钦定四库全书

　　刘蕺山集卷八

　　明　刘宗周　撰

　　书三

　　与王雪肝

　　不佞拥榻间静听嘉猷所以活我百姓者幸甚比儿辈
相传一二诸士绅仍不出通贩之说如此则亦无烦一
番扰扰矣今曰通之于官而禁之于私此攘攘者何难

尽改私而公且曰官虚其禁而士绅实其政此士绅而
扰扰者又何难并以禁为货乎遏籴之不可行也不佞
岂不知之但其法有小遏而大通者上台之不可逆也
不佞亦岂不仰体之但其说有似逆而实顺者则亦不
可不思其故矣上台之求多于吾越也不过为省下饥
民请命耳岂知自七月以迄于今杭嘉湖以往食我绍
兴之米亦既无算矣不足又以官商尾其后我越人又
迎送以将之几空国而出亦庶几周人之急不啻孝子

之奉其父母矣今者省下秋成业已告登人人颇慰
乐生之愿但一二奸商乘机射利相与罔上而行其私
上之人为其所愚犹然以饥告非其情矣越之人将遂
终听之是竭泽之渔也诗曰瓶之罄矣惟罍之耻我越
人之罄抑亦杭人之耻也孰若少节其一二于今日以
待杭人青黄不接之日乎有前日之大通断不可无今
日之小节有今日之小节又可以裕来日之大通此所
谓一张一弛文武之道也故曰遏之而适以通逆之而

乃以顺也然则祖台何惮不持此说以明告之上台乎
传毕公祖之言曰招商于今日而贩米于明春此说似
善矣又孰若招商于明春贩米于明春之为尤善乎且
不佞所以有暂闭米商之说者盖为民间晚收颇薄亟
待登场之日使一二有力之家稍稍为盖藏计庶几徙
薪之策若目今外贩络绎米价日腾贫民苟利于得钱
而富人皆观望不肯为他日计将来欲贩不能欲赈不
得满城百姓人人转眼死矣即公祖虽有一切良法美

意亦安所措之且公祖可以越人之米空国而济三吴
不能以台宁之米空国而济吾越真坐困之术也救荒
何等事焚溺及身焦濡不暇顾忍为一切利害升沉宠
辱计要须通融长算既不可抱一膜之见以自封而亦
岂可为从井救人之术以自愚惟公祖熟思审处但以
士绅为言而辞之其亦可矣宗周我躬之不阅不惮再
渎统惟台涵

　　与祁世培

　　诸君子谋荒政毫无济于事今不阻外贩而言积储不
言积储而他日又言赈济皆必不可几者也遏籴有禁
夫人而知之且身遭台宁之毒矣其忍以身行之省下
但此事须通盘计算譬之一家之中为父母者但可顾
其子女耳为祖父母则顾及其孙行而广矣为曾祖父母
则顾及曾孙行又广矣此其间各有分愿互相俯仰乃
相与联络成一体之谊势不能以一父母任祖父母之
责且任曾祖父母之责也是以为人上者无分民而有

分土县顾其县府顾其府道顾其道省顾其省各相顾
也而后出其馀力以上供而互相转输于不穷庶几可
大可久之道计不出此有载胥及溺而已前者吾乡早
禾大熟听浙西以往三吴之商日夕稛载而出乡人之
射利者又从而迎送之宾至如归无不恣其所欲又以
为不足上司又以官批通赈稛而去者又不知凡几旬
月以来亦足以报命矣而越之当事者犹惟恐或失上
台之心也守成事而不变区区私贩之禁何为者乎仆

恐今而后必无有私贩至越者矣何也越之人既明招
省下以官贩矣一江之隔即操一二金者皆得请一批
而来浸假群省下人及三吴中人不论士农工商皆持
批而至吾不知当事者何以应之且昔日台宁之为厉
禁也抚台封银千两至二郡而犹然迟迟其应之今外
贩之米果仅千两乎前吴中人来谒仆者云自镇江以
南食绍兴之米者已两月于兹矣一张一弛文武之道
也一节一宣政之常经也有前日之太通断不可无今

日之小节有今日之小节则又可几后日之大通法在
与时消息而已今仆意谓目下但暂闭两三月使登场
之物一二富室稍为盖藏计需至明春纵省下人空国
而至亦可听之今日犹为省下寄外府也亦何不可之
有且自今省下一路秋成告登虽云非大稔旦夕且可
支吾今之熙熙来者皆奸商射利之举固非出于告饥
者也至明岁乃告饥耳阻目下而通于他日仁至义尽
两得之矣令当事者明以地方利害及彼此一体之谊

