钦定四库全书

　　刘蕺山集卷十一

　　明　刘宗周　撰

　　箴说

　　学戒四箴

　　人生大戒酒色财气四者予问学有年日尝从
事于斯而未之有得将终身扰扰已乎爰不惮
与诸生发愤读书共究大业时相交儆遂勒成

箴言数则深切观省用以警厉诸生庶几为改
过迁善之地云耳

　　酒箴

　　翼翼圣脩靖恭朝夕豢口维旨曰疏仪狄一献之礼百
拜终席宾主孔嘉令仪令色傲述竹林五斗一石匪疚
厥躬亦沉神室矧予小子三爵不识谑浪笑傲百尔罔
极为贪为嗔或为淫慝绝囮去媒登先杀贼元水在御
斋明有赫懿哉初筵卫武之德

　　色箴

　　莫毒匪鸩莫威匪虎谁谓衽席而凭斯侮螓首蛾眉伐
性之斧岂无倾城鉴于往古克己先难如狂如蛊有俨
者思于所不睹夙兴夜寐神明为伍寡之又寡以至于
无(叶舞)非曰尊生葆兹灵府勇埒上蔡识超忠武学圣之
和男子系鲁礼义廉耻永言配祜

　　财箴

　　茫茫千古一关天堑曰义与利壮夫色痁不有呼蹴曷

徵本念饿死事小失节甚玷毋曰暮夜鬼神所阚凡若
穿窬语钩默餂扩而充之作圣之渐苦节惟贞奢也宁
俭原宪敝帏黔娄薄殓亦有童子不因人焰勖哉先民
夙夜无忝我心匪石孰可以砭

　　气箴

　　浩然之气与天地调蹶而趋之其焚如燎裂眦指发或
呼歊歊日食彗竟雹击风飙上天徵咎于人曰妖妖德
之弃厥心孔嚣辟彼攻疾不于其标君子至止握符斗

杓静观气象动直以扰(叶饶)扩兮证性法在日消有所忿
懥曾不崇朝膂绝推山强哉其矫(叶骄)

　　自勖箴

　　客有目我以狷者又有目我以狂者因怃然而自命曰
似狂非狂似狷非狷二者之间亦中亦愿夫夫也殆有
志于道而实无所践不免自囿于乡人碌碌浮沉去禽
兽之一间者耶噫可不勉与

　　独箴

　　圣学夲心惟心本天维元维默体乎太虚因所不见是
名曰独独本无知因物有知物体于知好恶立焉好恶
一机藏于至静感物而动七情著焉自身而家自家而
国国而天下庆赏刑威惟所措焉是为心量其大无外
故名曰天天命何命即吾独知一气流行分阴分阳运
为四气性体乃朕率为五常殊为万事反乎独知独知
常知全体俱知本无明暗常止则明纷驰乃暗故曰闇
章的然日亡君子知之凛乎渊冰于所不睹于所不闻

日夕兢兢道念乃凝万法归一不盈此名配天塞地尽
性至命此知无始是为原始此知无终是为反终死生
之说昼夜之常吾生与生吾死与死夷彼万形非我得
私猥云不死狂驰何异

　　寻乐说

　　先儒每令学者寻孔颜乐处所乐何事或曰乐贫贫无
可乐也或曰乐道乐道不足以尽颜子而况仲尼乎毕
竟道亦无可乐故也此中下落直是深微不可凑泊近

儒王心斋先生所著学乐歌则曰人心本是乐自将私
欲缚私欲一萌时良知自然觉一觉便消除人心依旧
乐又曰不乐不是学不学不是乐又曰学则乐乐则学
天下之乐无如此学天下之学无如此乐可为一箭双
雕学乐公案满盘托出就中良知二字是吃𦂳为人处
良知之在人本是惺惺从本体上说即天理之别名良
知中木无人欲所谓人欲亦从良知受欺后见之其实
良知原不可欺也吾自知之吾自致之此之谓自谦只

此是人心真乐地子云饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦
在其中矣正谦此良知之谓也颜子之乐亦然故曰有
不善未尝不知知之未尝复行也圣人直是无所不知
耳然致知工夫又自有说子曰不义而富且贵于我如
浮云义利一关正是良知当判断处于此判断得分明
便是致知工夫然信如子所言则将择富贵之义者而
取之将择不义之贫贱而去之乎是终身无疏水曲肱
分也穷人欲而灭天理孰大于是子常言非道之富贵

则不处至非道之贫贱又不去可见道义总是无定衡
全凭良知判断良知安处便是义不安处便是不义至
此方是义利关头最精密处亦便是致知工夫最精密
处必去富贵处贫贱者只为利之溺人莫甚于富贵学
者合下从坚苦刻厉中做起便将那人欲之根一齐砍
断因显得良知真面目出来前辈常言天下无成见良
知是也孔门当时教人一则曰求饱求安再则曰恶衣
恶食又曰怀居又以颜氏之屡空斥子贡之货殖而子

