之成数故曰终三十里)
序噫嘻春夏祈榖于上帝也
　按月令孟春天子以元日祈榖于上帝(注云郊祭天/而配以后稷)
　(为祈榖也此非/冬至圜丘之郊)仲夏大雩帝以祈榖实(雩者祈/雨之祭)此其
　乐歌也左传称凡祀启蛰而郊龙见而雩启蛰孟春
　建寅之月也(按周历启蛰在寅月雨水在卯月至汉/定太初历方改雨水在前惊蛰在后见)

　(左传/注疏)龙见(苍龙之宿/昏见东方)孟夏建巳之月也朱传作戒农
　官之诗非是说见前篇
　王业之成莫先于务本故嗟叹而言曰我周家世勤
　稼穑以成王业尔农夫亦既昭明感格于天矣我将
　率之播厥百榖自是骏发以终亩服耕以齐力庶几
　天有丰年之赐乎所谓祈榖于上帝也严缉月令元
　日祈榖之后天子乃躬耕帝籍故言率时农夫以张
　本也言骏发尔私不及公田为民祈也郝敬曰祈榖

　不言有年者人事为先不敢必其福应也丰年稌黍
　则于报言之○尔雅田畯谓之农夫是典田之官也
　郊稷祈榖之时田官在焉曰尔私曰尔耕乃对田官
　之辞也三十里为万夫之田故知此云农夫者必田
　官也
　　噫嘻一章八句
振(诗诂振自/振其羽也)鹭于飞于彼西雍(韵会辟廱之廱通作雍/○笺白鸟集于西雍之)
(泽喻杞宋之君有洁白之德来助祭周庙/朱子曰先儒多谓辟廱在西郊故曰西雍)我客戾止亦

有斯容在彼无恶(去/声)在此无斁(读丁故反音妒陈第曰/古斁与射通并音妒○)
(二句集传本郑笺钱天锡曰为胜国之遗易起猜嫌在/革命之际易生厌薄○无恶无斁谓在本国在王朝人)
(皆爱敬之也陈止齐说以/恶属客斁属我不可从)庶几夙夜(读如/裕)以永终誉
序振鹭二王之后来助祭也(二王之后与三恪不/同辨详余读左日钞)
　朱子曰振鹭诗都无告神之语恐是献助祭之臣古
　者祭祀每一受胙主与宾尸皆有献酬之礼既毕然
　后亚献至献毕复受胙如此礼意方接续至唐时犹
　然黄光升曰正祭时未闻有献助祭诸臣之乐歌统

　于尊也祭后归宾客之俎独留同姓燕饮二王之后
　不在意是他日燕饮歌此诗愚按如黄说则此诗当
　班之于雅矣古者诸侯来朝见于祖庙见则必与于
　助祭此诗或是初来朝时作列之颂者以其陈于庙
　中也谓助祭时所献则未必然
　　振鹭一章八句
丰年多黍多稌(音杜○尔雅郭璞曰/今沛国呼稻为稌)亦(按亦服尔耕亦/有高廪郑俱训)
(大集传于此云助语辞详其文义郑解为优孔云/亦与奕音义同故郑训为大今字书不云通用)有高

廪万亿及秭(咨履反/音姊)为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼(曹/氏)
(曰洽百礼非特言祭祀而已/养耆老享宾客亦在其中)降福孔皆(读举里/反音几)
序丰年秋冬报也
　陈氏曰噫嘻祈之于春夏丰年报之于秋冬是一体
　之诗序于祈曰上帝而报不言者省文耳按郑氏以
　报为尝烝据诗云烝畀祖妣也然载芟祈社稷亦曰
　烝畀祖妣岂亦祭宗庙乎颍滨云报谓秋祭四方冬
　祭八蜡朱子因之云此秋冬报赛田事之乐歌盖祀