剖告上台苟有血气心知者谁不听之而必谓持数月
之禁便当得罪上官不敢一出此也亦殊非仁人君子
为民请命之初心矣今当事者但知媚上官不知有地
方吾侪又但知媚公祖父母不知有桑梓嗟乎吾死无
日矣明年一郡生灵命脉仍系之吾兄一人不可不亟
为徙薪之计弟偶有所见不惮力疾草草幸鉴而裁之
或再以上闻之当事者可也

　　与永侯族侄

　　昨举不变塞之说谓颇不易识非也此塞字不必作道
理解只就眼前境遇稍一对勘便是瞭然塞对通言即
今冠进贤日逐势利之场动得如意可谓通矣回视前
日穷秀才气味岂不大有径庭人情以此为艳称而不
知本心之地日移而月化者亦已多矣今但于时至事
起时将平日穷秀才气味置在目前一味与之冷落与
之消减便立了无数脚跟而终身远大之业亦便不外
此今只是随俗忽忽且恁地去盖顺逆之势异而当境

万难自持也幸贤侄勉之昨遗乞言册子似乎太文君
子暴贵不为父作谥况动作称述俱涉影响为无盐之
刻画吾恐识者讥之矣未敢遵命

　　与张自庵

　　学会数年全不得力诸君子登致知之堂全不知良知
二字何状止因前辈讲究不亲以致后学涵育无地兴
言及此每增愧叹赖先生以躬行之教新感发之机吾
道幸甚乃者如王素中以义方之过坐小事而杀孺子

质之良知二字亦打得过否父之亲子天性也闻有不
中不才之养矣责善且不可况弃而杀之是可忍也弑
父与君恒必由之止因平日讲习不明神明之地往往
认贼为子以至措之家庭日用有认子为贼者矣吾辈
因此自反一念睚眦便属杀机一事暴戾即成逆行其
时时中于君父之身者当亦犹是也特素中显坐之而
在吾辈尚未经一一摘发之耳吾辈幸以此一事为前
车知人心天理人欲之几间不容发时时检点念念提

撕反而求之不学不虑之天恍然而自得焉则火然泉
达自有不容己者矣孟夫子曰苟能充之足以保四海
苟不充之不足以事父母危哉危哉夫人不能事父母
畜妻子亦安用此昂藏七尺享嗜欲之乐而号衣冠之
类乎望先生痛切为大声疾呼仆且在闭阁讼过之日
也

　　答刘乾所学宪

　　披省来教旷若发蒙吾辈无撒手悬崖伎俩不得不借

一方便法门如良知天理是也鞠躬之说亦复近之易
艮卦便是此义注脚如曰艮其身止诸躬也不善会却
是艮其身止诸身也之谓矣因思盈天地间凡道理皆
从形气而立绝不是理生气也于人身何独不然大易
形上形下之说截得理气最分明而解者往往失之后
儒专喜言形而上者作推高一层之见而于所谓形而
下者忽即忽离两无依据转为释氏所藉口至元门则
又徒得其形而下者而竟遗其形而上者所以蔽于长

生之说此道之所以常不明也仆亦近见得此道颇亲
切简易全著不得捕风捉影之解只是工夫粗时为形
器所滞耳既摭实便须致精以入之精则神神则一矣
请执事于此三致意焉

　　答陈生纪常

　　所谕克已而克之不力舍已而已私愈甚如此无奈已
何则亦安贵学也学者须立志志立后便所向无前见
道益亲止此一已何取何舍既无取舍亦何顺逆得失

之触而动其心乎道者心之体也心体中本无动静寂
感内外彼此之岐则人已二字又从何处立名乎今悬
空言本体不实按此心之体遂觉此形骸为障其实形
骸何能障人善反之则天性即此而在今只为形骸之
障而不知吾志之未立所以愈不得力耳工夫正要更
向前一步讨消息勉之

　　答史子虚

　　仆积病之躯不谓迁延至此遂增奇症度无起色一味

听之即医亦尽人事而已虽拜君命有日竟不遑遵不
俟驾之义稍展臣子之忱老臣处此无地可容直付之
无可奈何耳若谓或高难进之节或抱相时之几而故
为迟回焉则义所万万不敢出者也自顾生平绝无寸
长何以自挟而处此主忧臣辱之日普天之下谁不
切同舟之惧而谓山林尚有煖席乎今且自度此身可
以许国则舆疾一行自不容缓惟明教之是遵倘日加
困顿即欲襆被载涂不任也抑终奈之何哉耿耿此心

