钦定四库全书
　明太祖文集卷十五
　　　　　　　　　　明　姚士观等　编校
　序
　　道德经序
朕本寒微遭元运之天更值群雄之并起不得自安于
乡里遂从军而保命几丧其身而免于是乎受制不数
年脱他人之所制获帅诸雄固守江左十有三年而即

帝位奉天以伐元统育黔黎自即位以来罔知前代哲
王之道宵昼遑遑虑穹苍之切鉴于是问道诸人人皆
我见未达先贤一日试览群书检间有道德经一册因
便但观见数章中尽皆明理其文浅而意奥莫知可通
罢观之后旬日又获他卷注论不同再寻较之所注者
人各异见因有如是朕悉视之用神盘桓其书久之以
一己之见似乎颇识意欲试注以遗方来恐今后人笑
于是弗果又久之见本经云民不畏死奈何以死而惧

之当是时天下初定民顽吏弊虽朝有十人而弃市暮
有百人而仍为之如此者岂不应经之所云朕乃罢极
刑而囚役之不逾年而朕心减恐复以斯经细睹其文
之行用若浓云霭群山之叠嶂外虚而内实貌态彷佛
其境又不然架空谷以秀奇峰使昔有嵬峦倏态成于
幽壑若不知其意如入混沌鸿濛之中方乃少知微旨
则又若皓月之沉澄渊镜中之睹实象虽形体之如然
探亲不可得而扪抚况本经云吾言甚易知甚易行天

下莫能知莫能行以此思之岂不明镜水月者乎朕在
中宵而深虑明镜水月形体虽如一却乃虚而不实非
著象于他处安有影耶故仰天则水月象明弃镜扪身
则知已象之不虚是谓物外求真故能探其一二之旨
微遂于洪武七年冬十二月甲午著笔强为之辩论未
知后世果契高人之志欤朕虽菲材惟知斯经乃万物
之至根王者之上师臣民之极宝非金丹之术也故悉
朕之丹衷尽其智虑意利后人是特注耳是月甲辰书

成因为之序
　　资世通训序
朕于幼时家贫亲老无资求师以学业故兄弟力于畎
亩之间更入缁流遂致圣人贤人之道一概无知几丧
其身焉然虽不知圣人之道何如其当时善人之言彼
虽不教我我安得不听信之忽遇群雄并起于吾之命
如履薄冰不数年间获众保身又数年众广而大兴以
统天下时乃寻儒问道微知其理故日攻询访博采志

人中积群言加以比较是非其中所言当者非斯人之
自能乃上古哲人之善行因斯人有志听怀今为我学
而为我用于斯人岂徒然哉其有所言不当者皆斯人
惰其学况平日解悟差矣是致作事倒为或又为非以
覆身灭姓者有之吾尝静以思之凡君天下者代天理
物统寰宇之大负教臣民之重上古哲王道与天同今
朕匪才薄德却乃握乾符而统寰宇德将安在于是宵
昼弗敢自宁但见世人性愚而见浅古有圣经贤传立

意深长为先儒注以繁辞评论不一愈愚后学者朕特
以一己之见总先贤之确论托谒者评之直述其意以
利今后人故为之序云
　　习唐太宗圣教序
乾旋坤宁覆载物以无穷其常经以四时鉴见荣枯虽
目前之易省化机之运上古之哲能奚备知其的然荣
枯隐显阴阳见之易解及其大造者乾为阳而坤为阴
所以难穷其至微以其不知其本源也设若有实之可

稽纵是痴愚者亦所不疑所以至微形隐人莫测窥其
哲能不得无惑况如来之教指实言虚因空谈有化及
万类善彼诸方现千百亿态罔有上下鸿濛其灵寰宇
是塞敛之则毫釐潜踪示生死之俱无几风霜而不腐
其敛其张臻洪休于斯时觉道而幽灵效之者奚知其
根玄传寂寞稽莫知其本根致使德小而量薄者窥探
旨趣能无他论者哉然洪法之肇根于西域显金身而
会汉帝于梦中获演流于东土曩因化形迹之时不言

而化示不生不灭民不教而治及双林之有故金色是
藏敛光不镜时又画象而舒形金容示现妙音博被拔
苦趣于幽冥遗教遐荒济万类于三涂故真妙之难瞻
不易能于一旨傍谋他术杂正法以纷纭致使色空之
比假不无有傍三车之覆驰沙门玄装者释氏之领袖
也生而慈敏弃亲以明心壮而举动皆契善符坚持忍
辱碧潭印月暑夜松风难同其清洁玉露野田未比其
肤润方寸将及无碍诸漏彷佛其尽久必蹑昂霄而凌

烟霞单万岁而无双敛成静观伤大教之倾颓叹文繁
之差谬欲定真析伪以滋学者之诚故延颈西土孤筇
广漠履险只征朝飞凝雪以迷空生径难分夕风浩瀚
走黄沙以幕川孤进前踪冒冰霜而侣影几杨柳之青
黄皆途中之数睹求深愿重至劳犹精遍五印之宝刹
越恒河之渡立双林之阴洗钵八水登鸡足之峦禅鹫
峰之大会受直指于心归演洪音如瀚海之波澜经分
六百译布中华阐扬奥典宥罪释愆臻善良于百福其

玄如日中之捕影水底之扪月洁若青莲出污泥之不
染犹桂芳秋蕊香浮室野之馨慈航业海倏渡沧溟体
天之造日月之明大哉之无为奚可论乎
　　孝慈录序
丧礼之说闻周朝已备至秦火乃亡汉儒采诸说以成
书号曰周礼仪礼或云新书而未行历代儒臣往往以
为定式以佐人主若识时务者则采可行而行之其有
俗士执古以匡君君不明断是以妨务而害理中道废

焉朕观其所以于事甚繁洪武七年秋九月贵妃薨敕
礼官以定仪诏翰林稽诸古典三日而后来奏人各以
周礼仪礼以为定式所云父在为母服期年于庶母则
无服又引子游问孔子(阙/)　　之服(阙/)　以孔子不许
(阙/)必然朕思之再三迂儒俗士果不识时务孰不知孔
子之说有大义存焉宰予问期年之丧可服孔子以为
不仁与昭公之事何异乎不然当是时诸侯不有天王
而自专孔子务以三纲五常教不善昭公诸侯也其丧

礼久出天王问孔子欲更其礼可乎在孔子必不教人
不忠所以不言期之非及宰予閒居之论孔子却言其
非可见母之期服不近人情焉今之迂儒止知其一不
知其二是古非今昭然矣且礼出于天子上行下效焉
今天子皇子母服期庶母则无服五服之外则不服若
以其说为必然则尧之德靡矣尧乃亲九族而平章百
姓岂独五服之外者欤于是命诸儒遍考诸书以报又
数日来奏古今论丧服者凡四十有二人愿服期年者