　田祖先农方社之属也此说得之且与序合(朱克升/疏义谓)
　(集传初本作榖始登而荐于宗庙报赛田事乃其/改本又辨说讥小序为误及为集传仍用序说)○
　苏传丰年载芟皆非宗庙之诗而曰烝畀祖妣何也
　以为所以能进享先祖者皆方蜡社稷之功也
　　丰年一章七句
有瞽有瞽在周之庭设业设虎(音/巨)崇牙树羽(东京赋李/善注引毛)
(传云置羽于栒上以为饰也疏牙即业之上齿置羽者/置之于栒虎之上角按虎者立于两端栒则横入于虎)
(其栒之上加以大板曰业业侧著于栒栒又刻/为崇牙牙即业之上齿也崇牙之上树五采羽)应(大射/礼应)

(鞞在建鼓东取应和/之义是应为小鼓)田(笺当作朄朄音胤小鼓/也周礼注为大鼓先引)县(平/声)鼓
(明堂位周人悬鼓悬/鼓悬而击之大鼓也)鼗(音桃○/即鼗鼓)磬(磬颂磬笙磬也陈旸/曰应笙之磬谓之笙)
(磬应歌之磬/谓之颂磬)柷(尺叔反/音祝)圉(书作敔○疏乐记有椌楬之/文与此柷圉为一徐光启曰)
(柷之制中虚声之所出以虚为本也/圉之制中实声之所止则归于实也)既备乃奏(读如/祖)箫
管备举(以上六句与/首句瞽字叶)喤喤厥声肃雍和鸣先祖是听(平/声)
我客戾止永观厥成(以上五句与/次句庭字叶)
序有瞽始作乐而合乎祖也(释文本或作合乎太祖笺/合者大合诸乐而奏之)
　疏周公作乐成合诸乐器于太祖之庙奏之不因祭

　祀朱子曰通言先祖也孔氏以为始作大武之乐(苏/传)
　(严缉同○陈启源曰春官大司乐以六舞大合乐注/谓遍作六代之乐而此笺亦云大合诸乐则序所云)
　(始作乐是始作大武所云合乎祖是以大武而与诸/乐合奏之也疏谓经止说周之乐器当独奏大武合)
　(乐者合诸乐器非合/异代之乐恐不然)○郝敬曰礼曰凡释奠必有合
　也凡大合乐遂养老此则始作乐而已非为释奠养
　老也
　　有瞽一章十三句
猗(音/依)与(平/声)漆沮(传漆沮岐周之二水按今豳岐止有漆/水而诸书多兼沮水言之不可强通辨)

(详严/缉)潜(按毛云潜椮也本尔雅其积柴水中/之说见尔雅注孔疏朱传并用之)有多鱼有
鳣(音/毡)有鲔(音/委)鲦(音/条)鲿(音/尝)鰋(音/偃)鲤以享以祀(读如/亦)以介景
福(读如/偪)
序潜季冬荐鱼春荐鲔也(笺冬鱼性定春鲔新来/荐献之者谓于宗庙)
　月令季冬命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙
　季春荐鲔于寝庙此其乐歌也
　彭氏曰祭时九州美味莫不毕具然乐歌必言其所
　兴之地取所产而荐之者示不忘本亦思其所嗜之

　意也王志长曰知三星在罶为凋残之状则知潜有
　多鱼为丰预之徵颂于庙宜矣
　　潜一章六句
有来雍雍(与公/叶)至止肃肃相(去/声)维辟(音/璧)公天子穆穆于
(音/乌)荐广牡相(去/声)予肆祀假(大/也)哉皇考(读音/口)绥予孝子宣
哲维人(苏传先王之臣有与祭/者故此称宣哲维人焉)文武维后(古音户○笺/以文德武功)
(为之/君)燕及皇天(音/吞)克昌厥后绥我眉寿介以繁祉既右
烈考(读如/口)亦右文母(读满彼反音米○/此诗俱隔句用韵)

序雍禘大(音/泰)祖也
　笺太祖谓文王也疏经云假哉皇考又云文武维后
　是皇考为天下之人君明非后稷故知谓文王也此
　祭文王则于礼当讳而经云克昌厥后者诗书不讳
　故无嫌烝民四方爰发亦此类也辨说祭法曰周人
　禘喾而郊稷又曰天子七庙三昭三穆及太祖之庙
　而七周之太祖即后稷也禘喾于后稷之庙而以后
　稷配之所谓禘也(按郑氏谓帝喾者祀昊天于圜丘/而以喾配之也王肃则云大祭于)