路缊袍则直美之曰何用不臧至到头一著犹然以人
不知不愠为君子作断案可为深切著明且夫子明以
疏水曲肱言乐虽谓之乐贫也可疏水曲肱而可乐虽
谓之乐道也可但昔贤不可分明说破故悬此公案示
人要人思而自得之他日有无欲作圣之旨已是分明
说破在只是说得太高了不若心斋尤为稳当语曰如
凡人饮水冷煖自知人人此良知则人人此天理人人
此乐地惟反求而自得之者能识此中意所谓只可自

怡悦不堪持赠君即学乐一歌亦岂有是处乎

　　人说一(示汋儿)

　　予与塾师陈子夜集儿汋侍谓之曰汋乎汝年渐长矣
而质庸甚吾纵不敢望汝以学道好脩将不克为庸人
乎塾师曰先生言过矣苟庸人也何克为之有正患此
子庸庸耳愿先生有以进之予曰儿得为庸人幸矣世
之学道者如麟凤驺虞不可多见或累世一出而恶人
往往遍天下不得已而思其次则如庸人者其立心制

行虽不免犹有乡人之累而已浸远于恶矣是故庸未
易言也然则学为庸人乎曰非然也谓学人必自庸人
始也语有之虽高必以下为基虽贵必以贱为本是故
好高而欲速者躐也饰诈以近名者奸也道听而涂说
者诞也知见凑泊者妄也此四者皆学道者之失也庸
人无是也由庸人而进德脩业若筑室于基而为山于
平地也说在夫子之思有恒矣然则庸亦有道与曰浅
言之饥食而渴饮夏葛而冬裘男女而居室莫非道也

深言之饮食之知味室家之宜妻孥之乐盖亦有至焉
者矣仲尼之圣也而学于庸曰所求乎子以事父未能
也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也
所求乎朋友先施之未能也则庸德之至圣人犹病故
曰庸未易言也若夫心不存慎终之规口不道先王之
训不择贤以托其身不力行以坚其志见小闇大图近
忘远欲败度纵败礼以速戾于厥躬此古之所谓庸人
者也而实予所谓恶人也则亦不学为庸者以致是耳

使庸人而庸学焉又乌知其不进于士人且进于君子
乎庸之未可忽也如是师闻之曰进之时义大矣哉遂
举以示儿

　　人说二

　　他日儿跪而请曰为人之序亦既闻命矣敢问学之方
曰于已取之而已矣诗云伐柯伐柯其则不远执柯以
伐柯睨而视之犹以为远故君子以人治人改而止子
庸质也姑为子试庸法夫庸者必闇闇则宜矫之以哲

庸者必懦懦则宜矫之以强庸者必流流则宜矫之以
贞庸者必隘隘则宜矫之以宽庸者必浅浅则宜矫之
以沉类而推之随其所病而矫之皆为人之方也然则
其矫之也将若何曰闇不自知也试之以是非而闇见
则哲者亦见懦不自知也试之以利害而懦见则强者
亦见流不自知也试之以嗜欲而流见则贞者亦见隘
不自知也试之以忿懥而隘见则宽者亦见浅不自知
也试之以言语而浅见则深者亦见是故穷理所以启

觉也断义所以养勇也窒欲所以贞操也惩忿所以扩
量也谨言所以沉几也然而不必求之于远且大也日
用之间有是非焉起居之常有利害焉衣服之地有嗜
好焉睚眦之交有忿懥焉唯诺之际有言语焉积小所
以致大也毖近所以及远也故君子一日用而不敢忽
所以穷天下之理也一起居而不敢苟所以断天下之
义也一衣饮而不敢恣所以贞天下之操也一睚眦而
不敢加所以惩及亲之忿也一唯诺而不敢轻所以谨

天下之言也穷天下之理而闇者有天下之大觉矣断
天下之义而懦者有天下之大勇矣窒天下之欲而流
者有天下之特操矣惩天下之忿而隘者有天下之大
量矣谨天下之言而浅者有天下之渊衷矣则学问之
能事毕矣此谓天下一人而已矣语曰作之不止乃成
君子其始也出之以矫强则庸人之所事事也矫之不
已而体于自然非学道君子之成德乎小子勖之然则
其不能矫也又将如之何曰在立志