十四人愿服三年者二十八人比服期年增倍由是观
之彼三年之丧岂不合人情者乎夫父母之恩一也父
服三年父在为母则期年岂非低昂太甚乎其于人情
何如也且古不近人情而太过者有之若父母新丧则
或五日三日或六七日饮食不入口者方乃是孝朝抵
暮而悲号焉又三年不语焉禁令服内勿生子焉朕览
书度意实非万古不易之法若果依前式其孝子之家
为已死者伤见生者十亡八九则孝礼颓焉民人则生

理罢焉王家则国事紊焉又闻周公无逸篇述殷王中
宗享国七十五年高宗享国五十九年祖甲享国三十
三年自时厥后惟耽乐之从或十年或七八年或五六
年或四三年寿可稽而短可考岂不明矣然周公止知
如是不知定期服已失人伦终致后王寿短而社稷移
者亦由庶母无服焉或父归而子乘之人伦安在所以
寿促而王纲解迂儒茫然哉朕观宫生之君好内山林
之士任为股肱瓜牙暴贵其身致君牵制文义优柔不

断国之危亡非迂儒者谁其丧礼之论时文之变态儒
乃不能审势而制宜是古非今灼见其情甚不难矣每
闻汉唐有忌议丧事者在朕则不然礼乐制度出自天
子于是立为定制子为父母庶子为其母皆斩衰三年
嫡子众子为庶母皆齐衰杖期使内外有所遵守
　　夏日雨晴诗序
两仪昭著律以常经贞则序而万物茂焉若时君怠政
则经失律节序易常万物殃矣洪武八年八月无雨至

九年夏四月初尚未沾濡民虽未恐朕心遑遑虑失民
人种植至当月二十有七日申漏山气上升江蒸海涌
阴云四布天雨下降宵昼淋淋尽天地足滂沱抵五月
二十一日三旬不止次日将戒百辟祀后土于北郊明
旦天开雨馀山气薄雾油然而往来虽吴道子施描方
今之时画岂足尽其考态盖天开图画倏然忽然变象
异常故难真耳因乐天垂顾特敕儒臣赋咏之故亦为
序

皇皇后土兮德溥河量山泽通气兮天雨落而至滂三
旬阴霭兮过美又将有伤兮或殃俄云敛而天霁兮民
歌乐康老农讴歌兮陆种而水秧朕握乾符兮何祥但
时和岁丰兮世道为良今喜雨霁兮大祀列张臣僚赋
赞兮铿锵朕将稽首兮拜遥苍家给人足兮秋收冬藏
皇祗兮洋洋惟愿昭格兮我将
　　建言格式序
呜呼为君难而为臣不易此古人当戒之言且如为臣

之难惟茹太素是也洪武九年朕见灾异万端馀无措
手于是特布告臣民许言朕过告既出矣逾月藩臣上
书者山东布政使吴印参政宋善阎钝山东按察副使
余奎海州学正曾秉正平凉府崇信知县潘卣监察御
史孙化海宁县丞方仲容登州府福山县丞徐谦山东
布政使司检校傅奎台州黄岩县徐季清安吉卫军丘
绂守禦庄浪指挥佥事李景山西分教国学生余懋台
州府民郑士利共一十五人准其言者吴印宋善阎纯

余奎曾秉正孙化傅奎李景八人计一十七事全不可
行者潘卣方仲容徐谦徐季清丘绂余懋六人假公营
私而罪者郑士利是后近臣刑部主事茹太素以五事
上言其书一万十千字朕命中书郎中王敏立而诵之
至字六千三百七十乃云才能之士数年以来幸存者
百无一二不过应荅办集又云所任者多半迂儒俗吏
言及至斯未睹五事实迹意其妄言故召问之尔为刑
部之官彼刑部官吏二百有馀尔可细分迂儒俗吏乎

彼乃不荅使分之而又无知其人者于是扑之次日深
夜中朕卧榻上令人诵其言直至一万六千五百字后
方有五事实迹其五事之字止是五百有零朕听至斯
知五事之中四事可行当日早朝敕中书都府御史台
著迹以行吁难哉古今上书陈言者未尝不为国为民
而为君而言者虽有责人以难故要其名者亦甚不多
今朕厌听繁文而驳问忠臣是朕之过有臣如此可谓
之忠矣呜呼为臣之不易至斯而见惜哉因如是故立

上书陈言之法以示天下若官民有言者许陈实事不
许繁文若过式者问之故为之序
　　翰林承旨宋濂归休诗序
洪武十年春二月二十有六日前翰林承旨宋濂得致
仕归已达家矣即遣长孙慎进表以伸报谢朕览来词
言无虚谬已往分明见陈可纪其为人也可谓诚矣智
矣故有终于致仕为此于是召其孙慎谓曰尔翁去此
而谁从对曰惟亲及故友会之他无滥交曰日抚儿孙

乎阅生财乎涉田园乎慎稽首拜手曰臣慎祖蒙陛下
之深恩厚泽得休官悠悠于家以待考终其于抚儿孙
阅生财涉田园之事皆有之为此不胜感激特遣微臣
慎请阙俯伏以谢陛下曰除此之外他有何乐曰足不
他往但新建一容膝之室题名曰静轩日居是而澄方
寸更访国政傥知一二虽在休官尚欲实封为陛下补
阙耳朕既听斯言倏然感动于戏忠哉良臣有若是耶
因为之诗焉

闻卿归去乐天然静轩应当仿老禅不语久之知贯道
以心详著觉还便从前事业功尤著向后文章迹必传
千古仲尼名不息休官终老尔惟全
　　心经序
二仪久判万物备周子民者君君育民者法其法也三
纲五常以示天下亦以五刑辅弼之有等凶顽不循教
者往往有趋火赴渊之为终不自省是凶顽者非特中
国有之尽天下莫不亦然俄西域生佛号曰释迦其为

佛也行深愿重始终不二于是出世间脱苦趣其为教
也仁慈忍辱务明心以立命执此道而为之意在人皆
若此利济群生今时之人罔知佛之所以每云法空虚
而不实何以导君子训小人以朕言之则不然佛之教
实而不虚正欲去愚迷之虚立本性之实特挺身苦行
外其教而异其名脱苦有情昔佛在时侍从听从者皆
聪明之士演说者乃三纲五常之性理也既闻之后人
各获福自佛入灭之后其法流入中国间有聪明者动

