钦定四库全书
　方洲集卷一
　　　　　　　　　　　　　明　张宁　撰
　　廷策
皇帝制曰朕以眇躬祇膺天命缵承祖宗大业临御兆
民顾惟负荷之艰莫究弛张之善肆虚心于宵旰冀资
弼于忠良固圣贤乐受尽言在尧舜惟急先务何则天
下之本莫有外于家国兵民朕欲闻其至计何先切望

何最君心之发莫有著于礼乐教化朕欲闻其损益何
宜隆替何系制治䝿于未乱其方术何良保邦䝿于未
危其谋谟何远以至为政之宽猛何尚备边之筹策何
长人才之贤否何由刑赏之缓急何可与凡灾祥感召
之机何速外蕃向背之故何在皆朕之所欲闻者也夫
事䝿乎师古不稽诸古固无足以为法于今而施䝿乎
合宜不宜于今又何可以徒泥诸古子大夫明先圣之
道来应宾兴贤能之诏皆得于古而将以施于今者也

其悉参酌详著于篇以俟朕之亲览
臣对臣闻天以大德而生万物圣人以至德而化万民
天与君其道常相通也皇天无亲惟德是辅天命之去
留者在德民罔常怀怀于有仁人心之从违者在德德
惟治否德乱世道之安危者在德德有善有不善古之
称善者曰俊德曰玄德曰明德曰显德曰令德曰常德
曰文德其不善者曰恶德曰凶德曰秽德曰逸德曰悖
德曰暴德曰虐德其善于德者必勤不善于德者必怠

勤与不勤善恶之所自始也古之人君勤于用德故谀
佞之流屏之远方恐其以甘言进而移此勤也聚敛之
徒斥之使去恐其以货利进而败此勤也声色勤之蠹
也必思远之淫巧勤之酖也必思绝之鸡鸣而起日昃
而罢所以勉此勤也居近正人行近正道所以成此勤
也内外有史左右有谏一或不勤而言者至矣上帝下
临黎民上仰一或不勤而应者至矣此人君所以能以
一身而统御天下者不过勤于用德而已矣是以自古

善为治之君未有不以勤于用德为先善言治之人亦
未有不以勤于用德为先论尧舜之德曰克明曰浚哲
然其所以能用是德而致于变敏德之化者不过曰兢
兢而已矣论汤武之德曰宽仁曰执竞然其所以能用
是德而致建中建极之化者不过曰汲汲而已矣商之
三宗皆能平治斯民者也迹其所以则曰悔过恭畏而
已焉周之成康皆能康济斯世者也究其所由则曰敬
迓保釐而已焉以至于汉之七制唐之三宗宋之太祖

真宗仁宗虽历世不同皆能勤于用德故今之称汉唐
宋者不能舍是数君焉臣所谓自古善为治之君未有
不以勤德为先也唐虞之世有道之极者也禹皋陶之
言曰无教逸欲儆戒无虞商周之时全盛之至者也伊
尹召公之言曰检身若不及夙夜罔或不勤明良之歌
不忘于钦戒之词昌言之陈无己于傲虐之戒以至于
贾谊董仲舒陆贽韩愈欧阳修苏子瞻虽远近不一皆
能以勤于用德而告其君故今之称善进谏者不能舍

是数人焉此臣所谓自古善言治之人亦未有不以勤
德为先也钦惟皇上体乾刚之德弘不息之勤讲道之
心不遑求言之诏屡下但见普天率土黎民有遍德之
休薄海穷荒四方有风动之美其所以用是德而见于
治固无不勤矣然犹进臣等于廷降赐清问首以祇膺
天命缵承祖宗大业临御兆民顾惟负荷之艰莫究弛
张之善肆虚心于宵旰冀资弼于忠良固圣贤乐受尽
言在尧舜惟急先务为言臣有以见皇上不自满足勤

勤无己之心也臣请得而备言之夫善则得之不善则失
之天命至可畏也一或不勤则此心已流于怠忽天虽
降监引逸有所不知矣有所当修有所当举先业至难
保也一或不勤则此心已流于昏昧业虽重大宏博有
所不顾矣抚之则服逆之则去兆民至难治也一或不
勤则聚敛徵求皆自此出尚何暇恤民哉今皇上既能
以是三者为心而形于言则其勤于用德上以是承天
命中以是继先业下以是临兆民举得其要负荷之艰