　　人说三

　　他日又问曰矫治之法譬之治病者首疗首足疗足分
投而应不胜穷也将亦有一言而操调元之七者乎予
乃喟然而叹曰是非汝所知也是非汝所知也无已汝
姑识人而已乎夫人者天地之秀也万物之灵也将谓
其能饥食渴饮夏葛冬裘男女居室而已乎则亦与禽
兽无以异也而何以称焉孟子曰人之所以异于禽兽
者几希庶民去之君子存之夫此几希何物耶以为非

口体不离口体也以为非男女不离男女也以为在一
身仍不离天下也微乎希乎正明目而视之不可得而
见倾耳而听之不可得而闻也其禀乎命也则元之善
也其具于性也则喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节
谓之和也其宰于身也为视听言动视曰明听曰聪言
曰忠动曰敬也其率之于人伦也在父子谓之仁在君
臣谓之义在夫妇谓之别在长幼谓之序在朋友谓之
信也其达于天下则民之胞也物之与也其俯仰于天

地之间则乾之健也坤之顺也日月之代明四时之错
行而鬼神之柄也而孰知日囿于七尺之躯者则竖首
之禽也兽也然则人也禽兽也合体而分之者也忽然
而去之人即兽忽然而存之兽即人是以君子有存之
之法择之精守之一也本吾独而戒惧之所以致中和
也天地位焉万物育焉存之之极功也尧舜之所以帝
三王之所以王伊周之所以相孔孟之所以师濂洛关
闽之所以断断辨说焉而儒皆是物也然而庶民未尝

不存也夫妇之愚可以与知焉夫妇之不肖可以能行
焉有时而去耳知其去斯存矣是以君子有存之之法
以戒慎还不睹以恐惧还不闻以中和还喜怒哀乐以
仁义还父子君臣以位育还天地万物如斯而已矣故
孟子又举舜以为法而曰明于庶物察于人伦由仁义
行非行仁义也其旨微矣后世学术不明有二氏者既
欲弃伦物槌仁义而逃之于虚无若申韩之刑名管商
之富强苏张之短长汨没于功利者无论矣其有稍知

圣人之道如杨墨荀杨马郑之流又或失之颇僻附会
影响支离而几希之脉薄蚀于人心久矣幸有宋诸子
起而绍绝学一线相传为濂溪之立极伊洛之识仁考
亭之居敬穷理指示最为亲切又数百年我明有阳明
子者特揭致良知之旨为几希写照而人益有以识寻
真之路决起死之功此真所谓良医折肱一剂当调元
而纷纷随病补治之方亦有所不必用矣学者欲为人
不必问庸人与圣贤等级但自反吾身中所谓几希者

存乎否乎存则人人即圣人之人更无所以为之之法
去则非人非人即为禽为兽亦更无所以为之之法于
是儿起而茫然曰敢问几希为何物曰此予终身所从
事于斯而未之得也将何以答汝乎汝还问之几希从
读书而證之乃再拜而退

　　读书说(示汋儿)

　　粤自天地既判万物芸生时则有三纲五常万事万化
以为之错而约之不外于吾心圣人因而谱之以教天

下万世后之人佔毕而守之始有以儒学名者故读书
儒者之业也曾子曰所游必有方所习必有业岂其徒
事乎文胜也哉而太史公列九家谓儒者博而寡要当
年不能究其蕴累世不能殚其功则亦因其不能详说
反约从此以得吾之心而求道故耳尧舜禹汤文武而
既没矣其间暴君污吏更相蹂躏横政之所出横民之
所止至春秋而极典谟微言不绝如线于是仲尼起而
脩明之删诗书定礼乐脩春秋赞周易以宪万世而尊

之曰经使天下后世复知有唐虞三代之道故语圣而
儒以博鸣者莫仲尼若也而非仲尼之得已也乃时有
老聃出而讥之曰六经圣人之陈迹也而岂其所以迹
哉审如其言以之独为学可矣以之为天下万世则吾
不知也孔孟而既没矣其间异端曲学更相簧鼓邪说
之所淫暴行之所坏至五季而极洙泗微言不绝如线
于是朱子起而脩明之著集注或问补小学脩纲目纂
濂洛之说以教万世而定之曰传使天下后世复知有

六经之道故语贤而儒以博鸣者莫朱子若也而非朱
子之得已也乃象山出而讥之曰支离又曰六经注我
我注六经审如其言以之独为学可矣以之为天下万
世则吾不知也然则生于孔孟程朱之后者舍孔孟程
朱之书不读又何以自达于道哉夫人生蠢蠢耳此心
荧然喜而笑怒而啼惟有此甘食悦色之性耳迨夫习
于言而言习于服息居处而服息居处而后俨然命之
人则其习于学而学亦犹是也人生而有不识父母者