不敢以欺君父其敢以欺朋友既不敢负吾友其敢终
负吾君也乎然而大义见绳寥寥空谷得之者辄为毛
竖而心戚戚其靡宁其敢不奉为指南以从事乎力疾
草草不尽欲言

　　与黄石斋

　　金在矿而真得火而变出火而精进以人工乃成令器
此门下今日之谓也故前者之役人以为所遭之不幸
而自仆旁观则犹恐所为锻鍊者火力之不足及其足

于火而喜可知也则今者之役人无不相贺以为幸而
自仆旁观转虑其工力之有所不继矣得火之后向者
跃今定矣向者浮今沉矣向者偏驳今进于纯矣乃从
此制器尚象焉若何而备世道用若何而备吾道用为
鼎为吕或方或员亦唯门下所位置焉庶不至跃冶不
祥负君恩于玉汝也古来杰士如门下所遭殆亦不少
其能卓然独立自奋于天地间为可观法者几人抑或
举其在矿之本质而失之者有之此其成败得失之机

所争甚危愿门下勉之一言相讯神与俱长

　　答钱生钦之

　　力行二字甚佳而所该亦详以尽如体认是力行第一
义存养是力行第二义省察是力行第三义践履是力
行第四义应事接物是力行第五义善反之则应事接
物正是践履之实践履正是省察之实省察正是存养
之实存养正是体认之实归到体认二字只致良知足
以尽之此正所谓力行之实也今人以致知为一项以

力行为一项所以便有病痛又就其中每事都作逐件
看或后先错杂或支离纷解愈远而愈不合矣人之气
质不同不免囿于所见而不能相通若良知则只是一
个也然仆作此言亦是影响不知于良知二字有分晓
否幸交勉之可乎

　　答陈纪常

　　窃念学会一事以陶先生主盟固将偕同志诸君子共
衍文成公良知一脉也先生之意岂及身遽已乎九原

有灵其属望吾辈何如者今法堂草深每月间会文
成祠少存饩羊而诸君皆裹足不至公私起见乎异同
起见乎贤否相形起意乎异同之见自古而然陆子不
必化朱子文成不必化泾野诸君子但自讲自学人讲
人学便皆是圣贤路上人殊涂同归道正如此若必执
而不化可者与不可者拒古人尝见讥于同列如之何
其明蹈也惟是公私一关则所系学术甚大诸君不可
不察冷眼看世人初无大恶只是私已一念造成无限

藩篱做起无限罪过故克己二字颜子犹用得著虽大
贤亦是顶门针何况吾辈仆深不愿诸君子有此矣往
者仆尝发同人于宗于郊之说金如深感动未几为一
场閒话而罢岂诸君子之见不及金如乎私已之见一
萌因而有异同异同之见一起因而有贤否则所伤于
吾道大矣诸君子即口口言学无乃聚沙蒸饭此意一
化宇宙太和气象即在吾党人人志圣而圣希贤而贤
矣愿诸君子深绍诸前哲惓惓之心来月之三齐赴文

成祠再订初盟秦越一家幸甚是日闻自庵先生主盟张
先生年八十而每会必赴又绝不开口一字亦绝不听
得一字却为何事岂非吾师乎吾师乎诸君但学张先
生可也

　　答叶润山三(附来书)

　　来书云传释诚意古本原为第一章诚为有见注意
者心之所发因诚意传中有好恶字面当属动一边
若以为心之存存岂即中庸言未发之中欤格物所

以致知此本末一贯学问先生云向末一边毕竟是
博是约抑博约互用欤

　　意为心之所存正从中庸以未发为天下之大本不闻
以发为本也大学之教只是知本身既本于心心安得
不本于意乃先儒既以意为心之所发矣而阳明又有
正心之说曰知此则知未发之中则欲正其未发之心
在先诚其已发之意矣通乎不通乎然则来教所云好
恶正指心之所存言也大学自知至而后此心之存主

