钦定四库全书
　南轩集卷十九　　　　　　宋　张栻　撰
　　书
　　　寄刘共甫枢密
某幸安湘滨不敢废学无足廑记念自惟不敏窃守朴
学顾世衰道微邪说并作肯信此者少独枢密发慨然
之志而下取及一得之愚久而益眷眷焉每念无以裨
补万分退用愧悚来教自以为报主之心有加无已而

向者之为有所未慊于中方将沛然用力于古道区区
闻之喜且不寐嗟乎靖康之变亘古所无金人盘㨿中
原四十馀年矣三纲不明九法尽废今为何时耶士大
夫宴安江左而恬莫知其为大变也此无他由不讲学
之故耳今枢密以天子大臣而志乎此道则某之喜为
如何虽然学之难明也久矣毫釐之差而千里之缪其
用极天地而其端不远乎视听食息之间识其端则大
体可求明其体则妙用可充愿枢密勉之

　　　又
程先生易得枢密录本传远实学者之厚幸夫所谓易
者何哉圣人之言曰乾坤成列而易立乎其中矣此岂
独谓此数卷书乎其必有所谓矣而此数卷中书所以
述其蕴也言有尽蕴无穷故学者必于言意之表识易
而后易可读也顷文定春秋此路有卲阳本字差小栻
所看旧日严州本谨纳去春秋即事而明天理穷理之
要也极密观此书取其大义数十断为定论而详味其

抑扬予夺轻重之宜则有以权万变矣
　　　又
湘民望枢密之至不减赤子之于慈父使人咨嗟叹仰
然某之愚有敢为先事之献者辄以布之某观近世再
临旧镇者声望率减于前或曰上下玩习之故某以为
无是理殆由在我者有忽之之心耳前者既已得誉及
其复来将曰此易治耳是心一萌则敬肆分宜乎美恶
之不同也而况枢密今兹之来势位益尊声名益重则

下民之情将有不敢以自尽者隔绝壅塞之患此亦不
可以不虑也易曰德言盛礼言恭此言德贵于盛而礼
贵于恭也伏惟枢密警惧存心益敬其事谦虚自处不
负其有降其辞色惟恐不及使匹夫匹妇之情皆得以
通而士大夫有怀皆得以吐露至于箴规指摘毕闻于
前而无所谓不敢者则善政日新而无斁矣岂惟一路
之幸实经纶之业益以光大将邦家是赖而天下之福
也昔人自逆于境逆于郊即观听其辞色而议之盖人

心之向背首谨于兹时用敢陈于未及境之前侧承风
声以慰愿望
　　　又
某效职于此亦以十阅弦晦佩心诚求之之训味哀矜
勿喜之言怵愓黾勉幸而未得罪于斯民又幸而适遇
稔岁盗贼屏戢人情颇相安惟是区区不敢但为目前
计考究缉理庶几万有一久远之计云今最急者诸州
窘匮无以支梧一路财计本可以均济其如计台之壅

利何秋中有请愿与宪漕共究一路财赋底里通融均
拨幸蒙赐可详细䌷绎颇见涯绪若此论遂定庶几诸州
官吏有俸军兵有粮而民力因得少宽也邕宜诸边虽
幸悉安静然野心岂可保惟当充吾备禦之实使有隐
然之势以折其萌选练亲兵立伍结队明其训习教以
亲睦激以忠义至于旂鼓器械皆从一新收拾强壮不
敢惜费今所增已近三百率皆选士江淮健者视亦无
以相远也邕宜将兵亦与选练按试矣独患难得好将

官只得短中取长耳诸蛮一以信义待之如买马一事
旧弊革去凡数十事最害是盐银辄亏其轻重彼顾岂
不晓吾所得几何而所丧者邱山帅司先利夫出剩银
之得受此利啖而其下官吏悉从而刻减乾没今先罢
出剩银正名以率之而严法以核之必使轻重悉以实
毋得少罔之招马官先以此意出塞喻蛮落旧来马至
二月末方有来者而罗殿又四年不来市正以吏侵牟
之之故今方中冬数日前邕州己申罗殿将马千七百