邂逅于逆旅亦逆旅而过之一旦有人指之曰此尔父
母也尔即子也则过而相持悲喜交集恨相见之晚也
吾有吾心也而不自知也有人指之曰若何而为心又
若何而为心之所以为心而吾心恍然吾心以为是矣
人复从而指之曰此若何而是则为善也不亦勇乎吾
心以为非矣人复从而指之曰此若何而非则去恶也
不益决乎吾心习以为是非矣人又指之曰此是而非
此非而是则迁善而改过也不益辨乎由是而及于天

下其是是而非非也不亦随所指而划然乎夫书者指
示之最真者也前言可闻也往行可见也多闻择其善
者而从之多见而识之所以牖吾心也先之小学以立
其基进之大学以提其纲次之中庸以究其蕴继之论
语以践其实终之孟子以约其旨而所谓恍然于心者
乃随在而有得矣于是乎读易而得吾心之阴阳焉读
诗而得吾心之性情焉读书而得吾心之政事焉读礼
而得吾心之节文焉读春秋而得吾心之名分焉又读

五子以沿其流读纲目以尽其变而吾之心无不自得
焉其馀诸子百家泛涉焉异端曲学诛斥之可也于是
乎博学以先之审问以合之慎思以入之明辨以析之
笃行以体之审之性情隐微之地致之家国天下之远通
之天地万物之大而读书之能事毕矣儒者之学尽于
此矣故曰读书儒者之业也自后世有不善读书者专
以记诵辞章为学而失之以口耳且以为济恶之具于
是有志之士始去而超然即心证圣以闻见为末务而

佛老之徒益从而昌炽其说其究至于猖狂自恣以乱
天下呜呼溺者挟一瓢而济一瓢千金也盖亦有不善
挟而终以没其身者矣见者不咎其挟之不善而以为
瓢固不足以济人也其亦率天下而归于溺也夫

　　予尝从阳明子之学至拔本塞原论乃以博古今事
变为乱天下之本性有然乎充其说必束书不观而
后可夫人心不敢为恶犹恃此圣贤经传为尺寸之
堤若又束之高阁则狂澜何所不至偶阅一书为江

陵欲夺情尽指言者为宋人烂头巾语此事唯王新
建足以知之夫江陵欲夺情与新建无涉何至以新
建之贤而动为乱臣贼子所藉口则亦良知之说有
以启之故君子立教不可不慎也予因有感而著读
书说

　　中庸首章说

　　盈天地间皆道也而统之不外乎人心人之所以为心
者性而已矣以其出于固有而无假于外铄也故表之

为天命云维天之命于穆不已天之所以为天也天即
理之别名此理生生不已处即是命以为别有苍苍之
天谆谆之命者非也率此性而道在是道即性也脩此
性而教立焉性至此有全能也此三言者子思子从大
道纷纭薄蚀之后为之探本穷源以正万世之道统然
则由教入道者必自复性始矣道不可离性不可离也
君子求道于所性之中直从耳目不交处时致吾戒慎
恐惧之功而自此以往有不待言者矣不睹不闻处正

独知之地也戒慎恐惧四字下得十分郑重而实未尝
妄参意见于其间独体惺惺本无须臾之间吾亦与之
为无间而已惟其本是惺惺也故一念未起之中耳目
有所不及加而天下之可睹可闻者即于此而在冲漠
无朕之中万象森然已备也故曰莫见莫显君子乌得
不戒慎恐惧兢兢慎之喜怒哀乐之未发谓之中此独
体也亦隐且微矣及夫发皆中节而中即是和所谓莫
见乎隐莫显乎微也未发而常发此独之所以妙也中

为天下之大本非即所谓天命之性乎和为天下之达
道非即所谓率性之道乎君子由慎独以致吾中和而
天地万物无所不贯无所不达矣达于天地天地有不
位乎达于万物万物有不育乎天地此中和万物此中
和吾心此中和致则俱致一体无问极之至于光岳效
灵百昌遂性亦道中自有之徵应得之所性而非有待
于外者此脩道之教所以为至也合而观之溯道之所
自来既已通于天命之微而极教之所由至又兼举夫

天地万物之大推之而不见其始引之而不见其终体
之动静显微之交而不见其有罅隙之可言亦可为奥
衍神奇极天下之至妙者矣而约其旨不过曰慎独独
之外别无本体慎独之外别无工夫此所以为中庸之
道也后之儒者谓其说昉之虞廷信矣乃虞廷言心则
曰人曰道而中庸直指率性之道无乃混人道而一之
乎此言心言性之别也虞廷言心非分言之则不精不
精无以为至一之地中庸言性性一而已何岐之有然