必有善而无恶矣何以见其必有善而无恶以好必于
善恶必于恶也好必于善如好好色断断乎必于此也
恶必于恶如恶恶臭断断乎必不于彼也必于此而必
不于彼正见其存主之诚故好恶相反而相成虽两用
而止一机此正所谓几者动之微吉之先见者盖此之
好恶原不到作用上言虽能好能恶民好民恶总向此
中流出而但就意中则只指其必于此不于彼者非七
情之好恶也意字看得清则几字才分晓几字看得清

则独字才分晓孟子曰其好恶与人相近也者几希正
此之谓也岂平旦之时未与物接即是好人恶人民好
民恶之谓乎大学以好恶解诚意分明是几以忿懥忧
患恐惧好乐解正心分明是发即以诚正二字言之诚
之理微无思无为是也正之理著有伦有脊之谓也此
可以得诚意正心先后本末之辨矣阳明先生惟于此
解错故不得不提良知二字为主柄以压倒前人至他
日解中庸亦有致和以致中等语两相迁就以晦经旨

而圣学不明于天下矣至于本末一贯之说先儒谓本
末只是一物盖言物则无所不该盈天地之间惟万物
而必有一者以为之主故格物之始在万上用功而格
物之极在一上得力所谓即博即约者也博而反约则
知本矣本者止之地知本则知至而知止故授之以意
诚意诚则心之主宰处止于至善而不迁矣故意以所
存言非以所发言也止善之量虽通乎身心国家天下
而根㨿处只主在意上谨其微者而显者不能外矣知

此则动而省察之说可废矣今非敢谓学问可废省察
也正为省察只是存养中最得力处不省不察安得所
为常惺惺者存又存个甚养又养个甚若专以存养属
之静一边安得不流而为禅又以省察属之动一边安
得不流而为伪不特此也又于二者之间方动未动之
际求其所为几者而谨之安得不流而为杂二之已不
是况又分为三乎率天下之人而祸仁义者必此其归
也然则学问之要只是静而存养乎曰道著静便不是

曰不睹不闻可乎曰先儒以不睹不闻为已所不睹闻
果如此除是死时方有此耳然则几者动之微何以有
动有动则必有静矣曰此之谓动非以动静之动言也
复以见天地之心是也心只是一个心常惺而常觉不
可以动静言动静者时位也以时位为本体传说之讹
也惟易有寂然不动之说然与感而遂通作一句看非
截然两事也虽然阴阳动静无处无之时位有动静则
心体与之俱动静矣但事心之功动也是常惺惺此时

不增一些子增一些子则物于动矣静也是常惺惺此
时不减一些子减一些子则物于静矣此心极之妙所
以无方无体而慎独之功必于斯而为至也

　　答门人祝开美一

　　此道本不远于人学者只就日用寻常间因吾心之所
明者而一一措诸践履便是进步处且不必向古人讨
分晓也即如今日骤遇期丧自是本心迫切处因此发
个哀戚心不肯放过即与之制服制礼何等心安理得

奚必更在此外求道乎由此而推则所谓三年之丧期
功之制祭祀之礼家庭拜跪亦皆以是心裁之而沛然
矣心所安处即是礼所中处其间有古今之异宜风俗
之沿习固未可一概而施惟大节目处有断然从之则
人违之则兽者不可不自勉然亦只须时时认取良心
自有不容已处不须从外边着力也流俗病痼鲜能自
拔只为胸中所见蒙蔽才肯辟开见地便稍稍有立脚
处此处发个猛省便当一日千里也期丧百日内饮食

居处宜变于常日此外通融可也若嫁娶亦须既葬方
以不得已行之

　　与祝开美二(时开美欲掊击用事大臣故规之云云)

　　不虞得誉遂属千秋此道因缘有天作之合者仆敢谓
少有当于知己惟是晚年进步端有望骅骝之影而恐
后者矣乃者骤得人言致以质疑不知胸中块垒之气
怡然冰化否耶浮气病心浮名害道仆亦过来人不敢
不苦相告即如古人最磊落者所谓陈少阳其人然以

圣门视之犹然暴虎冯河伎俩况后人之学识万万不
及少阳而妄慕邯郸之步多见其不自揣矣且足下岂
以前日之举不免失知人之明未可为千秋之重遂不
惜再有奇举既以盖前愆又以垂后名作堂堂男子耶
审若此则一团私意本领已一齐差却又何以自信于
道终能高视阔步于人间乎嗟乎人心之病于私也如
千尺浮云层层难拨凡人之认贼作子而误尽一生者
往往而是不然古人一生学力说惟精说择善当在何