演人天小果犹能化凶顽为善何况聪明者知大乘而
识宗旨者乎如心经每言空不言实所言之空乃相空
耳除空之外所存者本性也所以相空有六谓口空说
相眼空色相耳空听相鼻空嗅相舌空味相身空乐相
其六空之相又非真相之空乃妄想之相为之空相是
空相愚及世人祸及古今往往愈堕弥深不知其几斯
空相前代帝王被所惑而几丧天下者周之穆王汉之
武帝唐之玄宗萧梁武帝元魏主焘李后主宋徽宗此

数帝废国怠政惟萧梁武帝宋之徽宗以及杀身皆由
妄想飞升及入佛天之地其佛天之地未尝渺茫此等
快乐世尝有之为人性贪而不觉而又取其乐人世有
之者何且佛天之地如为国君及王侯者若不作非为
善能保守此境非佛天者何如不能保守而伪为用妄
想之心即入空虚之境故有如是斯空相富者被缠则
媱欲并生丧富矣贫者被缠则诸诈并作殒身矣其将
贤未贤之人被缠则非仁人君子也其僧道被缠则不

能立本性而见宗旨者也所以本经题云心经者正欲
去心之邪念以归正道岂佛教之妄耶朕特述此使聪
明者观二仪之覆载日月之循环虚实之孰取保命者
何如若取有道保有方岂不佛法之良哉色空之妙乎
　　昭鉴录序
朕尝深思熟虑曩者创一天下之君其决事也繁其操
心也旷虽至明之人其过误不免有之况见浅识薄者
过亦多矣因是有愆于后若能觉前过误日加警省修

德以消前愆乃子孙之福也若已不能省更加以子孙
嚣嚣不律其好还之事必有日矣朕因靖江王守谦不
法蹈其父恶虽未全见其萌之意彷佛如之思无可制
特命儒臣于诸史内撮类历代藩王事迹编而成书示
使朝夕目之戒必为善书方编未成是子孙不改过妄
行引古牵今内多含冤抱恨后为庶人乃云不恋车马
之嬉游住茅檐之矮屋忘金饰之高楼惟努力于田丘
甘心老死于桑林有若是言朕复思乃是子无福之所

使耶其父昔之凶恶之所致耶然此子虽不服教矣书
既成编当布示吾诸子使观贤不肖何如且朕昔居淮
右世之寒微有能过我者乎斯寒微之至极也一旦元
运天更群雄鼎沸吾乘逐鹿之秋收集豪英开诚谕率
四征不正之徒因是与群雄并驱一纪于兹方敛群雄
于锋刃之杪导善良以归仁义之乡吾尝忧惧万千其
当敛雄抚善之时岂无过误者乎今知前躁欲追不及
警戒目前深虑积愆已重今德薄才疏恐不足以补过

消愆有累吾诸子孙即目日已年迈精力有所怠为天
下生民及子孙计日以强力为之然自平祸乱以来心
役神疲此际施为终非精细必子孙见此增修厚德消
平祸乱之愆人各膺夫福禄此朕之幸也且历代诸帝
之子多嚣嚣不律以致为他人离间亲亲身受大祸者
一为前人之所作二因后人之不修愈加增恶见怒于
天人者也惟我子孙熟省察而慎之戒之同良于世不
亦美乎

　　相鉴序
朕尝询儒问道儒皆演孔子之说而陈三皇五帝之制
以导我及观春秋之书其书也惟纪贤不肖政得失昭
如日星验如影响详其所以自修春秋至今凡儒者未
尝不读览是书知其所以然云何临事多谬不从善而
从恶之纪杂庀群书罔次不能精知利害也因命儒臣
纂汉至宋元历代史书贤不肖者类为贤奸两书使智
者易为目诵贤者易为取舍虽是非已往于千古才开

卷犹见之于目前若君子者孰从恶而不从善耶故于
洪武十三年冬命翰林营缮成书令工刋就以利后人
特以为序
　　相鉴贤臣传序
呜呼善哉智人所以立身扬名惟老𣆀有云死而不亡
曰寿贤人虽殁于千古人若目诵其事由生之所以是
不亡也且贤之所学初笃明孝亲笃明孝亲者何也盖
父母之亲天性也加以笃明是增孝也孝之既明矣然

后乃能事君所以忠于君而不变为奸恶者以其孝为
本也所以非孝不忠非忠不孝所以事君者若父母生
必荣贵之厚养之以显之此其所以孝也如事君不忠
致父母生有累焉如不累焉身当其罪者则父母忧戚
焉此贤者之孝忧父母生若是也或父母已逝而孝犹
笃然而慎焉不敢不忠君者孝在安神魂于九泉若或
不忠惟恐阴阳之道殊愆连父母有所不知宵昼思音
容而不复见常以为伤心安敢不忠君弃富贵而累祖

宗也哉朕观诸贤在册也由生之对其忠孝之道呜呼
不亦难哉惟智人能之
　　相鉴奸臣传序
洪武十三年春因丞相胡惟庸不法后朕尝叹息其事
特命诸儒检历代史书纂杀身权奸为类一日试目之
乃知今古不才者终不悟杀身累祖宗之恶如是往往
蹈习其非以致身亡姓灭云何盖聪之至极返复愚者
也且是奸臣初出庶民本布衣之士一旦人君擢用之

身贵家荣名彰先祖位居一人之下更何以加而乃不
守人臣之分恃要持权窥觇人主之意包藏祸心舞文
弄法肆志跳梁不以人主信任之恩为恩返行乘机愚
弄孰不知人以诚推己已以诡从祸将有日矣是奸臣
也初欲荣父母而返累父母本欲荣身而又杀身必欲
显父母而至于灭姓也朕观斯传古今得罪于人神者
无出于斯奸臣之愚昧也斯若是昔之奸也玄鬼神鉴
即显当时纪无私观由生之在馀辜千万世更何磨灭

者耶以至古今永为罪人也特述之
　说
　　秋宇澄清说
天地四时之气或姤或否是阴阳也故有温凉寒暑之
分在春则老阴渐去骄阳徐至所以气之温也当是时
阴气上升而渐敛于天阳气下涌而渐出于地氤氲两
间已而又天气下降二气姤和万物萌动由此而氤氲
氤氲浮游于二仪之中自清和入夏鸿鸿濛濛山蒸海