性是一则心不得独二天命之所在即人心之所在人
心之所在即道心之所在此虞廷未发之旨也或曰有
气质之性有义理之性则性亦有二与为之说者正本
之人心道心而误焉者也程子曰论性不论气不备论
气不论性不明二之则不是若既有气质之性又有义
理之性将使学者任气质而遗义理则无善无不善之
说信矣又或遗气质而求义理则可以为善可以为不
善之说信矣又或衡气质义理而并重则有性善有性

不善之说信矣三者之说信而性善之旨复晦此孟氏
之所忧也须知性只是气质之性而义理者气质之本
然乃所以为性也心只是人心而道者人之所当然乃
所以为心也人心道心只是一心气质义理只是一性
识得心一性一则工夫亦一静存之外更无动察主敬
之外更无穷理其究也工夫与本体亦一此慎独之说
而后之解者往往失之昔周元公著太极图说实本中
庸至主静立人极一语尤为慎独两字传神其后龟山

门下罗李二先生相传口诀专教人看喜怒哀乐未发
时作何气象朱子亲受业于延平固尝闻此而程子则
以静字稍偏不若专主于敬又以敬字未尽益之以穷
理之说而曰涵养须用敬进学在致知朱子从而信之
初学为之少变遂以之解大中谓慎独之外另有穷理
工夫以合于格致诚正之说仍以慎独为动属省察边
事前此另有静存工夫近日阳明先生始目之为支离
专提致良知三字为教法而曰良知只是独知又曰惟

精是惟一工夫博文是约礼工夫致知是诚意工夫明
善是诚身工夫可谓心学独窥一源至他日答门人慎
独是致知工夫而以中为本体无可着力此却疑是权
教天下未有大本之不立而可从事于道者工夫到无
可着力处方是真工夫故曰勿忘勿助未尝致纤毫之
力此非真用力于独体者固不足以知之也大抵诸儒
之见或同或异多系转相偏矫因病立方尽是权教至
于反身力践之间未尝不同归一路不谬于慎独之旨

后之学者无复向语言文字上生葛藤但反求之吾心
果何处是根本一著从此得手方窥进步有欲罢不能
者学不知本即动言本体终无着落学者但知即物穷
理为支离而不知同一心耳舍渊渊静深之地而从事
于思虑纷起之后泛应曲当之间正是寻枝摘叶之大
者其为支离之病亦一而已将持此为学又何成乎又
何成乎

　　第一义说

　　朱夫子答梁文叔书曰近看孟子道性善言必称尧舜
此是第一义若于此看得透信得及直下便是圣贤便
无一毫人欲之私做得病痛若信不及孟子又说个第
二节工夫又只引成覸颜渊公明仪三段说话教人如
此发愤向前日用之间不得存留一毫人欲之私此外
更无别法此朱子晚年见道语也学者须占定第一义
做工夫方是有本领学问此后自然歇手不得如人行
路起脚便是长安道不患不到京师然性善尧舜人人

具有学者何故一向看不透信不及正为一点灵光都
放在人欲之私上直是十分看透遂将本来面目尽成
埋没骤而语之以尧舜不觉惊天动地却从何处下手
来学者只是克去人欲之私欲克去人欲之私且就灵
光初放处讨分晓果认得是人欲之私便即是克了阳
明先生致良知三字正要此处用也孟子他日又说道
二仁与不仁不为尧舜则为桀纣中间更无一发可容
混处学者上之不敢为尧舜下之不屑为桀纣却于两

下中择庸谨自便之途以为至当岂知此身早已落桀
纣一途乎故曰纣之不善不如是之甚也学者唯有中
立病难疗凡一切悠悠忽忽不激不昂漫无长进者皆
是看来全是一团人欲之私自封自固牢不可破今既
捉住病根便合信手下药学者从成覸颜渊公明仪说
话激发不起且急推向桀纣一路上果能自供自认否
若供认时便是瞑眩时若药不瞑眩厥疾不瘳正为此
等人说法倘下之不为桀纣上之又安得不为尧舜

　　求放心说

　　程子曰心要在腔子里此本孟子求放心而言然则人
心果有时放外耶即放外果在何处因读孟子上文云
仁人心也乃知心有不仁时便是放所谓旷安宅而不
居也故阳明先生曰程子所谓腔子亦只是天理至哉
言乎程子又曰吾学虽有所授然天理二字却是自家
体认出来夫既从自家体认而出则非由名相凑泊可
知凡仁与义皆天理之名相而不可即以名相为天理

谓其不属自家故也试问学者何处是自家归宿须切
已反观推究到至隐至微处方有著落此中无一切名
相亦并无声臭可窥只是维元维默而已虽维元维默
而实无一物不体备其中所谓天也故理曰天理才著
人分便落他家一属他家便无归宿仔细检点或以思
维放或以卜度放或以安排放或以智故放或以虚空
放只此心动一下便是放所放甚微而人欲从此而横
流其究甚大盖此心既离自家便有无所不至者心斋