处用伏望速整归装倘终蒙不弃得相寻于云门鉴湖
之间为幸多矣

　　与祁世培

　　旅处通州又弥月势不得不行矣回首五云百尔感怆
因念把袂之日彼此眷眷而在门下尤若有不豫色然
者抑何念仆之深乎亦借以洒羁人去国之泪也嗟乎
天下事至此不忍言矣门下处交戟之下计当必以谏
诤明职业一言而当不有益于君必有益于国则庶几

太平之一机也即不幸而碎首玉阶甘斧锧以如饴亦
臣子分内事此时死则死耳犹大愈于郁郁坐长安邸
求死不得而徒以七日不汗死愿门下留意学求日进
徒曰我不能谁为能者时下两正相阨尤非佳兆想门
下必有以处之磊斋幸致言道求自信可也

　　答门人恽仲升

　　接来札见相爱之切至不难处以非分一至于此然而
害道甚矣在前日开美已多此举况待今日学人平日只

是信道不笃每事不免向外驰求往往陷于过举而
不自觉如此类者甚多不可不深察而惩艾之昔贤云
即向好事犹为物化况未必然乎吾辈只合素位而行
才涉位外便是私意习熟不已终身堕落矣幸二无早
为救正省却多少事不然当此多事时只吾辈二三人
坏天下事而有馀矣仆从兹益反而自艾名利场打不
过洗不净尽必有一种声音笑貌为人所窥及处至使
朋友中遂有迎风而动者益觉闇然一关不易过也

　　与祝开美三

　　凡祸福之来若是意中事则当安之固然若是意外事
则当付之适然适然之谓命固然之谓性尽性至命之
学即斯而在世人以七尺为性命君子以性命为七尺
知道者曷于此辨之

　　答史子复一

　　小语批示匆匆略读一过盖亦有与鄙意互相发明者
如谓弟之所云意盖言知是也则其他可以类推知意

之与知分不得两事则知心与意分不得两字矣分晰
之见后儒之误也意为心之所发古来已有是疏仆何
为独不然第思人心之体必有所存而后有所发如意
为心之所发孰为心之所存乎如心以所存言而意以
所发言则心与意是对偶之物矣如意为所发而知为
所存则意与知亦是对偶之物矣总之存发只是一机
故可以所存该所发而终不可以所发遗所存则大学
诚正一关终是千古不了之案未可便以程朱之言为

定本也阳明先生曰有善有恶者意之动仆则曰好善
恶恶者意之动此诚意章本文语也如以善恶属意则
好之恶之者谁乎如云心去好之心去恶之则又与无
善无恶之旨相戾今据本文好恶是意则意以所发言
而不专属所存明矣然好恶云者好必于善而恶必
于恶正言此心之体有善而无恶也故好恶两在而一
机所以谓之独如曰有善有恶则二三甚矣独即意也
知独之谓意则意以所存言而不专属所发明矣总之

一心耳以其存主而言谓之意以其存主之精明而言
谓之知以其精明之地有善无恶归之至善谓之物识
得此方见心学一原之妙不然未有不堕于支离者但
此等分解亦只是训诂伎俩吾辈能切已反观于生身
立命之原时时有把柄不复堕落影响则此心此理自
有不言而相喻于同然者矣

　　答史子复二(附来书)

　　顷承翰教敢重为请焉分合原不相妨只贵分晰得

谛当自然不至鹘突穿凿耳故合言之则意为心之
意知为心之知物为心之物无容二也析言之则心
之发动为意心之精明为知意之所在为物无容混
也是所谓理一而分殊也尊谕谓心体必有所存而
后有所发因以意该存发此即前答问中意为心之
主宰而意为体心为用之宗旨所自来也鄙意以为
心者虚灵之官虽曰有体要非块然实有可执著指
名者也曰体用曰存发皆不得已而强著名言耳盖

心即理也理无极而太极心无体而为体故曰神无
方而易无体是故以言乎体则虚体也以言乎用则
灵知也以言乎所发则为意而所发外别无所存所存
则仍此虚灵也如明镜然对妍媸而影现焉镜之所
发也而影之外别无所存之影所存则虚明之体也
夫心也者无声无臭物物而不物于物未发也寂
然不动已发也感而遂通而感通时非截然与寂然
者分为两时两件也必欲求其所存而以意实之则