涌江河上腾炎帝当天长养万物斯为暑矣所以昼则
天多云雾夜则银汉星稀以其至阳之气之盛也至初
秋老阳之气渐入厚坤严凝之气微降穹壤所以山海
罢蒸而敛涌江河息气而不腾于斯之时厚坤土润虽
有凋木之西风无尘可扬昼则云气静于上下夜则星
辰密布于天墟月驰穹壤素辉皎皎可不烛而夜茔以
斯观之盖谓阴阳交垢之气息其严凝之气未凝斯秋
正当二气涵养之时独秋静故曰天宇澄清其冬严凝

之气正当之时却乃不言天宇澄清者何因冬地多乾
燥朔风撼柯飞沙走石扬尘簸土于中界露坠而凝霜
霜消而为水为气周旋于上下故不言冬宇澄清者也
　　又
浊而不已故澄之既澄且已而后清之斯水乎土乎曰
曰泥水也然当未泥之先泥何名之当未澄之先澄何
名之曰水土也今浊而澄澄而清斯谓澄清者乎曰然世
云秋宇澄清斯比何云何曰未知也吾闻天地温厚之

气始于春而盛于夏鸿濛两间此气之浊也清凉之气
始于秋盛于冬清于上下此气之澄也于斯澄浊当未
浊之先浊何名之曰气也当未澄之先澄何名之曰理
也亦可谓澄清者乎曰亦然嗟夫人于世而理不明何
如禽兽者耶其秋宇澄清之说特以天比浊水而澄清
者也故无他
　　晴鸢抟风说
世鸟之繁狎人者有数独飞鸢狎人观之似乎与人近

是欲取之而不得何故盖鸢性生而若是机枢而智圆
虽与人少近人罕得之因觉性之多其鸟日得食甚少
意好扶摇但得微食则整翼抟风摩青弄翮每日暮而
投林晨苍而出树几风和日霁薄近人烟是其智也至
如张翼而腾敛翼而下擒鼷鼠以充腹斯鸟之志将以
为雄之尽矣志之快矣虽雕鹏无过于此一日得少食
振羽而翔乘风而流翅唳声悠悠乐美餐于鼷鼠自以
为他为何与并之忽霄壤间舒翅凝晴敛翮而下如星

奔银汉风声若雷为隼所见鸢乃恐之急趋林以栖枝
偷睛于树隙以窥斯鸟之何往正恐间俄黄莺自柳阴
飞来谓鸢曰平日吾身最懦不过穿花鸣柳尔鸢每近
人而取食张翼而腾敛翼而下擒鼷鼠吾将谓尔之能
世必无双何一隼而过尔鸢早敛踪而潜林偷睛于𣗳
隙以观一隼何其弱之甚耶不知尔之搏风之志果何
往欤
　　尧汤水旱说

朕闻尧水九年汤旱七载当是时载之于简楮继书之
以至如今忽时听读观之陡然毛发为之惕竖何哉盖
谓风雨以时民获岁丰犹称王业艰难若使之四时失
序天道愆期九年潦而民无所得七年旱而种植无苗
以今时民生较之不审当时民将何以为命故孟子有
云尽信书则不如无书诚为的论且方今之时天下岁
获年丰则家给人足者有之不足者亦有之至加九载
之水或七年之旱果何生焉此非相传之讹史笔之妄

难为正论以朕详观必终尧在位之时内有水九年其
七年之旱灾亦同尧若此之论必契智人之听若以前
所云为必然则天下苍生无种矣朕即位九载每度四
时虑恐失序而不调独劳思于甚者春夏秋三季当为
切虑冬颇少思盖春夏秋三时皆生长结实之际不可
不均调其时设若反常道而生变则殃及庶民君受祸
矣祸自何来来必有源所以源者何天下无收则民少
食民少食则将变焉变则天下盗起虽王纲不约致使

强凌弱众暴寡豪杰生焉自此或君移位而民更生有
之朕所以切虑三时虑恐有九年之水七年之旱民无
立命所以读听之间不觉毛发竦然而立惊畏如是为
此也俄九年夏四月初月将终而望雨未至日夕惶惧
必工役之繁劳人太重致若是耶然役将终半难息无
可奈何于是再省于已旁及他务敕百僚以检察之使
之伸冤理枉施行间次日天鉴我愚昭怜众庶倏墨云
以蔽太虚川谷风生江淮气涌海波上升神龙驱云以

蜿蜒阿香奔车而掣电微雨降而块无破薰风和而条
无鸣不伤不溢沾濡草木渐入黄壤虽未见终岁之嘉
祯足见目前之感应可不歌咏而纪之歌曰
薰风解烦天雨清殿廷流水潺朱楹麳麰小满根已朽
康衢鼓舞抚琴筝四时常道天地经物物舒英大化行
五岳苍苍云气霭四溟浩荡波不惊吾因帝鉴蒙雨泽
敕至群僚琼斝倾踏歌旋转天下平诚可悦人皆宁尊
贤敬老欢相近小车辚辚閒倚軿来宾宜入我帝京霄

昼山海进坦途暗无冥惟愿乾坤永贞泰良臣世世常
佳名
　　黄河说
吴元年丁未(阙/)　月遣大将军率马步被坚者二十有
五万渡江越淮北入中原首服齐鲁明年洪武初夏四
月定河洛秋八月胡君弃城远遁沙漠又冬转战晋冀
抚有其地关右望风送款中原是平尝云君天下非都
中原不可今中原既平必躬亲至彼仰观俯察择地以

居之遂于当年夏四月率禁兵数万往视之溯流河上
足月抵汴梁当是时机务浩繁虽有山川秀丽古今人
之事迹一时不暇歌咏至九年秋八月祀社斋于奉天
门夕坐道上有儒臣待制李思迪者侍其傍皆当时同
舟往者因言北狩河水变迁欲为之说未文明日午漏
思迪以说来进观斯文意壮水势说河源文颇顺序朕
因以为之说元年夏四月敕有司清江淮水滨及河际
故道某日乘巨艘抵瓜州是时春水方既潦水初兴江

无洪涛日无酷暑时在清和利征旦吉舟入运河舍半
抵广陵三日至淮阴舟师入淮是日巽上风多扬帆飞
帜不二时而达河淮二水相合之处见水分两道清浊
如界并流二十馀里方乃混沌东注既而越淮入河方
觉水上同流极浊而无清至黄而无黑更无他色所以
古今称黄河宜其然也舟行三旬昼夜居斯水上时刻
听观其势若万马奔驰其状若大地轰马其湍物之速
一息莫视其山回石转之处则水绕势盘旋于羊角水