云凡有所向便是欲有所见便是妄既无所向又无所
见便是无极而太极无极而太极即自家真底蕴处学
者只向自家求底蕴常做体认工夫放亦只放在这里
求亦只求在这里岂不至易岂不至简故求放心三字
是学人单题口诀下士得之为入道之门上智得之即
达天之路

　　静坐说

　　人生终日扰扰一著归根复命处乃在向晦时即天地

万物不外此理于此可悟学问宗旨只是主静也此处
工夫最难下手姑为学者设方便法且教之静坐日用
之间除应事接物外苟有馀刻且静坐坐间本无一切
事即以无事付之既无一切事亦无一切心无心之心
正是本心瞥起则放下粘滞则扫除只与之常惺惺可
也此时伎俩不瞑目不杜聪不趺跏不数息只在寻常
日用中有时倦则起有时感则应行住坐卧都作坐观
食息起居都作静会昔人所谓勿忘勿助间未尝致纤

毫之力此其真消息也故程子每见人静坐便叹其善
学善学云者只此是求放心亲切工夫从此入门即从
此究竟会得时立地圣域不会得时终身只是外驰更
无别法可治不会静坐且只学坐学坐不成更论恁学
学者且从整齐严肃入渐进自然诗云相在尔室尚不
愧于屋漏又曰神之格思不可度思矧可射思

　　应事说

　　学者静中既得力又有一段读书之功自然遇事能应

若静存不得力所读之书又只是章句而已则且教之
就事上磨练去自寻常衣食以外感应酬酢莫非事也
其间千变万化不可端倪而一一取裁于心如权度之
待物然权度虽在我而轻重长短之形仍听之于物我
无与焉所以情顺万事而无情也故事无大小皆有理
在劈头判个是与非见得是处断然如此虽鬼神不避
见得非处断然不如此虽千驷万钟不回又于其中条
分缕晰辨个是中之非非中之是似是之非似非之是

从此下手沛然不疑所行动有成绩又凡事有先著当
图难于易为大于细有要著一著胜人千万著失此不
著满盘败局又有先后著如低棋以后著为先著多是
见小欲速之病又有了著恐事至八九分便放手终成
决裂也盖见得是非后又当计成败如此方是有用学
问世有学人居恒谈道理井井与言世务便疏试之以
事或一筹莫展此疏与拙正是此心受病处非关才具
谚云经一跌长一识且须熟察此心受病之原果在何

处因痛与之克治去从此再不犯跌庶有长进学者遇
事不能应只有练心法更无练事法练心之法大要只
是胸中无一事而已无一事乃能事事便是主静工夫
得力处又曰多事不如少事省事不如无事

　　处人说

　　应事接物相为表里学者于天下不能遗一事即于天
下不能遗一人自有生以后此身已属父母及其稍长
遂有兄弟与之比肩长而有室又有妻子与之室家至

于食毛践土君臣之义无所不在惟朋友联合于稠人
广众之中似属疏阔而人生实赖以维助合之称五伦
人道之经纶管于此矣然父子其本也人能孝于亲未
有不忠于君与友于兄弟信于朋友宜于室家者夫妇
一伦尤为化原古来大圣贤多从此处发轫故曰刑于
寡妻至于兄弟以御于家邦盖居室之间其事最微渺
而易忽其恶为淫僻学者从此关打过便是真道德真
性命真学问文章不然则是伪也自有五伦而举天下

之人皆经纬联络其中一尽一切尽一亏一切亏其要
在时时体认出天地万物一体气象即遇恶人之见横
逆之来果能作如是观否彼固一体中人耳稍有丝毫
隔绝即为断灭性种至于知之之明与处之之当皆一
体中自然作用非关权术人第欲以术胜之未有不堕
其彀中者然此际极宜理会陆象山先生曰除了人情
事变无可做工夫要知做工夫处果是何事若不知此
事只理会人情事变仍不是工夫学者知之

　　向外驰求说

　　今为学者下一顶门针即向外驰求四字便做成一生
病痛吾侪试以之自反无不悚然汗浃者凡人自有生
以后耳濡目染动与一切外物作缘以是营营逐逐将
全副精神都用在外其来旧矣学者既有志于道且将
从来一切向外精神尽与之反复入身来此后方有下
手工夫可说须知道不是外物反求即是故曰我欲仁
斯仁至矣无奈积习已久如浪子亡家失其归路即一