心亦窒碍而不灵矣乌能宰制万物而与天地参为
三才也哉独也者以良知所独知而言恐不容别以
好恶两在而一机而以意当之也有善意而知之有
恶意而知之无善无恶而亦知之宁仅二三即千变
万化交错纷纭而良知炯然独照初无两知故曰通
乎昼夜之道而知夫昼夜之间其搆斗乎吾前者宁
可数计哉而知故自如此良知所以为至妙至妙而
万万非憧憧扰扰之意所可同年而语者也窃谓知

心体之本虚则不必于所发外别寻一所存者以实
之知独之为知则不烦曲倩好恶两在而一机者以
当之心意既认得清楚不作异解则圣经条目先后
一一自然诚正一关初无不了之案而前所云意为
心之主宰意为体心为用种种创论自可冰释矣

　　承教理一分殊之说自是通论合言之意为心之意知
为心之知物为心之物不待言矣析言之心之发动为
意心之精明为知意之所在为物大段亦是鄙意稍加

婉转此动字即易云几者是动而未形有无之间者几
也是动之微注脚若如此解则以意为心之所发亦何
害乎若除却已发之意未发之心就中又有将发未发
者之几作三截看弟窃反之自心实有不然者周子诚
神几只就中指点出名目并不以未发为诚感通为神
将发未发方感未感为几如泥感而遂通为神一句则
心为神心果以所发言矣故知心之有意即几希之地
也心之精明为知弟申其解曰知好知恶之谓知方是

精明一毫混不得处如镜子不遁妍媸然若但知善知
恶而已语意犹未该括盖必好善恶恶而后谓之知善
知恶也意之所在为物既以意为心之所发矣则致知
之功全在发处用矣仆则以为致知之功全在存处不
在发处如在发处则箭已离弦如何控持若箭未离弦
时作控持依旧在存处也惟泥意为心所发并疑格致
为所发之功宜乎谓诚意之后又有正心之功也曾记
邓定宇先生曰知善知恶谓良知权论也知者照心也

言心者不直指人以月言镜而使观其光愈求愈远矣
此意更可参考他日又有言曰心是天意是命此确论
也愚尝为之解曰命原不以流行言以主宰言也故曰
维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也帝者以天
之主宰而言出乎震齐乎巽正就流行中见主宰也故
曰体用一原显微无间恐如此婉转则与先生之说亦
不至大有异同乎弟所吃𦂳者总之不争存发二字而
争有善有恶意之动非大学本旨终不若认定好善恶

恶为意之动为亲切也此外亦不及细申聊质以大意
如此惟裁正幸甚转呈令兄待正何如

　　答史子虚(附来书)

　　来书云如以意为几谓是动而未形则动而已形者
又何物乎岂意之后更有一物为之流行运用乎

　　仆诚意之说盖亦偶窥圣经而及此一则不欲说坏意
字谓心意知物只一串事不应心与知合作一事而独
置意于膜外姑以阳明四语推之意是有善有恶之意

心亦是有善有恶之心知亦是有善有恶之知物亦是
有善有恶之物却又如何得一一反之无窃以自附于
龙溪驳正之旨非敢为倡也一则不欲说粗意字谓大
学之教只是知本不应致知后首入粗根先荡此一点
灵光于末梢一著而且云欲正其心之本先诚其意之
末终属颠倒窃以自附于阳明古本序大学之道诚意
而已矣之说亦非敢为倡也至来教云动而已形者属
何物窃谓诚则自形形又何物诚即形形即是诚其旨

见于诚意本传故中庸亦云莫显乎微又曰知微之显
又曰夫微之显可谓深切著明古人学问全向静存处
用更无一点在所发处用并无一点在将发处用盖用
在将发处便落后著也且将发又如何用功则必为将
为迎为憧憧而后可耳若但云慎于所发依旧是存处
用功仆每痛古人微言一一被后人说坏使大道不明高
明之士辄存见少纷纷多岐未能归一故往往不惜破
荒开口而曲折颇长不敢尽呈于有道俟高明斧正后

再有开发随便请益耳

　　答祝开美四

　　道体何以数数委顿至此仆又失此良晤感念无已闻
之医家言咯血出于心而通于肾呕血出于肝而肝为血
海治之差易然肝主东方生气气有馀即是火而又
乘于心风火相挟作疾易狂则亦惟有治心为要法平
日用心大过如一切躁妄心经营心期必心并义理思维
研虑心皆且放松但减得一分便是减一分人欲减