　(庙而以喾为祖之自出夫周人之庙至稷而止又推/而上之曰稷生于姜嫄乃立姜嫄之庙曰先妣姜嫄)
　(帝喾妃而特立庙是喾无庙矣无庙则无主无主则/无以禘无庙则无所禘将禘于后稷之庙是以父而)
　(下食于子孙之庙非礼也颍滨致疑于此故诗传非/肃而取郑然郑说禘郊相乱断不可从愚谓周人之)
　(于喾盖以天事之也天无庙而南郊则设主配之以/稷喾无庙而大禘则设主配之以稷是等喾于天也)
　(等喾于天/何不可哉)祭法又曰周祖文王而春秋家说三年丧
　毕致新死者之主于庙谓之吉禘(春秋闵二年夏五/月乙酉吉禘于庄)
　(公/)是禘一名而二祭也今此序曰祭太祖则宜为禘
　喾于后稷之庙矣而其诗之辞无及于喾稷者若以

　为吉禘于文王则于时不协(武王嗣位十三年伐纣/后为天子诗称天子穆)
　(穆其非免丧/之祭甚明)当是武王祭文王而彻俎之诗后乃通
　用于他庙耳(集传云皇考文王/也烈考犹皇考也)吕记礼不王不禘周
　所以王天下得行禘礼于太祖者皆文王武王之功
　也故成王于禘之时推其得禘之由播之乐歌以告
　太祖曰大哉我皇考武王绥予小子以已成之业其
　臣克宣克哲其君允文允武所安者上及于皇天用
　能昌大后人居王位而行禘礼而茂膺寿祉焉是皆

　武王之力而文王太姒之所右助也(王氏曰皇考武/王也烈考文王)
　(也毛传云文母太/姒也东莱主此说)岂予小子所能致哉文武虽同建
　王业而武王实得天下故归功之言详于武王而卒
　章则本之文王太姒焉闵予小子之颂曰于乎皇考
　永世克孝故皇考者武王之称也烈考与文母相配
　为言故烈考者文王之称也郝敬曰禘行于太祖之
　庙追祀太祖所自出之帝而下逮群庙之主即大祫
　也合飨曰祫先公先王皆在诗独言皇考者归功始

　禘之人以周之有禘自武王始也犹商颂五祭皆言
　汤以商有天下自汤始也序云太祖者后稷也诗云
　孝子者成王也皇考烈考者武王也文母者邑姜也
　称天子辟公广牡相祀者表大礼也郑氏以太祖为
　文王朱子因之谓是武王祀文王之诗夫文王穆考
　世室主称太祖则后稷何加焉武王末受命虽有王
　祭礼乐未兴周公成文武乃制禘作雍故其辞亦颇
　似武王语耳郑氏谓禘与祫殊禘三年祫五年禘大

　于四时而小于祫此纬书之说也夫祭未有大于禘
　者矣禘帝也三王始祖皆古帝之苗裔王者追祭始
　祖所自出之帝故曰禘非审谛昭穆之谓也远祖格
　则群主咸集故曰祫商颂浚哲亦禘也遍及群公先
　正即祫也禘惟合飨故其礼重鲁僭禘春秋论语讥
　之未言禘上有祫也○愚按集传谓此武王祭文王
　之诗若是武王祭文王诗中不应有克昌厥后语直
　斥其讳歌于太祖之前则无嫌此亦序说当从之一

　證也烝民四方爰发方可援诗书不讳之例又按郝
　氏解大略祖东莱惟烈考文母小异耳烈考指武王
　毛传本有此说武王无竞维烈故称烈考洛诰云光
　烈考武王立政云扬武王之大烈其明證也烈考既
　属武王则文母自可属邑姜不必以违古注为嫌也
　至于禘祫之分诸儒尤为聚讼今世所尊信者谓禘
　祭不兼群庙之主以其疏远不敢亵此赵匡(伯/循)之说
　也三年一祫五年一禘此张纯答光武问之说也然