有不难守弛张之善有不难究凡策臣者皆不足为皇
上忧矣而犹虚心于宵旰资弼于忠良弘圣贤乐受尽
言之量法尧舜急所先务之诚此其用德之勤无间于
旦夕无间于人已无间于上下无间于小大而勤其所
当勤者又皆有所主矣然臣犹且劝之以勤者非欲衡
石程书如秦始皇而后谓之勤也非欲卫士传餐如隋
文帝而后谓之勤也又非欲强明自任不任宰相如唐
德宗而后谓之勤也又非欲以察为明无复仁恩如唐

宣宗而后谓之勤也特以今日乃中兴之时皇上中兴
之主我太祖高皇帝以及宣宗章皇帝皆能勤于用德
以为家法是以八九十年天下晏然海内富庶今比年
治体比之祖宗之时亦不可谓坦然无事之时矣既不
可谓坦然无事之时则臣之所以望于皇上者将何以
为说乎将望以进学也则尝亲御经筵讲明治道矣将
望以法古也则尝稽诸故实动法前代矣将望以陟黜
也则尝敕命重臣分考天下矣将望以赈贷也则尝诏

命四方减其田税矣将欲劝以远声色则无声色之习
将欲劝以绝货利则无货利之求将欲劝以笃伦理则
伦理无阙失将欲劝以广视听则视听无壅蔽将欲劝
以揽权纲则福威之柄亦未尝不出于上皇上于是数
者处之固无不尽美矣臣之心犹恐其作于上而或废
于下欤谨于前而或失于后欤岂其隐微之间或有不
自知者欤积习之馀或有不自度者欤董仲舒曰王者
之道必有偏废不起之处非其道不善也久而或有之

失也今天下治体少异于前时则用德为治亦当倍而
又倍于前之时可也此臣所以昧死尽言而以勤于用
德为劝也臣伏读圣策有曰天下之本莫有外于家国
兵民朕欲闻其至计何先切望何最臣以为欲尽治家
国御兵民之道诚不可不勤于用德臣闻古之能勤于
用德而善治家国兵民者莫如文武不能勤于用德而
不善治家国兵民者莫如桀纣盖文王能勤于用德是
以刑于寡妻至于兄弟以御于家邦而得三分有二之

天下武王能勤于用德是以八百诸侯以师毕会壶浆
之众尽入版图而不待血刃以成大勋此文武之善治
家国兵民也桀纣不能勤于用德是以昏弃厥遗王父
母弟不迪不信仁贤而瘝民者在位先人所有之家国
悉取而割裂之重役严刑而劓割夏邑前徒倒戈而反
以资敌先人所有之兵民悉取而疲敝之此桀纣之不
善治家国兵民也然其故则起于德不德勤不勤伏惟
皇上法文武之所以兴戒桀纣之所以亡则必能勤于

用德而家国无不治兵民无不足矣臣又伏读圣策有
曰君心之发莫有著于礼乐教化朕欲闻其损益何宜
隆替何系次及于制治保邦为政备边又次及于人才
之贤否刑赏之缓急又次及之以灾祥感召之机外蕃
向背之故臣有以见皇上之勤于求道勤于致治勤于
用贤勤于事天勤于柔远必欲用此德而底中兴之美
未肯自以为道成治极也臣闻礼乐者为政之成教化
者为政之本三代之礼乐率皆本于君心之和敬而将

之以仪文发之以音节是以行于朝廷而群后德让奏
于郊庙而神人以和其所损益者不过制度文为小过
不及之间耳今日欲知礼乐之所当损益请以三代之
礼乐质之则其何者当损何者当益者可见矣三代之
教化率皆本于在上之躬行而言行政事皆可师法是
以当时化行俗美比屋可封而其隆替则实系乎其人
何如耳今日欲知教化之隆替请以三代之教化观之
则其何以致隆何以致替者可知矣若夫春秋战国以

至嬴秦先王之法崩坏尽矣下至汉唐时之礼乐教化
不过仪文音节政令法程之间宋虽文儒昭明亦不古
若我朝制作夙具治功时熙论礼乐则郊庙之建燕享
之所太常所掌教坊所隶先臣解缙亦尝言之论教化
则学校兴行德行振举民庶顺则远近同风比之近古
相去远矣此臣愿皇上勤于用德以端礼乐教化之本
而正损益隆替之原此即所谓天子建中和之极即所
谓君心立教之本者也夫君之临民若朽索之驭六马