一分人欲便增一分天理人安有日置其心于天理之
中而犹膺无妄之疾者乎无妄而疾可弗药也或妄焉
其容已于暝眩乎先儒指之曰无欲作圣斯其旨也存
心之外更无药已养德之外更无身已来教似颇伤于
猛厉只此便是欲也此等意思皆须放在平日用则得
力若到手足忙乱便是心为形役非徒无益而反害之
矣道不可闻闻则非也古人云无心之为道吾亦与之
为无心则刻刻有闻矣适然固然之外得此又进一筹幸

于病中理会此意何如仆还山失路情绪无聊每恨不
得良友一把臂日望足下如望岁一见不可得足下幸
自爱倘得握手以春为期乎使者来适在山中修先茔
忽忽作答怅邑而已

　　答门人张考夫

　　里人还领手言知垂念惓惓愧老人近状无似无可举
以报知己出处之际抚今追昔转有不自得于心者默
默馀生何处是投死之地每一念之不禁于邑耳辱有

见访之示敢祈且止昔人云尊所闻行所知足矣老人
亦颇苦应酬知道义之爱必能亮我同志中幸概以此
意相致今乾坤何等时犹堪我辈从容拥皋比讲道论
学乎此所谓不识人间羞耻者也仆是以入山惟恐不
深求死惟恐不速也风便布怀并亟来稿希照不尽

　　答骆学师

　　昨承枉顾殊失倒屣抱歉何似冷然之会神正王也岁
计在春吾党幸不辜此惓惓而仆亦窃愈为神往已乃

仆则更有请焉宫墙本设教之地自官司无教而降之
有事于乡社如吾越和靖文成两席犹之乎古人之下
庠也然而圣学不明于世久矣士而号为有志于道者
犹不免各私其见各守其方视下庠一席且如畏途往
往望之而却步于是不得已复有冷然之会屈师席于
梵宫将使环桥之听谓吾道有所不足而必假途于别
所以为接引之地非所以称师严道尊也况当异教如
簧之日乎仆窃虑之矣今请先生于是月再举二祠大

会稍存饩羊之意以为士子鹄此后凡与大会者不必
强之冷然而凡与冷然者断不许不赴大会如此则风
尚之地端而于世道人心亦有少裨矣仆老而坐废仅
作隔膜之见如是以俟采择

　　与祝开美六

　　身所住处心即在此甚善须知此身非止七尺腔子满
世界皆心满世界皆身也故又曰天下何思何虑何曾
止向七尺讨分晓乎为此说者恐其神明受锢于形骸

而渐起一种自私自利之见耳不如大易曰兼山艮君
子以思不出其位认得位字清楚亦何至坐驰之有

　　答史子虚

　　吾辈遭时则得君行道扄户则诵读诗书自谓均之可
以抗志千秋了足百年岂知阳九数奇一朝相违时命
既穷茫茫天壤举无容足之地偷息之乡乎伤哉仆之
有今日固宜来故人之吊矣遘难而不能死图存而无
裨于生是所谓丈夫而再辱者也时事至此尽有不可

究竟处人生至此尽有不可作商量处惟吾丈有以教
之若如来教所云是乃往日诵诗读书一副清平道理
施之今日诚用不著也然而时位不同通人建达节之
举志士守固穷之业亦各成其是耳守先待后于丈有
厚望焉若仆则俟命待死而已

　　答史子复三

　　承示格致之义三复之馀已徵同调但其间不无手轻
手重之势亦一时成见使然非果相矛盾也夫学者觉

也才言学已从知字为领路岂惟学知困知即生知之
知亦是此知则诚意之必先格致也与诚身之必先明
善也夫人而知之仆亦尝窃闻之矣一日有感于阳明
子知行合一之说曰知之真切笃实处即是行夫真切
笃实非徒行字之合体实诚字之别名固知知行是一
诚明亦是一所以中庸一则互言道之不明不行一
则合言诚明明诚可谓深切著明矣惟是立教之旨必
先明而后诚先致知而后诚意凡以言乎下手得力之

法若因此而及彼者而非真有一先一后之可言也至
于所以致知之方不离诚之之目五者而阳明子更加
诠注则曰博学者学此者也审问者问此者也慎思者思
此者也明辨者辨此者也笃行者行此者也可见舍此
之外更无学问思辨可言他日又曰约礼是主意博文
是工夫又纵言之曰道问学是尊德性工夫惟精是惟
一工夫明善是诚身工夫格致是诚意工夫将古来一
切劈开两项工夫尽合作一事真有功于学者尤恐