底玲珑因风激怒涛飞泼天则珠飞雨降有时巨浪如
堤倏然而涌横亘其河使湍者缓流者止细浪者无文
良久之间众流辐辏其横亘之水将消忽然一水周旋
则水底有声喑喑呜呜又少时间水中一穴若数丈围
有如井状上通天气下至河底俗呼旋涡是也其水为
旋转急甚中有飞者上起去涡丈馀霏霏临岸沸沸觞
人其流于两山峡之处或直而湍或曲而折或绕石而
旋或复流以觞岸或怒急而雪浪成堆或使山倾地陷

或舟覆而楫摧或巨鱼一尾之间虽呼吸之际早十里
之程若胎龙美之而出戏或蜿之以一蜿则渊深无底
四野成湖若蜒之以一蜒则瞬目千里莫可止焉斯水
之急乘利之物则有若是耶斯水人云神水每患于中
国为民害者多矣朕亲游斯上观斯水之势遇两山之
间河狭流急宜其然欤至于平原旷野则东荡西坍使
桑田变迁水势少漫亦宜其然欤此坚柔之所申孰谓
有神者欤若非河之无神却乃有之所以有之者极浊

而难澄滔滔东注亘古今而不息此久常者也忽然而
极清人影皆毫釐洞见如此者或千百里或数十里斯
可谓神者焉故上古人君载在祀典畏之祀之为民祈
福焉今朕得观斯水挟直处如经如弦凡山回石起之
处则盘若羊肠若河阴以达于徐宿地旷而原平则不
然斯水汗汗漫漫浩浩荡荡有不可测焉禹贡注云三
门未开吕梁未鉴则河出孟门之上则未为当也必后
人讹其文相传差失朕曩者既游今思复述以为说耳

　　保身说
大化言天地之气运用也世之贤者特以君政配之亦
谓之大化所以天地之大化四时是也所以四时之化
者何所以化者春变夏夏变秋秋变冬此四时之化如
春之化以其太和之气流行凡世有血气及生生者草
木之类无不以时而冬见其形如夏之化当长养之际
逢此大化之气无有不长养此夏之化也秋之化当结
实收敛之时于此之际无有不结实者冬之化当酷寒

严凝之气于此之时无有不肃杀者此四时四季顺而
天地和万物育才有失宜则上下有伤此言理性者也
所以人禀天地之气全顺其宜而为之则身安乎荡荡
阻其宜而为之轻则致殃重则丧命所以冬不宜穿井
开渠何故以其闭塞之时开则泄厚坤之气此比人之
周身若完其肌肤而全其体则运用阴阳此常道不过
则知亏支体肌肤有损肉而惊于骨者略少痊乃有阴
阳交媾则命若风中之烛矣何故盖阴阳一媾则周身

太和之气运用毫发无有不经纬者譬犹橐籥而运行
也若橐籥一运傍有他穴则橐籥败矣匣无用焉人之
身如匣口舌耳鼻为橐籥也若身有损伤则如匣有他
穴橐籥一动风他往其身靡矣有可验者吾幼居凤阳
闻犯宪者受刑既责之后而归行阴阳之事运动太和
之气精自疮口泄气由患口升无可止不逾旬日乃毙
丈夫可不戒乎言大化者物物无有不动者是也
　　勤惰说

昔有勤惰居同乡其志则同其操则异且勤者当为民
时夜则然灯阅古昼则腰书力田家奉颇厚其惰者同
时而民其为人也精文学他务不作日未暮而寝日已
高而起食毕诵书数行而即悠悠然自以为志士清高
一日诣勤者田谓勤者曰君子之学精一无二(阙/)
　　　　　　我(阙/)　　　览群书以待(阙/)　之用勤
者曰公君子也导我以学良哉终不忘然先生教我罢
农及他务而专书然农书俱不弃也亦可为之惰者曰

如此必苦其心志劳其筋角况读书之心且不专耳是
为不可勤者曰先生之读书以日为计而专某以农虽
略少妨则以夜代日则又如先生之学矣其惰者飘然
而笑往一日君知二人皆儒者之学道统之传命使召
至京师各职以官皆侍驾而朝焉其君臣之务朝廷之
大事其为臣也必凌晨而趋待漏而见日暮而归犹不
恬寝所以者何且凌晨而趋不敢不若然也昔君有善
政者必庭燎煌煌故天子有五鼓而兴百僚皆四鼓而

起此其所以必政务也日暮而归不恬寝者何恐君馀
政而复召故不敢肆朝廷之务君臣之勤一若是也其
勤惰若斯职斯二人当为士之时独勤者色颇憔悴而
惰者美色(阙/)　一旦临事则憔者容容者憔矣或以斯
二人昔若是今反若是傍曰何曰君不见蓬头垢面者
谁曰昔惰者耳曰颜貌巍巍精神光灿者谁曰昔勤者
耳曰吾所以言昔若是今反若是正谓此也曰尔所不
知其详耳且昔勤者衰惰者盛以其勤者劳于筋骨操

其心志惰者盛以其逸而无操致筋骨之放纵耳曰公
所言未当吾观勤者昔为民时因勤家奉颇厚其容颜
当盛而衰何也其惰者因惰家奉颇薄颜色反盛此其
所以足下之说不同也曰公知其一不知其二夫勤者
当色而不色为虑有三一为虑恐衣食不足而不善终
虑之一也次为丈夫于天地间身后无名惜哉虑之二
也三为恐学不博不能为君之用虑之三也所以颜色
不盛为此也其惰者奉且薄却乃颜色美为忘志而不

虑苟得澹饭黄齑足以美其腹矣腹既饱矣心无志矣
亦忘虑矣与禽兽何异哉颜色岂不盛欤君不见鹿鸣
呦呦食野之苹(阙/)　　　　曰草鹿之肥者何以其无
知也一日捕至令食料而牵车料岂不美乎而乃减精
神去肌肤是由不苦而苦也艰哉牛之为物也亦草之
为食当是时肌肤颇定无盛衰之增减一旦驾犁耜于
畎亩主以料饲之其牛也精神倍出力致千钧吾所以
言者斯皆兽也其所用有异事在涉与不涉耳今勤惰

二人皆人也难比兽以事之说与兽合若是一日君命
勤者职水部勤乃往达所在水害利堤防坚斯称职也
君赏加焉其惰者职教布种惰者往达所在罔知布种
之时宜其以民之利反为民之害妨农害稼无功而归
君略少责焉惰者志哉即诣勤者居谒其人谓曰足下
平日之学比吾颇简今之用也何过吾之若是致君褒
美焉敢问得何圣人至精至微之道曰无他经不云乎
顺天之道因地之利先生熟之矣然熟则熟矣吾但知