　稽之经典实无明文惟曾子问云祫祭于祖为无主
　(祫祭则庙/虚而无主)而不及禘王肃谓禘祫皆殷祭举祫则禘
　可知未见禘不合食也公羊文二年传云大事者何
　大祫也五年而再殷祭杨氏谓三年一祫五年再祫
　犹天道三年一闰五年再闰于禘祭无与也郑康成
　臆揣为禘祫相因之论又妄据春秋鲁礼及纬书以
　文致其说其谬可胜辨哉(辨详文/献通考)及考礼记大传则
　禘祫本一祭而异名大传曰王者禘其祖之所自出

　以其祖配之诸侯及其太祖(诸侯不敢禘但/祫于太祖之庙)大夫士
　省于其君干祫及其高祖(省察也干与也大夫士不/敢祫必有大勋劳见察于)
　(君乃得与祫四/世及其高祖)致堂胡氏谓王者禘其所自出之帝
　为东向之尊其馀合食于前此之谓禘诸侯无所自
　出之帝则于太祖庙合群庙之主而食此之谓祫天
　子禘诸侯祫大夫享上下之杀也所谓不王不禘者
　也鲁侯国当用祫而以赐天子礼乐得行禘礼故春
　秋论语言禘不言祫也(左传疏郑玄解礼三年一祫/五年一禘左传无祫语则祫)

　(禘止是一祭故杜预以审谛昭穆为禘明其更无祫/也其说与大传合程子说禘祫亦与大传同朱子论)
　(语注/不用)若王制所云春礿夏禘又云天子祫禘祫尝祫
　烝又云诸侯禘一犆一祫又云诸侯礿则不禘禘则
　不尝其言纷错殽乱莫可依据盖王制乃汉儒杂采
　传记为之非孔氏之旧也今观诗序雍禘太祖也而
　歌皇考文母长发大禘也而歌相土武王与与祭之
　阿衡则禘祭之合飨群主明矣知禘祭之大飨群主
　则禘祫非二祭复何疑乎郝氏之说颇似骇俗深得

　大传之旨故特著之
　　雍一章十六句
载见(音/现)辟(音/璧)王曰求厥章(载见始见也当践阼之初故/来求礼仪法度而遵奉之朱)
(氏曰先王者法度之所从出而/宗庙者又礼法之所从施也)龙旂(疏交龙为旂/诸侯所建)阳阳
(曹氏曰阳阳色之鲜/明也七月我朱孔阳)和铃(疏和亦铃也释文有铃曰旂/左传锡鸾和铃昭其声也注)
(鸾在镳和在衡铃在旂动皆/有声○按铃悬于旂干之首)央央鞗革有鸧(音枪通作/玱○何楷)
(曰有鸧郑云金饰貌集传云声和按说文玱玉声也鞗/革安得有玱音惟缠扼其上者以金为之曰金厄其声)
(所触或如玉之鸣有/鸧盖指金厄言也)休有烈光率见(同/上)昭考(武王/也)以孝

以享以介(助/也)眉寿(陈启源曰疏以孝享眉寿通为一事/有未尽孝者内尽其心也所谓合万)
(国之欢心也享者外备其物也所谓三牲鱼腊四海九/州之美味也介眉寿者祭毕而受嘏也所谓小大稽首)
(使君寿考也三者皆/以祭言而义微别)永言保之思皇多祜(音/户)烈文辟(同/上)
公绥以多福俾缉熙于纯嘏(读如古○徐光启曰以介/眉寿而下三句一韵秦人)
(功德碑本此○陈启源曰绥以多福安诸侯以多福也/俾缉熙于纯嘏使之继续广大其纯嘏也李氏此解本)
(于笺疏而缉熙义较长朱子初说以为均福于诸侯意/本同后复更其说与烈文锡兹祉福同解未见其胜愚)
(按天子受福曰大嘏鲁颂曰天/锡公纯嘏是诸侯亦为大嘏也)
序载见诸侯始见乎武王庙也

　苏传烈文言成王即政诸侯助祭此言始见武王庙
　其成王未即政欤○郝敬曰武王年九十三崩(见礼/记)
　成王年十三即位(见世/史)此诗乃初朝见诸侯率以祭
　武王庙之乐歌也孔氏惑于明堂位七年即政之说
　以此为七年后成王即政作盖据洛诰周公诞保文
　武受命惟七年彼谓成王七年周公留洛耳(依孔氏/书传)
　非谓七年前成王非亲政也十三岁即位而又七年
　则二十矣乃始朝见诸侯乎