疋近塞矣益知忠信之可行而在我者诚当自检也素
荷教诲爱念辄以及之自惟孤迹蒙上使令于此一日
不敢不尽一日之心力其它非所能计独恐浅短绵薄
有所不能胜又所部阔远防虞非一每怀渊冰之念钧
慈不忘诲旨时及不胜幸愿
　　　又
某承乏远藩未速罪戾实惟庇荫之及近日郑宪既行
赵漕物故两台俱阙官不克兼摄事绪业委然向来两

台于诸州多兴狱事纷纭淹久一切观望不敢与决困
于囹圄瘐于道路深可怜恻今得以决遣解释颇有次
第又向来会议财赋事正缘所见异趣者不肯商量计
司虚实终未知其底里今得以考究无遗始知异趣者
前日诚有棓聚为羡献意坐视诸州困极恬莫之恤深
可叹息两日来子细区处为一定久远之计颇有条理
旦夕径奏于上自馀赦条合放而不放道理不当取而
妄取者悉施行以次蠲恤矣自惟愚戆苟一日在职不

敢不究心此外身之利害非所遑恤
　　　又
某少意冒禀钧听前知光州滕瑞编管在此其人乃是
滕枢族人比岁自山东来归正粗勇习兵事可以在军
中任使而虞丞相用之过当畀以郡符此岂其才哉其
所以速今日颠隮者实虞使之然也然东北人流落为
可怜悯其孥尚留江上在此极栖栖然今为差兵校前
往般取欲望钧慈颐旨应副一客舟津致其来俾其骨

肉得以团聚谋生恩赐甚大其人虽愚异日可备颜得
荷戟之用伏钧察
　　　又
某近因到一岩空中得石刻载昭陵盛德一事可以补
史之遗已移置府治厅事敬以一轴上呈此语祖宗家
法也伏想钧慈三复焉此邦山岩之胜诚它处所未见
环城奇观柳柳州所谓拔地峭坚林立四野可尽大槩
然拙守但一涉历不欲数出游时独凭楼览观耳

　　　又
某辄有愚见仰裨海岳前领钧翰其间有云自到江上
未见人才某窃以为人才在今日诚难得其备然而舍
短取长随才而用则恐所至亦不容无而况通都大府
乎丼苦燥冷惟良医所择叉负偃植惟大匠所施伏惟
钧慈洪取人之方酌采葑之义庶几片善寸长尽归抡
选又惟枢密高明杰出之资人之有长固未易进于前
傥非虚心降已不忽隐微恳恻敦笃以招来之则非惟

抱实能者有所不能尽察而怀高见者彼亦乌肯自售
哉某之区区以为天下事要须众力共济乃可有成伏
惟枢密负天下之望者也故旅乡祈望之切而不自知
其僣越伏纸皇恐之至
　　　寄周子充尚书
垂谕或谓人患不知道知则无不能行此语诚未完知
有精粗行有浅深然知常在先固有知之而不能行者
矣未有不知而能行者也语所谓知及之仁不能守之

是知而不能行者也所谓知之者不如好之者好之者
不如乐之者是不知则无由能好而乐也且以孝于亲
一事论之自其粗者知有冬温夏清昏定晨省则当行
温清定省行之而又知其有进于此者则又从而行之
知之进则行愈有所施行之力则知愈有所进以至于
圣人人伦之至其等级固远其曲折固多然亦必由是
而循循可至焉耳盖致知力行此两者工夫互相发也
寻常与朋友讲论愚意欲其据所知者而行之行而思

之庶几所践之实而思虑之开明不然贪高慕远莫能
有之果何为哉然有所谓知之至者则其行自不能已
然须致知力行工夫至到而后及此如颜子是也彼所
谓欲罢不能者知之至而自不能以已也若学者以想
象臆度或一知半解为知道而曰知之则无不能行是
妄而已曾晢咏归之语亦可谓见道体矣而孟子犹以
其行不掩为狂而况下此者哉不识高明以为如何问
及此间相从者某迩来退缩岂敢受徒但有旧日士子