其不能合也直于大学工夫边事轻轻加一良字以合
于明德之说以见即工夫即本体可为费尽苦心凡此
皆丈妙契有日而仆亦颇见一二于参疑中窃自附于
同调者也至所谓手轻手重云者丈有见于工夫边事
重舍工夫别无主意可觅以自附于一先一后之本文
仆窃有见于主意边事重离却主意亦安得有工夫可
下以自附于古本诸传首诚意与所谓诚其意者直指
单提之本文政如射者先操弓挟矢而后命中与欲命

中而始操弓挟矢不能无少异然其实同了此一射而
已又如道长安者先辨出门路程而后入京师与必有
欲入京师之意而始出门以取路程不能无少异其实
同是长安道上人则亦何害其为大同而小异乎此外
略有可商者丈言致知之知非聪明情识之知而谓徒
知修身为齐治平之本不足以言知至似矣无奈经文
明言物有本末修身为本此谓知本此谓知至明白直
截前人衍之而阳明子复之衍之者是乎复之者是乎

复之者而诚是也则知本之知可易言乎学必知止乃
能知本知止之知可易言乎知止则止矣止至善可易
言乎由知止而定静安虑得所谓致知者也即所谓诚
意者也是以谓之知本是以谓之知至故曰知至而后
意诚知止之知合下求之至善之地正所谓德性之知
良知也故言知止则不必更言良知阳明子之言良知
从明德二字换出亦从知止二字落根盖悟后喝语也
而不必以之解大学以大学原有明德知止字义也今

于一章之中必分格物之物非物有本末之物必分致
知之知非知本知止之知且以为犹有所不足也必撰
一良字以附益之岂不画蛇而添足乎若曰以良知之
知知止以良知之知知本则又架屋叠床之甚矣大学
言致知原以工夫言不特致字以工夫言并知字亦以
工夫言乃明明德句中上明字脱出非下明字脱出今
若加个良字则知字似以本体言全是下明字脱出矣
所以又有知良知悟良知之说则又架屋叠床之尤甚

矣夫曰知良知悟良知则本体工夫一齐俱到此外更
有何事宜乎诚意一关不免受后人之揶揄矣窃尝论
之据仆所窥大学之道诚意而已矣阳明子之学致良
知而已矣而阳明子亦曰大学之道诚意而已矣凡以
亟复古本以破朱子之支离则不得不尊古本以诚意
为首传之意而提倡之至篇终乃曰致知焉尽之矣又
郑重之曰致知存乎心悟亦何怪后人有矛盾之疑乎
前之既重正心而曰眼中著不得金玉屑后之又尊致

良知而以知是知非为极则于学问宗旨已是一了百
当又何取此黍稗双行之种子而姑存之而且力矫而
诚之诚其有善固可断然为君子诚其有恶岂不断然
为小人卒乃授之知善知恶而又为善而去恶将置大
学之道诚意而已矣一语于何地乎仆不敏不足以窥
王门宗旨抑聊以存所疑窃附于整庵东桥二君子之
后倘阳明子而在未必不有以告我也岂敢以倡论冤
抑前人一日读龟山先生之言曰古人修身齐家治国

平天下本于诚吾意而已诗书所称莫非明此者故于
观曰盥而不荐有孚颙若夫不以荐言诚意而以盥言
诚意其义可思也又一日读象山先生之言曰如恶恶
臭如好好色是性所好恶非有出于勉强也夫以性言
好恶而其为好恶可知也而并其性之为性可知也又
一日读阳明子之言曰人于寻常好恶亦有不真切处
惟于恶恶臭好好色则皆发于真心大学就易见处指
示人大学尽于诚意而意之所以诚见在如此而已夫

以如恶如好为仅是指点语则指点著落处果安在大
学既尽于诚意则所为格致处尤自可思仆乃窃自幸
其说之不谬于前人而从前著论真可付之一炬矣诚
意之说明而其他可以类推未发之中委是难言姑请
以诚字求之朱子曰中庸言中又言诚何也曰横看成
岭侧成峰至宋人看气象之说盖不得已而诱人入路
之法姑当别论陶周望曰虚空中大蹬一实地殊可思
也道者天下之达道学者天下之公言前人呶呶而争

久矣辨异致同端在今日如果同也借寸莛之叩以发
洪钟如其异也道无异学无异愿丈指其同者而同
之仆敢独为异乎然丈之启我亦已多矣

　　刘蕺山集卷八