理若是今之行也则又不然曰且吾防水之道顺天之
时则一书而不异所以顺天时吾乃职水之务斯水也
春阳方兴炎暑潦水大作使之堤防即天时也冬三月
天地闭塞农且有隙四泽枯涸坚冰实地浙可以堤防
也顺天时也其水之性使往而往使不可往而止顺其
性而导其行勿使汨乱五行差谬此其所以因地利合
时宜也其惰者既听斯言稽首鞠躬乃曰于戏博学匪
行不若无简艺精专以为用不亦妙乎

　　良马说
世有良马生得其时得其主而功于世者三焉又产得
其时而不得其主者八焉所以功于世者昔河出马而
异常以其背列文彩圣人象则之而数焉使世人避凶
趋吉功之一也唐太宗之青骓蜀主之的颅郭子仪之
狮子花是马也立雪眠霜当是时载主以建功则有冲
烟突雾驱雨驰风摧坚抚顺虽人之有为非斯马之良
健何如是功之速疾也当时天下扰乱忽尔太平人不

知良马之功至今矣以今言之斯战马之功二也古良
马生于帝尧之时则得其时得其主何哉有时牵金玉
之辂以奉南北之郊有时负主以狩西方问民疾苦慰
劳诸侯其良马之功三也周有追风等骑今古乃曰奇
物也以朕详之当穆王之时四海咸宁不思巡狩以安
生灵辄便日驰月骤四入遐荒致使八骏筋疲力尽而
乃方归徐偃又称尊几年矣斯不得其主而鞭策死者
斯八骑也近世以来凡马既多良马甚少前岁西蕃戍

将来言迩来西戎忽生良骑一色如墨云凝于太虚风
动騣翻猎猎云开雾合尾摇数尺荡尘以除埃首举神
枢则视若奔星掣电鸡鸣项立雄然四足风生以臣之
度可使至朝而不许在野朕于是命使西驰以谕酋长
使达彼酋长惜良骑而晦之使者因数马之状况酋长
密迩边陲听命之所不能隐蔽(阙/)　日进及其进也盘
桓不舍于是以为疾其蹄而来献至马厩朕视之貌态
如其言者今足不能为我之用当时敕所司牧于钟山

之阳今三年矣所司来奏马之足疾日已痊矣陛下可
试乘之以洪武九年冬十一月十日马至因命儒臣以
为说朕亦以马有功者三枉劳者八述其云耳
　　生擒虎说
虎性残生以肉为命击搏之性生而禀之者非异也人
云猛虎观其所以未为猛也乃理性之使然食肉而生
故搏而无已所以见兽则见食矣急趋而搏略不少迟
心无畏惧所以人云猛兽今是兽非猛也乃无知耳且

当未怒未悦之时徐步平原其落魄之势以巨比之则
豢猫不似以形校之如猫无异若食饱而悦跳跃之状
何如猫之一也或雌或雄若呼群唤对则吻张而牙露
腰伸而尾舒声震山泽时乃风生草偃兽为之骇若有
时而倦当谷而眠非兽不近人亦莫识以其无知也何
以知其然盖以其产于野非人可近彼亦不可近人当
出入于崇山峻岭食獐鹿啖狐兔是其宜也何期近城
廓迩村店逄人而搏食之人有知者避之然妨民生理

甚为民害时壮士闻之弯强弓挟劲弩持戈仗矛调钢
镞而扣弦将行而捕虎时智将笑而谓曰一虎在山用
心若是忽狮行村野将如之何虎虽猛而无知以兵得
之则斑斓之皮无用矣若以智得之可以除害全物也
即时张网重冈噪鼓而进振金而前虎虽无知亦徐行
而他往不时而虎投网矣遂得生擒于戏若以有知而
力斗无知是亦无知若以强而斗强其损非彼即此可
不戒哉

　　牛搏虎说
世有走兽其类多端有生而在野者有生而受人豢者
斯二者之为物如在野者兕虎獐鹿狐狼狮象且如狮
虎之猛狐狼之狡虽生而有之者终为人患乃无益于
世其獐鹿犀象生食平原之草昔圣人取之以时如象
备法驾以供四时之祭獐鹿为殽羞亦祀之用如家豢
而有功于人者牛马驼骡驴犬是也且如负重载远则
有驼骡驴若垦田辟地为农之上功者无出于牛之力

也若开边拓土巡守封疆而备侮其马之功又为不小
犬之力微守舍之功犹义然迩来天长县群牧监奏本
县民人戴姓者朝出其妻牧牛于野平昔豢犬随之其
犬或前或后时左时右纵横行之俄而入草莽间久之
不出戴氏之妻牵牛往寻之去未百步乃见虎据丛而
食犬虎见人至弃犬趋人其戴氏之妻被虎所搏搏而
未伤所牵之牛见主有难忿然而前诣虎所在虎乃释
人而应牛来云二物相加哮吼而弄爪牙者虎侧二角

而奔击者牛不逾时而虎负牛胜人难消矣夫兽之为
物虽品有高下力有巨微人之取舍用其所长牛本拖
犁耜垦田种谷而已未闻他能如野之猛者无如虎豹
猛甚而伏虎豹者狮也今戴氏之牛威猛如狮志意同
忠岂不仁兽者耶于戏兽之报主也舍身捍患人之于
世如者不如者何哉于是别赐戴氏之牛以代仁兽而
自终岂不人报兽之宜乎
　　赐宗泐免官说

世人灾害有三往往皆不自知故其灾害周流方寸间
日夜无息今古未尝有能尽去者所以释迦成道教化
众生指迷破昏乃云灾害之三者曰贪嗔痴斯三者孰
能不备孰备而不殃所以古今不备者圣人是也虽备
而不殃者贤人是也洪武九年春遐游天界见住持僧
宗泐博通今古儒术深明询问僧之苦行本面家风果
何幽静傍曰是僧动止异常因识儒书大知礼义又非
林泉之士于是朕命育须发以官之当时本僧姑且奉

命而不辞待至发长数寸将召而官之其僧再辞而求
免愿终世于释门吁难哉世人之于世谁不欲富贵妻
子名彰于世者欤今是僧却富贵弗美妻妾可谓三害
之中善却一者欤人将谓是僧生性淡薄有是欤抑玄
悟之有知而若是欤不然其僧生性淡薄玄悟不可以
言貌而见盖丈夫之气初志不夺斯僧是其人也特听
而免官放老山林其世之三害僧不为一害所迷妙哉
　　僧道衡说