六马易惊朽索易绝善御者知其然也必为之固其控
勒坚其衔策力以防之虽遇峻险无虑也苟待其辟易
而始为之谋则虽王良造父无善算矣古圣人知其然
是以其立政也广求贤俊布列庶位民无衣食也有农
桑之官教之树蓄矣民未知善也有掌教之官导之礼
义矣民无知而犯法也有典狱之官平其刑罚矣为礼
以一之作乐以和之如此而求天下之不治不可得矣
此臣愿皇上勤于用德而为保邦致治之本此即所谓

儆戒无虞者也此即所谓不见是图者也若夫世之治
或过于宽而不立则济之以猛或过于猛而急迫则济
之以宽盖一于猛则民无所措必致于畔乱一于宽则
民无节制必致于放溢是以三代之时一则尚忠一则
尚质一则尚文非别立一规模以自异正所以因乎时
而有济也成周之治始则克慎中则和中终则保釐非
自作一教条以求异亦所以因乎时而有济也今日之
政果宜宽耶果宜猛耶欲尚宽则吏之倚法为奸者接

迹于下矣欲尚猛则民之饥馑流亡者无复聊生矣此
臣愿皇上勤于用德弗张于前而弛于后弗偏于一而
失其中严以立御官之法而裕以待凶荒之民则宽猛
得中无复烦乱放溢之敝矣若夫边境之患何代无之
自岐山之避朔方之城东周之迁长城之筑以至汉唐
宋筹策得失具有明徵汉之边患在北而西羌次之唐
之边患在西而北方次之宋之边患在西北而备御之
方不足以始终论矣汉备初本为得武帝好大喜功开

边遗祸今年遣将出秦凉明年遣将出定襄虽少或得
志而中国之士马物故亦复相当唐备初不甚失肃宗
寡谋资敌乘虚内侵今年与吐蕃盟明年与回纥盟终
唐之世迄无成算而边陲之扼塞渐隳矣盖外蕃先王
本以羁縻处之得其地不可居得其人不可用仅备之
而已臣尝闻备之之道其要有三曰形势曰军食曰将
帅形势以据险要军食以固士卒将帅得其人以总兵
旅重门击柝以待之此莫善之计也然此特地之险与

人之可恃者耳若夫智者不谋力者不攻则莫重于得
天心之顺焉易曰天险不可升地险山川丘陵是也此
臣愿皇上勤于用德以固天命虽有边警亦无虑也人
才国之利器其贤否则系于在上之一身焉故唐虞人
才比屋可封商周人才君子盈朝何者有是君于上而
感化之机深也下至汉唐之时君非唐虞之君虽曰养
之学校而实德不存虽曰教之诗书而化本不立欲人
才之贤也得乎此臣愿皇上勤于用德以标准天下人

才每用一人也必贤而用之退一人也必不贤而去之
将见天下谁敢不让敢不敬应而唐虞之人才于焉而
出矣刑赏国之名器也故唐虞之时刑曰天讨爵曰天
命刑所当刑虽崇伯之重不赦也赏所当赏虽匹夫之
贱不弃也下至汉唐之世以刑赏为爱憎之具言及乘
舆有赐死者献及瓜果有拜官者欲刑赏之当也得乎
此臣愿皇上勤于用德以把握福威之柄每刑一人也
出于人之所共弃每赏一人也出于人之所共贤将见

赏者劝刑者服而唐虞刑赏之道在是矣若夫灾祥之
来虽由于人事之感召而吉凶之应实系于君德之有无
德盛而治虽灾不足以为忧德蔑而乱虽祥不足以为
喜河出图洛出书不加盛于羲禹九年水七年旱不大
戾于尧汤自夫世道渐更而有白鱼之祥君德渐薄而
有鸲雉之异然桑谷共生而商道复兴风雷偃禾而岁
卒大熟德之所在灾可反而为祥焉麒麟之出无补于
鲁哀之治凤鸟之至不振乎汉桓之衰不德之徵祥适

足以为灾也臣伏愿皇上勤于用德以敬天仁民以爱
养万物则祥瑞日见而妖沴不生如书所谓方懋厥德
罔有天灾山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鳖咸若矣至于
外蕃之叛服从违不过视中国之治乱强弱而治乱强弱
之原则在于人君也昔者三苗负固舜敷文德而七旬
格崇伯干政文王修德教而三旬降太戊修教明礼而
重译来朝者七十六国武王惇信明义而通道祇贡者
九夷八蛮及世降德微淮夷猃狁蛮荆徐戎相继而起