面回头一面仍作旧时缘终不知在我为何物方且自
以为我矣曰吾求之身矣不知其为躯壳也又自以为
我矣曰吾求之心矣不知其为口耳也又自以为我矣
曰吾求之性与命矣不知其为名物象数也求之于躯
壳外矣求之于耳目愈外矣求之于名物象数外之外
矣所谓一路向外驰求也所向是外无往非外一起居
焉外也一饮食焉外也一动静语默焉外也时而存养
焉外也时而省察焉外也时而迁善改过焉亦外也此

又与于不学之甚者也是故读书则以事科举仕宦则
以肥身家勋业则以望公卿气节则以激声誉文章则
以动听闻何莫而非向外之病乎学者须发真实为我
心每日孜孜汲汲只辨在我家当身是我身非关躯壳
心是我心非关口耳性命是我性命非关名物象数正
明目而视之不可得而见倾耳而听之不可得而闻非
唯人不可得而见闻虽吾亦不可得而见闻也于此体
认亲切是起居食息以往无非求在我者及其求之而

得天地万物无非我有绝不是功名富贵气节文章所
谓自得也总之道体本无内外而学者自以所向分内
外所向在内愈寻求愈归宿亦愈发皇故曰君子之道
闇然而日章所向在外愈寻求愈决裂亦愈消亡故曰
小人之道的然而日亡学者幸蚤辨诸

　　读书说

　　朱夫子常言学者半日静坐半日读书如是三五年必
有进步可观今当取以为法然除却静坐工夫亦无以

为读书地则其实亦非有两程候也学者诚于静坐得
力时徐取古人书读之便觉古人真在目前一切引翼
提撕匡救之法皆能一一得之于我而其为读书之益
有不待言者矣昔贤诗云万径千蹊吾道害四书六籍
圣贤心学者欲窥圣贤之心遵吾道之正舍四书六籍
无由夫圣贤之心即吾心也善读书者第求之吾心而
已矣舍吾心而求圣贤之心即千言万语无有是处阳
明先生不喜人读书令学者直证本心正为不善读书

者舍吾心而求圣贤之心一似沿门持钵无益贫儿非
谓读书果可废也先生又谓博学只是学此理审问只
是问此理慎思只是思此理明辨只是辨此理笃行只
是行此理而曰心即理也若是乎此心此理之难明而
必假途于学问思辨则又将何以学之问之思之辨之
而且行之乎曰古人诏我矣读书一事非其导师乎即
世有不善读书者舍吾心而求圣贤之心一似沿门持
钵苟持钵而有得也亦何惜不为贫儿昔人云士大夫

三日不读书即觉面目可憎言语无味彼求之见闻者
犹然况有进于此者乎唯为举业而读书不免病道然
有志之士卒不能舍此以用世何可废也吾更恶夫业
举子而不读书者

　　气质说

　　圣贤教人只指点上一截事而不及下一截观中庸一
书可见盖提起上截则其下者不劳而自理才说下截
事如堂下人断曲直莫适为主谁其信之形而上者谓

之道形而下者谓之器人生而有此形骸便有此气质
就中一点真性命是形而上者惟形上不离形下所以
上下易混作一块学者开口说变化气质却从何处讨
主脑来通书曰性者刚柔善恶中而已矣中便是变化
气质之方而中庸曰喜怒哀乐未发谓之中却又无可
著力处从无可著力处用得工夫来正是性体流露时
此时刚柔善恶果立在何处少间便是个中节之和此
方是变化气质工夫若已落在刚柔善恶上欲自刚而

克柔自柔而克刚自恶而之于善巳善而终不之于恶
便落堂下人伎俩矣或问孟子说善养浩然之气如何
曰才提起浩然之气便属性命边事若孟施舍北宫黝
告子之徒只是养个蠢然之气正是气质用事处所以
与孟子差别

　　习说

　　或有言学问之功在慎所习者予曰何谓也曰人生而
有习矣一语言焉习一嗜欲焉习一起居焉习一酬酢

焉习有习境因有习闻有习闻因有习见有习见因有
习心有习心因有习性故曰少成若性并其性而为习
焉习可不慎乎习于善则善习于恶则恶犹生长于齐
楚不能不齐楚也习可不慎乎曰审如是又谁为专习
之权者而慎之其人不能答予曰学在复性不在慎习
或曰何谓也予告之曰人生而静天之性也浑然至善
者也感于物而动乃迁于习焉习于善则善习于恶则
恶斯日远于性矣无论习于恶者非性即习于善者亦

岂性善之善乎故曰性相近习相远盖教人尊性权也
然则学以复性也如之何曰性不假复也复性者复其
权而已矣请即以习证习于善则善未有不知其为善
者习于恶则恶未有不知其为恶者此知善而知恶者
谁乎此性权也故易曰复以自知既已知其为善矣且
得不为善乎既已知其为恶矣且得不去恶乎知其为
善而为之为之也必尽则亦无善可习矣无善可习反
之吾性之初本无善可习也知其为恶而去之去之也