公私利涉古今不异之谓道辩轻重分毫釐国行民用
市无争者今谓衡其道衡二字凡达人智者不可不深
究其理焉且道即路也昔圣人允执之性无所名特以
旷大永长之事配而言之故以道称夫衡以权合之法
布天下虽至巧者无所施其奸至愚者凭此而不惑所
以衡称昨逢越中沙门自号道衡于斯二字甚相符契
于戏心常履道而不迂性常如衡而不曲道哉衡哉不
亦美乎

　　僧道竺隐说
僧之殊俗者去姓是也务立字为名尔以道竺隐称自
以为奇孰不知色界之道无尽法界之道无穷斯道幽
乎显乎有相无相曲如羊肠一纵一横诚如十字又若
弦在雕弓其世之君子小人故有驰之异同今尔擅道
名可谓志矣且竺者西域之国名也我中土智僧此立
为佛刹尔云于此而隐其道承如来之教乎说者如来
成道时放眉间白毫相光照大千界指迷破暗利济群

生岂不彰之显之尔乃以隐自任何也且隐者匿也吾
所不取智人人明其道幽其德名彰不朽果隐其道则
不许然尝闻圣人有云德不在彰道不在显终日乾乾
汝若是乎若此后必了然哉
　　僧玘太朴说
僧多舍俗惟立字为名何也以其法殊人主之教故也
迩来有僧用三字为名曰玘曰太曰朴且玘玉之至精
者也太无上之巨也朴实而不虚混而不凿斯三字之

用果如是乎若是则仁者体之又可为而不可哉今僧
用斯三字理道深长机根浅露者莫可探其趣若遇良
工必由雕琢而方见其形也昔如来朴太虚混厚坤故
发问于未判之先孰雕琢而使澄清列无量之象于穹
壤七曜运行其间布海岳于鸿庞百川东注此由太朴
而至穷窿果理之使然气质之变焉吾闻智者云混沌
静久而乃此今僧舍俗认朴必释教之然哉
　　天界寺花架说

暇游入寺长老同行见绮砌为槛中植蔷薇而又竹木
架之工以编之屈蟠龙蛇之状令不得旷蔓枝茎因之
有感呜呼甚哉违大化恩不及草木必有积焉朕尝目
种花之徒务以奇为妙故屈蟠其枝茎以招买花者也
然其人智巧多端身不满三尺朕谓花者曰尔生计若
此家传否曰然尔身若此亦家传否曰三世矣吁愚哉
人云世有阴骘然后获昌所以阴骘者利济群生是也
不但不杀而为阴骘但能惠及草木亦阴骘焉若使草

木不得自然而乘大化之兴尤为损德必成将来之患
矣其佛会之中虽有持花献果者正所以不花而花方
为圣人之妙若植其根节其茎蔓使疏条巨蕊朝夕乐
观不惟损德必有愆于身后因询种花之徒有感特述
寺修花之说
　　僧犯宪说
佛之立教也惟慈以及众身先忍辱所修者诸恶不作
百善奉行斯佛出世始此因由于西域五天竺国贤愚

敬之无有慢心五百年然后流传中国贤信愚化又二
千年其间智人亦因是而通神者有之有流此而无终
者有之然凡居是者必忘憎爱去贪嗔却妄想虽不前
知亦也效佛之宜洪武十一年秋八月天界有僧诉于
中书其辞曰为主僧者非理辱甚中书下刑部究其源
其间观形状识缘由自妒忌而起信谗而乱以致福消
祸增累及平人若干比问分明人各受刑矣于戏祸福
无门惟人召而速至僧不务修造愆而犯宪法司论如

律宜哉
　　命道士杨宗玄住持万寿宫说
世有已往之事而不泯者曰宗他无知之机曰玄此果
宗乎玄乎昔圣人之驭世也以三字设教以宗为统纪
之名以玄为心法之授于斯三字凡世人者奚啻其根
洪武十年有司奏朕北平万寿宫急缺住持朕命朝天
宫提点于群道中择超者使往焚修焉明日提点将至
住持者朕谓曰尔姓名何对曰臣蝼蚁之称杨宗玄是

也朕观斯人玉楼银海相应颔下遒髯如线其于寿也
不为不高矣然朕目斯道颜如三春之夭桃色若红杏
初芳必交梨火枣之尝吞霞瀣之久服非若此安能如
是今敇往而兴教必称职焉因为之说汝往钦哉
　　雁归说
鸟之理者惟雁善秋南向春北归是知四时之代谢且
归向之际阵列长空雌雄互唤次第有序斯理成义就
翅天而征视者莫不以为美乎或曰畏寒或曰畏热傍

曰不然是鸟灵明得之于天固善知酷寒盛暑所以归
向有期未寒而南向未暑而北征所以避其甚也又南
向不失期者为稻粮也北征依其候者为育雏之故也
夫雁之灵南北之趋皆处不寒不热之时致如生子沙
漠处于无殃也今之人善观雁善不能去已之恶从已
本来之善人者乎
　　紫雁南宾北归说
二仪既判万物生焉然覆以下载以上风物之殊人言

之异又岂一尔且中国去朔漠之地远不五千里致紫
雁节之以时往来乎春秋斯正风物之殊也夫雁之南
宾一为朔风之所使二为食啄之必然每春归之依期
盖当育雏之时将至亦炎气之相催故春秋往来虽不
期然而然者乃自然也雁何专生北地南方弗产谓何
因朔漠之地旷数千里绝人盛夏清凉水草甜嫩得以
自由生子无扰是生此地也雏翎方硬秋风初发所以
南向者地将凝雪水将坚冰所以避寒也不南生者云

何夏多炎气水陆人稠子生人扰酷暑薰蒸阳气初举
赤日东升北向者为此也于戏雁鸟也知避凶趋吉节
饮啄随寒暑智同人焉君子不理道而称君子信有之
乎
　　普达说
朕有臣曰普达其为字也甚深妙焉无所不遍曰普无
所不知曰达斯普达二字昔人有之则圣贤焉又非慵
慵愚下之有者也是普达也若以此为名名之无知其

所以然而乃慵之而又慵也若或知其所以然不特独
善其身又将利益焉然斯臣见休官于家犹且思朕之
切扶筇而趋凡三晨一朝傍曰黑发白齿摇脱骨已倦
筋已疲何数如是乎曰不然至忠之所感无知其劳者
也嗟夫世人皆若是奚由朕化之乎
　　汉说
汉之说天河也且汉汪洋也瀚漫也银河也朕臣以之
而为名岂不大也哉尝闻吉人天相其必兆先斯臣昔