王室多虞汉自高帝唐自太宗以后中国之力胜于彼
则曰款塞曰来朝曰通和而子女金帛之求不可数计
彼之力胜于中国则入寇则犯边则逼压畿甸而士马
甲兵之费疲弊不赀至有与之和亲借力徙居内地卒
致播荡扰乱无有宁岁沿及于宋武功不振而南迁北
徙不可纪极皆积于中国之不德也天厌祸乱我太祖
高皇帝以天锡勇智汛扫不遗再造九州奄甸万姓所
谓雪耻酬百王除凶报千古自有宇宙以来功业巍高

真帝王第一主也臣伏愿皇上远宗近监勤于用德以
笃内治以严外防以慎择将帅以保练士马纵未闭绝
也必使进出有时虽欲惠柔也犹须赐予有节无幸其
衰而启黩武之事无怯其强而有结好之谋无信其向
顺而弛我拒守之备毋见其背去而忘其窥觇之奸明
足以破其机威足以慑其暴财力足以牵制其气志北
方辑服则四裔八荒闻风慕义将如书所谓明王慎德
四夷咸宾不宝远物则远人格者矣皇上之策臣者已

至再三备陈之于前而臣特恳恳者盖即诗所云殷鉴
不远在夏后之世特愿陛下深有鉴于晚宋之不德而
用德之勤也然臣之所谓德非过高难行凿空无实之
语即皇上率之以为天下道修之以为天下教其原出
于天而圣学有得于心身之间者也是德也发之言则
顺体之身则化著之事业则永固推其极则所谓惟德
动天无远不届何虑乎家国兵民礼乐教化制治保邦
为政备边人才刑赏灾祥外蕃数者之不得其理哉三

代以下自此德之不明也而知德者鲜自此德之不行
也而为德者鲜自知而为之者鲜则政治之体用不全
而古今之异宜不相通协矣汉高帝命叔孙通制礼曰
度吾可行至今绵蕞之仪徇时而昧乎古宋襄公欲举
仁义之师不禽二毛不鼓不成列至今言于泓之战泥
古而不知今汉宣帝曰汉家自有制度本以霸王道杂
之奈何纯用德教如周政此又欲合古今而不知其是
非之实者仰惟皇上清问及此臣益有以见圣学明通

圣德纯正生知安行不待勉强此即傅说所谓虑善以
动动惟厥时周公所谓学古入官议事以制大舜之所
以好问好察用其中于民者臣于终篇尚有献焉孔子
曰天下之达道五所以行之者三天下之达德三所以
行之者一又曰凡为天下国家有九经所以行之者一
一者诚也诚者真实而无妄臣愿皇上察之于微慎之
于独存省于身心凡施之于朝廷行之于家国达之于
天下者无一不本于真实无妄尤冀不间于物不息于

功使形著动变以至于化所谓尽其性以尽人物之性
可以赞天地之化育而与天地参矣臣学不足以知古
才不足以通今谨因清问所及妄陈一得之愚干冒天
聪不胜战汗之至臣谨对
　廷试策对时属稿未半礼部侍郎姚公过视有顷复
　与尚书胡公借来相顾有喜色自是内外诸公皆接
　踵至予辄停笔待观晷刻尽未予初脱稿适胡姚二
　公至语曰此卷宜自重予以纸短告遽命仪制司检

　纳卷衍纸续卷尾予以天晚为惧胡曰第自留心吾
　为汝进本依曾棨故事给烛天既暝同年皆出乘昏
　誊写忽传宣闭门诸执事官校皆罢散胡亦不能止
　亟命郎中俞钦收卷送予宿礼部戒勿归明旦携候
　内直房胡姚二公诣内阁请容足卷不果放榜之晨
　人犹相传谓予登首第自是声达禁中有旨与牛伦
　卷同取入复送内阁后半年吕公逢原黄公廷臣录
　出补写成篇倪进士廷瞻重录此本廷臣欲请诸公

　题跋见遗自愧无似不敢徒劳名笔尝自观省文虽
　不留陈腐若比之古义求为之御且不可何足多上
　人时新出草野不识忌讳纵使成篇恐亦不堪引进
　屈指今四十年检拾故纸早已断烂残缺老眼惊心
　强复加缀缉存入拙作中以志予之感遇以自讼予
　之素不敏也弘治三年宁年六十有五矣
　议
　　加封孔子议