必尽则亦无恶可习矣无恶可习反之吾性之初本无
恶可习也此之为浑然至善依然人生之初而复性之
能事毕矣然则习亦可废乎曰何可废也为之语言以
习之则知其语言以慎之为之嗜欲以习之则知其嗜
欲以慎之为之起居以习之则知其起居以慎之为之
酬酢以习之则知其酬酢以慎之如是则即习即性矣
凡境即性境凡闻即性闻凡见即性见无心非性无性
非习大抵不离独知者近是知之为言也独而无偶先

天下而立以定一尊而后起者禀焉是之谓性权或者
乃恍然而解曰吾乃知慎习之功其必在慎其独乎

　　苫次说(示汋儿)

　　丧礼苫有次以志哀也君子之居丧也齐衰之服饘粥
之食亦既足以表哀矣而非其至也又求之于居处之
节必寝苫枕块以示不遑宁处即梦寐之间若将见吾
亲竟三年如一日则非其根心之痛有天生而不可解
者讵能几是故曰所以志哀也嗟乎丧礼之坏也即齐

衰之服世俗亦有宽之者进而饘粥之食千百中不得
一二又进而苫块之处举世不得一二岂古道之难行
亦流俗之败坏然也曾子曰吾闻诸夫子人未有自致
者也必也亲丧乎而朱子又申之曰于此不用其诚乌
乎用其诚本朝理学之儒惟胡敬斋先生于此最有闻
又陈孝廉先生茂烈五十无子居丧人多解之者而先
生竟殁于丧次近世吾年友刘静之职方居母丧哀毁
过礼诚信可泣鬼神此数君子夫非尽人之子与按礼

亲丧服成男女各归丧次男子出次于中门之外无故
则不入内室其女子亦不得辄至男子丧次所以辨嫌
明微也昔晋陈寿居丧有疾偶使侍女治药吊者见之
遂殒其名行终身坐废乃知嫌疑之际尤为君子所致
谨诚有见于天下之恶莫不始于微而造于苟且故一
念之失而或遂酿为无穷之疚一举动之忽而或遂积
为不白之疑如寿者往往而是也呜呼可畏哉诗云战
战兢兢如临深渊如履薄冰曾子尝取以明守身之学

如此后之君子可以知所用力矣予少而懵且未学不
能以礼事亲至今抱厥悔遗之终天今也不能无望于
后人庶几盖我前愆念尔汋生有父师之训久矣借曰未
知亦既抱子尔其慎勉之

　　良知说

　　阳明子常言良知最有功于后学然只是传孟子教法
于大学之说终有分合古本序曰大学之道诚意而已
矣诚意之功格物而已矣格物之极止至善而已矣止

至善之则致良知而已矣宛转说来颇伤气脉至龙溪
所传天泉问答则曰无善无恶心之体有善有恶意之
动知善知恶是良知为善去恶是格物益增割裂矣即
所云良知亦非究竟义也知善知恶与知爱知敬相似
而实不同知爱知敬知在爱敬之中知善知恶知在善
恶之外知在爱敬中更无不爱不敬者以参之是以谓
之良知知在善恶外第取分别见谓之良知所发则可
而已落第二义矣且所谓知善知恶盖从有善有恶而

言者也因有善有恶而后知善知恶是知为意奴也良
在何处又反无善无恶而言者也本无善无恶而又知
善知恶是知为心祟也良在何处且大学所谓致知亦
只是致其知止之知知止之知即知先之知知先之知
即知本之知唯其知止知先知本也则谓之良知亦得
知在止中良因止见故言知止则不必更言良知若曰
以良知之知知止又以良知之知知先而知本岂不架
屋叠床之甚乎且大学明言止于至善矣则恶又从何

处来心意知物总是至善中全副家当而必事事以善
恶两纠之若曰去其恶而善乃至姑为下根人说法如
此则又不当有无善无恶之说矣有则一齐俱有既以
恶而碍善无则一齐俱无且将以善而疑恶更从何处
讨知善知恶之分晓止因阳明将意字认坏故不得不
进而求良于知仍将知字认粗又不得不退而求精于
心种种矛盾固巳不待龙溪驳正而知其非大学之本
旨矣大学开口言明德因明起照良知自不待言而又

曰良知即至善即未发之中亦既恍然有见于知之消
息惜转多此良字耳然则良知何知乎知爱而已矣知
敬而已矣知皆扩而充之达之天下而已矣格此之谓
格物诚此之谓诚意正此之谓正心举而措之谓之平
天下阳明曰致知焉尽之矣予亦曰致知焉尽之矣



　　刘蕺山集卷十一