逢元季豪雄角立汉独能倡义旅以保生灵当保之时
则与雄者战当战之际迎锋横矛魁魁然而﨣﨣旗张
鼓噪孰敢当前斯雄也斯勇也岂不与汉之汪洋瀚漫
之相应乎以是而观之首以汉称岂徒然哉
　　仲右说
物之有三中曰仲学出于人曰右斯果诚说之谓欤诬
说之谓欤迩来忽巾者来朝名仲右其人善变应及其
穷也无稽以之而无稽或然理焉以之而理焉理不物

济弃之𦕈之而或不可斯人可以居山慵已演清谈愚
愚者又足可训不可教者又足可以与可教者语然物
各有偏顺其情而有何不可可也尚未可未可犹不可
嗤之而叱之孰可孰不可今使之自然端倪乎
　　道患说
道本无心非心不道事道道事心事事心本末开张由
来一乎殊形异态匿入幽微当此之际是何端的问甚
事势之浮沉沤花泛水月印湍流迩来透网掠花之蜂

车渠马足之蚁侥倖脱身于万死迷不知其已也蜂畅
呜呜然而趐空蚁快蹑蹑然而趋尘是皆堕之又堕迷
之愈迷孰曾量之而论拟之而疑度后先之觉乎今泛
泛之徒兴憎爱之勃勃起是非之翩翻反为诚者之忧
心是何持教者耶
　　佛教利济说
释迦之为道也惟心善世其三皇五帝教治于民不亦
善乎何又释迦而为之盖世乖俗薄人从实者少尚华

者众故瞿昙氏之子异其修异其教故天假其灵神之
是说空比假示有无之训以导顽恶斯成道也今二千
馀年虽有慕道者众踵斯道者鲜矣然而问有空五蕴
寂憎爱度世之苦厄者有之此所以佛之妙或张或敛
斯神也巨则灵通上下微则潜匿毫端是故聪者欲得
杳然愚者无心或有善之其故何也所以天机之妙人
莫能与知设使与知则人与肩也奚上之而奚下之耶
且佛之教务因缘专果报度人之速甚于飘风骤雨急

极之而无已人莫佛知今之人愚乃曰佛善超生度死
朕尝笑之所以超生度死朕尝分析愚谁我知妙哉佛
之灵人能生肯为善则死亦升矣设使生弗为善死亦
弗升岂不定业者欤夫何时人不知修持之道顽者而
为者旷获宗旨者少纵得之者甚微若时人知修持之
道以道佐人主利济群生其得也广若量后世子孙其
福甚博所以者何盖济众(阙/)　报之其修身者否济众
一身而已云何巨福之有哉

　　钟山僧妙云
倏出无心之谓云遂归无迹之谓妙此果云乎妙乎吾
闻钟山有僧以妙云为字良哉斯僧非知理之必然安
善称耶僧本侣影空山俦灯松底吟清风玩皓月扪已
探渊有时观浩气于层霄之外是果拘四大而修耶忘
形而鍊耶是论是议为众僧之所以又非著象于妙云
者也且云之妙倏然而霭恍然而静须臾神乘龙驾雷
雷山蒸海涌见如是之态云之体也鸿濛寰宇霶𩃱下

注山川槁醒无形而形有形而化功成而寂杳然莫知
其所以人以为奇吾尝以为妙者乃为云所生耶云为
妙所出耶是谓空者言虚实者云妙其妙云之说无乃
僧若是乎
　　还经示僧
昔诚之说如金经千万劫而不泯若或见之则沃聪者
之槁心开愚昧之方寸呜呼道哉觉哉孰能体之而无
上守之而无为斯二字之所以然而(阙/)　　　　尽者

乎斯诚之说如浮云之驰空若沤花之汎水云影之逐
风睡酣之幽梦斯果虚之谓欤守之谓欤然必先觉觉
之后觉然之又将愚昧而疑之呜呼清风摇水蟾影沉
渊孰能机其所以然耶且曩之妙也赤日升昆崙神龙
浴沧海是又体之而非体相之而非相是皆著相而能
耶无相而智耶又必我相人相而较之岂不廓落奔星
静渊临月是说是问必九年之传善我明不然风翻月
影倒挂须弥问石为舟千艘浮水巨木连枋作大海底

是皆性理者耶
　　戒慵儒说
儒有从慵其体而为垢螟之虫舍其身虫得无阻而有
为焉于是窝其首日获恣意时虫子孙繁衍乃列衣体
而窝之巨者以发为巢虮焉以衣为窝者亦虮焉而更
召他毫螟者各舍于毫根不逾数月被垢螟之党诱毫
螟者众以数言之则有八万四千户之多遍舍慵儒周
身其慵者宵昼不得自由彼时指无完甲肌无完肤傍

有询者曰先生起居无宁搔衣搜首略不少暇无乃修
炼而有妙乎而奇句未成而方寸扰乎曰不然吾数月
以来身疮首虱肌肉臑动发根水生无可奈何岂他术
句而奇妙哉询者曰先生晡时而寝日高而兴岁忘其
栉一纪而浴然乎曰然曰若此则吾知先生之疾矣昔
者南华老人有云蜗牛之首尚有虫为其国况先生块
然一物弗与虫较斯必垢螟毫螟之虫为之此疾之源
也慵儒听之遑遑无所措询者更谓曰未已不独扰动

八万四千毫窍将必忧于三百六十要关于斯之难可
不早为之医乎于是慵儒求亲告旧令其子东驰西奔
以买名方正仓惶间俄一货疥药者过其门贴下一纸
名其方曰日一沐浴而三利栉其毫螟之虫畏汤而必
舍毫根而解去首发不蓬梳篦勤临则垢螟之虫畏梳
篦而亦解无患矣时慵儒依方不逾月而可询者见之
曰先生若何曰痊矣询者曰非(阙/)　　　　痊不止不
痊以先生之慵将欲致妻子于饥寒故谕先生医之也

　　飞鸢互搏说
朕闻世间万物飞者万物中一物也然飞本多类独鸢
载中庸其中庸之说鸢也云上下之察吾茫然哉吁见
鸢互搏启人不仁之心还肯效乎嗟夫强凌弱众暴寡
先王治之人而效鸟者人乎
　　解夷狄有君章说
夷狄禽兽也故孔子贱之以为彼国虽有君长然不知
君臣之礼上下之分争斗纷然中国纵亡君长必不如

此是其有君曾不如诸夏之亡也宋儒乃谓中国之人
不如夷狄岂不谬哉
　　解攻乎异端章说
攻如攻城之攻已止也孔子之意盖谓攻去异端则邪
说之害自止而正道可行宋儒乃以攻为治而欲精之
为害也甚岂不谬哉
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明太祖文集卷十五