朝臣建言加封孔子有旨会官于东阁议宁言孔子元
圣天下古今所共尊仰而况出其门墙被其膏泽者切
缘自宋至今代极崇重当时儒硕满朝设有徽懿未彰
应不遗留以至今日况帝不可封王号已具前代五岳
四渎称号不一本朝尽去浮冗一称为神高出千古何
独至孔子有所增改若谓世必有加不当但已则亿兆
无穷之加殆与异说家天尊宝号等矣是岂可以为训
哉今言者每欲加以天纵二字尤为非义昔太宰之问

重于多能子贡智足以知圣人一时答述未能形容故
借纵之一词以见其大自古载籍所传文字本指未有
以纵为美德者此何所为事而可以一时借喻之言谨
加于极至之地然使纵字不行则彼又将推求援引以
规成其事其说未肯遽已宁惟事有尽情物有止所譬
之五行阴阳太极无极无极之上自无容词之隙若必
欲于大成至圣之首曲加美号则是可于太极无极之
端强更立一名也于事物之理得乎窃意言之者众人

而听断者君子在上者无折中之论则下之嚣嚣者宜
未默也宁请于覆奏具言孔子道大德尊其功业文章
著载六经者固天下古今所共瞻仰至其封号有无加
减一不能为之重轻而况大成之外皆小成至圣之馀
皆未至虽有鸿称焕号终不能过于大至者伏乞圣明
推明六经之文体行六经之道使孔子功德被之天下
垂之万世尊崇之典莫盛于斯不必立异求胜于一字
一名之微如此则可以劝上可以率人可以答言者之

意载之史册亦复可以昭示后世而施诸罔极矣
　表
　　乞进讲大学衍义表
臣等猥以庸流谬当言路涓埃莫报寝食怀惭伏念圣
学渊微睿谟广博加以国忧襄事婚礼临期由是心欲
言而口不能志有在而时未及兹遇皇上诞崇文教肇
启经筵礼命文儒讲明治化所谓必求诸道于焉能自
得师于此见帝王之大有为用能举天下之第一事开

休建极端在于斯择术受言慎惟其始切意圣言幽远
末学支离经以载道而未悉于后世之变更史以纪事
而不原夫天道之极致著述者不专于论諌训诂者取
办于文词虽皆历世之遗书非尽格君之要语耆儒宿
学未克会通一日万几岂能该洽切见先儒真德秀大
学衍义一编依经据史博古通今言天必有徵于人语
事而不遗乎理录善恶以示百世王之监戒广节要以
尽八条目之工夫忠臣爱主之讽导箴规人君治世之

格例律令于今可见尽在此书经目不忘开卷有益昔
宋理宗谓德秀曰卿所进大学衍义一书有补治道朕
朝夕观览便合就今日进讲及讲毕致词忻然嘉纳元
仁宗见大学衍义谓侍臣治天下此一书足矣因命王
约节译刋行以赐臣下至治中翰林尝译之而进呈泰
定中吴澄又以此而进讲其时尊而信之者号称盛治
说而不绎者亦致小康厥后书不见称世亦多事道之
显晦足系安危具有明徵类非臆说伏望敕命馆阁儒

臣经筵侍从于五经书史之中得以此书每常进讲仍
乞以别册置之便殿以备清燕之观仰冀弗间其功弗
移于物闻圣贤义理之论譬犹学近其人监古今隆赞
之原设若身处其地有所疑必形诸顾问有所得必措
诸躬行如此则道术自明人才自辩治体自审民情自
知逸欲去而敬畏崇言行谨而威仪正家国以治天下
以平物理之精粗表里揆之心而有馀民庶之远近亲
疏动诸身而皆准矣其或政令未孚臣工失度事干明

德患及新民者臣等谨当条陈利害公举是非不敢以
急刻病人不敢以依阿负国庶尽匹夫之力仰成至善
之功臣等不胜犬马拳拳之怀诚惶诚恐昧死具进以
闻
　　斋醮进香表
臣闻释道之教邃古所无下至汉唐其法寖盛然三代
君主寿考世运灵长后世衰乱相仍年祚少永佛老无
补视昔可知夫父子君臣夫妇兄弟朋友长幼人之大