　　载见一章十四句
有客有客亦白其马(读如姥○传殷尚白亦亦周也疏/先代之客亦得如王朝自尊所尚)
(也/)有萋有且(疽上声○传萋且敬慎貌集传云未详何/楷曰萋且仪物之甚盛也大雅菶菶萋萋)
(与笾豆有且/可以互證)敦(音堆韵会云追/亦治玉通作敦)琢其旅(疏敦琢治玉之/名谓以治玉之)
(法择人也何楷曰旅陈也即庭实旅百之旅雕琢为治/玉而礼器有束帛加璧之文正言助祭时事则知萋且)
(之即为束帛敦琢之即/为加璧也此说亦通)有客宿宿有客信信(尔雅宿宿/再宿也信)
(信四/宿也)言授之絷以絷其马薄言追之左右绥之(追送也/于微子)
(去王使饯送之左右之臣又与燕饮安乐之此笺义也/韩奕诗韩侯出宿而显父往饯盖古礼如此集传解左)

(右为无方本颍滨/之说于义为短)既有淫威(陈启源曰毛云淫大威则/郑申之谓用殷正朔行其)
(礼乐如天子也吕记严缉俱载什方张氏说以淫威为/诛伐武庚事此最为无识不知吕严何以取之周家忠)
(厚待人其命微子也但勉之以践修先烈并无猜防之/意岂于其来朝无故举乱亡之祸以伤其心哉○淫威)
(集传云未详或曰即等威之威统承先王/修其礼物乃等威之大者亦不出毛郑意)降福孔夷(神/与)
(之福/甚易)
序有客微子来见祖庙也
　疏序言见于祖庙必微子受封后来朝而助祭也
　王者崇重先代之后故于其来朝祖庙作诗美之振

　鹭作于始至有客作于将归玩诗辞可见
　　有客一章十二句
于(音/乌)皇武王无竞维烈(义与执/竞同)允文文王克开厥后嗣
武受之胜殷遏刘(遏刘训止杀如武成所云以遏乱略/李氏曰大武之意在于止戈大武之)
(诗在于止杀也王志长曰非允文不足以开/武非遏刘不足以嗣文孰谓文武有二哉)耆(音/指)定尔
功(释文耆毛音指致也郑巨移反韩诗音同疏引曲礼/六十曰耆严缉汲冢周书及史记皆载武王告叔旦)
(曰惟天不享殷发之未生至于今六十年据此则武王/正以耆岁伐殷康成云老年乃定汝之大功其说是也)
(愚按左传兼弱耆昧杜预注致讨于昧则耆当训致明/矣礼记言武王九十三而崩则伐纣非耆年亦明矣然)

(严说自有据/今并存之)
序武奏大武也
　笺大武周公作乐所为舞也张氏曰武以奏之冠者
　舞之朱子曰春秋传以此为大武之首章(辩详/后)大武
　周公象武王武功之舞歌此诗以奏之礼曰朱干玉
　戚冕而舞大武是也然传以此为武王所作今观篇
　内已有武王之谥则其说误矣曹氏曰孔子语宾牟
　贾以武乐始于总干而山立终于周道四达礼乐交

　通岂止于武功而已哉季本曰乐记始奏以文复乱
　以武孔氏谓乐有文舞有武舞其入庙也必先文而
　后武故祭统曰及入舞君执干就舞位冕而总干率
　其群臣以乐皇尸通典序此于九献之后盖乐舞之
　节如此○左传楚子曰武王克商作武其卒章曰(曰/卒)
　(章者周颂以一句为/一章一人倡三人和)耆定尔功其三曰(赉为第/三篇)铺时
　绎思我徂惟求定其六曰(桓为第/六篇)绥万邦屡丰年篇
　次与今不同杜预注谓楚乐歌次第按周颂皆止一

　篇左氏云云疑未正乐以前其篇次如此耳
　　武一章七句
　
　
　
　
　
　诗经通义卷十一