伦自古体国立法修政建事无非为此五者而为之经
理防范耳五者顺序百度以宁是以圣人之道始于有
为而终于无为彼佛老之法不足以有为而强于无为
遂欲去君臣废夫妇一切归诸虚无寂灭假使其教尽
行则婚姻既无生育顿绝不过百年人类尽矣虽有事
物将谁用之历代英君谊辟有见于此非不欲深恶而
痛革之特以其颇能以祸福轮回之空谈警动于人可
以化导愚昧姑将存之以为治化外之一术耳非真谓

其能扶世立教延永国步而为之崇奉也恭惟皇上曩
在青宫继登大宝夙精儒学日御经筵于凡治乱之由
正邪之辩洞明深识允蹈躬行当即位之初诏天下寺
观不许藏匿无度牒僧道等项寻承睿旨不许增修寺
观乞请额名上书言事者又每以滥度叫化不便为词
多被奖纳传之将来固当永远无弊矣迩者恭遇皇太
后诞日令僧道建设斋醮此见皇上将欲表扬孝道慰
悦圣慈无所不用其极之心也诸大臣及百职事但当

和衷助德仰赞至情上绥懿祉则心诚道得允合旧章
而礼部尚书姚夔等乃于各衙门敛会财物收办炷香
约以至期赴坛行礼为儒者自失其守业彼者乌知其
非臣虽至愚为此深惜切惟人臣之于君愿其福也则
当劝以修德善愿其寿也则当劝以去逸欲愿夭心之
向顺也则当相之以和保小民康济四海故曰求福不
回夭寿平格又曰欲王以小民受天永命未闻有以祷
祠得福丹药致寿假符瑞以永天命者今乃不能尽所

当为徒以瓣香尺楮列名其上宣扬于佛老之神相率
而拜曰为朝廷祈福祝寿天地鬼神山川河岳昭布森
列可厚诬如是哉昔孔子之于异端孟子之于杨墨韩
愈欧阳修诸儒之于佛老为其惑世诬民充塞仁义故
词而辟之论而排之今若此其流不止于惑与诬矣通
朝之人靡然相从仁义不止于充塞矣学圣贤之学者
既不能辟而排之又不能以正自处天下后世谓之何
哉伏惟英宗睿皇帝当复位之初国事多虞属有足疾

其时一二大臣所见不远不察古人行祷之意故尝举
行此事盖一时臣子迫切至情事不得已然非祖宗之
旧典先帝之本心也因循至今实意不存尚沿故习夫
臣之于君犹子之于父一指一发皆其长养一饮一食
皆其赐予若能以斋醮助国虽杀身亦所不辞岂敢自
以儒者门户为此倔强与彼相较量哉但以无益事情
徒伤大体其于经筵圣学不无略有所妨其于进讲儒
臣亦恐难以身劝伏望皇上法古昔圣贤正常道之心

监大学衍义明道术之语乞敕礼部及文武衙门今后
凡遇庆贺日期等项不许仍前擅备炷香于寺观行礼
庶可以扶名教振士风全一代之治体而与三代之时
并隆矣臣等待罪言官不敢缄默诚惶诚恐谨具题以
闻
　奏劾
　　礼部搀越行人司差遣
近该行人司司正李宽题为申明职掌事查得洪武二

十七年五月二十三日礼部议得合差行人事件凡开
读诏赦谕劳军务赏赐祭祀赈济徵聘贤才整点大军
出使四方俱合差遣除奉特旨差遣不拘此例各官于
奉天门奏奉太祖高皇帝圣旨是整点驿传决罚有司
审决重囚不许差钦此钦遵近于正统八年因本部擅
差进士伴送哈密使臣该本司行人刘浣奏蒙都察院
差御史曹泰查看得伴送使臣终系奉使四方之事今
郎中叶臻不差行人却差进士事属有违具题奉太上

皇帝圣旨都饶他这遭钦此续于正统十四年又该御
史杨刚题称行人职掌奉使今后开读诏赦必先差行
人行人不敷方差进士进士不敷然后差本衙门官员
具题奉钦准外奈何近年以来奔竞之徒肆无忌惮恃
势要求越职差遣乞查勘洪武年间并御史曹泰杨刚
奏定事例永为遵守等因具题奉圣旨著该衙门查洪
武永乐年间例来说钦此本年二月十七日本部已经
通行覆奏奉圣旨今后只照洪武永乐年间事例再来

打搅不饶钦此钦遵臣切惟太祖高皇帝设官定职各
有攸司其在京各衙门郎中主事等官俱有官守不宜
一时旷废所以特设是官以通使命往来自洪武二十
七年以前止以承差任使后欲其通达国体不辱君命
始专以进士除授任用之意盖亦重矣爰自定制以来
一应合差事件俱属行人间有别项官员无非一时特
旨或因行人不敷故也岂期因袭既久遂以为常今各
衙门官员一切指此要求请托苞苴公行有因亲旧在

任而假途营求者有因离家日久而枉道回还者有因
懒于坐理而托此游逸者有因有所规避而假此疏释
者求之者不已主之者不辞易于取觅者皆归之请嘱
难于办给者必委之行人致使为是官者群坐无为一
筹莫展及至奏请申明定夺礼部又行强立词说或言
其沿途搔扰不便或言其止是争要差使夫扰民之罪
犯者当之岂可预为之疑而夺其所掌差使乃行人分
所当为之事岂可反谓之争要哉且如李宽所奏洪武

二十七年事例即是太祖高皇帝旧制今祠祭司郎中
萧聪员外八通主事周骙等要得支吾不即据此为證
况洪武年间差遣条例见在本科与本部后项查出永
乐十一年以后差人款目无异却言文卷俱在南京别
无查考其御史杨刚奏准事例与李宽所奏正系奉查
实迹本司因见原奉钦准内有行人不敷方许差进士
等项事例却乃隐而不举行人杨显加与李宽所奏词
情本无关涉本司因见原奉圣旨有再来打搅不饶事

理却乃故行援引意在希旨自永乐十一年至今其间
朝廷事务非止一端所差行人盖亦多矣本司设心蒙
蔽要见多差别项官员是以止开到禁茶伴送葬祭三
件又不明开比时有无奉旨别差及行人不敷缘由亦
不知本部是否因袭前失止是朦胧开坐却言别无定
夺此其巧于欺罔昭然可知臣参照萧聪等奏对不诚
奸慝斯渐下侵庶职上罔于君原其今日创谋之由实
为他日自谋之地乞挐送法司究问以彰变法之罪再

照本部尚书胡濙侍郎萨琦姚夔不行用心查考却乃
依凭萧聪等开奏草稿即与具题亦合究治仍乞收回
原旨再行查考旧制及近今事例遇有事务先尽行人
方许差遣别项官员其奉特旨者仍前不拘此例如有
请托等项事发一体治罪庶使祖制不违而职有定守
官难作弊而人不苟求矣缘聪等系堂上并在京官员
未敢擅便谨题请旨
　　乡试时劾奏少保户部尚书大学士陈循少保吏

　　　部尚书大学士王文
切照大学士陈循王文职居辅弼任重经纶所当正己
正人为上为下而乃以子之故纷章叠奏烦渎聪明秖
为私谋不恤国体大臣之道果安在乎臣等闻宋范质
为相从子杲求迁秩质作诗戒之曰尔曹当闵我勿使
增罪累比之陈循贤否何如也韩亿为相其子维举进
士不就廷试盖以父任执政为避比之王文高下何如
也沈文通登进士第一冯京第二时以贵胄不可先寒

畯乃进京而退文通比今文卷已落而求与中卷比对
者得失何如也世之庸人愚妇亦知不谈子德有所失
则归过而反责之岂有身为大臣元宰公为其子暴才
称屈于朝廷之上哉即使才而屈犹不可也况无实之
争何以服天下且今岁顺天府就试者一千八百馀名
而中试者仅一百三十五名刘俨等借使考试未精则
其间遗漏者亦未止王伦陈瑛设若一槩援例求进拒
之则情偏从之则弊起是陈循等一举而坏科目之制

矣仰惟陛下优礼大臣准令会试恩已极矣而循等乃
欲将刘俨等问罪以文其奸臣等闻树德务滋除恶务
本用法不可以太宽太宽则犯之者可幸免而不知惧
施恩不可以过当过当则得之者以为易而不知感循
等假公济私要君胁下其所存施非止一日今情状自
败罪犯已彰大小人心莫不共怒但畏其势而不敢言
耳陛下若又待之以宽施之以恩而不绝其根柢则循
等愈无忌惮乞将循等执送法司明正其罪罢田里别

选文学公正之臣以居内阁用昭辅平明之治其王伦
陈瑛仍照不中生员事例一体发回原籍读书下科各
就本处应试则科目有定制远近无异法人不苟求而
真材斯出矣缘循等系大臣未敢擅便谨题请旨
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　方洲集卷一