数辈时来讲问亦不过以行远自迩登高自卑之方语
之耳所谓晚辈假先儒之论以济其私者诚如所忧胡
文定盖尝论此然在近日此忧为甚是以使人言学之
难非是不告语之正恐窃闻一言半句返害事耳要亦
如玉石之易辨即其行实夫岂恫疑虚喝可掩哉文定
所论甚详备在文集中曾见之否
　　　叉
重谕近世学者徇名忘实之病此实区区所忧者但因

学者徇名忘实而遂谓学之不必讲大似因噎废食耳
后世盗儒为害者多矣因夫盗儒之多而遂谓儒之不
可为可乎熙宁以来人才顿衰于前正以王介甫作坏
之故介甫之学乃是祖虚无而害实用者伊洛诸君子
盖欲深救兹弊也所谓圣人诲人有先后学者进德有
次第此言诚是也然所谓先后次第要须讲明譬如适
远岂可不知路之所从不然只是冥行而已至如所谓
不可以圣贤自期者则非所闻大抵学者当以圣贤为

准而所进则当循行序亦如致远者以渐而至若志不
先立即为自弃尚何所进哉所欲言者要须面尽
　　　又
垂谕子澄所疑且云禅初不知其得失不欲随众诋之
伊川未窥其阃奥不敢以言语称道足见君子所存之
忠信也第以某愚见所谓不知其得失者要当穷究其
得失果何如未窥其阃奥者当穷究其阃奥果何如讲
论问辨深思熟虑必使其是非浅深了然于胸次此乃

致知之要入德之方岂可含胡闪避而已也每窃敬叹
下风故所怀亦不复敢隐有以见教是所望也
　　　答湖守薛士龙寺正
讲闻高谊之日久矣近岁见吕伯恭陈君举称说尤详
每念曕际以慰此心在省中时亦见辞免审察文字窃
为诸公言致贤者之道恐不当如是已而某亦出关尚
念取道义兴傥可一见而叉差池徒往来于怀而已兹
辱手字辞气温厚如接眉宇重笃先契尤所感叹即日

岁晚雨寒伏惟抚循有相台候万福某向者备数朝列
虽粗知自竭而诚意不充迄无以仰答明主之遇宽恩
保全获返先庐惟知深自省厉它无足轸念闻去冬尝
以使指往淮上想事情之实悉得彻旒冕之前所谓荒
田芜于包占经理害于无谋二语诚切要也吴兴下车
䆮久学道爱人之志亦可少施否某每念时事若此良
由士大夫鲜克务学之故盖天理之微为难存气习之
偏为难矫譬诸射者在此有秋毫之未尽则于彼有尺

寻之差矣自惟不敏愓然夙夜不敢遑暇思得良友相
切磨以庶几乎万一其愿见之心诚非可以言喻也报
问之始亦不欲只以寒暄语惟穷理戒我心之萌临事
防已意之加充茂德业以慰士望伏纸拳拳
　　　又
论及学校之事此为政之所当先也湖学安定先生经
始当时作成人才亦可谓盛矣闻欲招陈君举来学中
此固善但欲因程文而诱之读书则义未正今日一种

士子将先觉言语耳剽口诵用为进取之资转趋于薄
此极害事若曰于程文之外明义利之分教导涵养使
渐知趋向则善也
　　　又
某前年过霅上时尝往拜安定先生之墓荆棘几不通
路又墙垣颓圮为何人所侵势有可虑某意谓宜专责
教官掌管令一家守之正其封域勿使侵犯是时无可
告语今想自贤使君下车之后已留意矣谩及之

　　　答潘端叔
大抵读经书须平心易气涵泳其间若意思稍过当亦
自失却正理要切处乃在持敬若专一工夫积累多自
然体察有力只靠言语上苦思未是也事亲之心至亲
至切古人谓起敬起孝更须深体而用力焉
　　　答潘叔度
所谕读书平易则简略放过稍思则似做时文固当如
此省察但所贵于平易者谓平心易气优游玩味其旨

正非简略放过也若夫家庭间事于已见有阻碍其间
曲折万端乃是进修深切处大要返求吾身而已矣
　　　与颜主簿
窃观左右论程氏王氏之学有兼与而混为一之意此
则非所敢闻也学者审其是而已王氏之说皆出于私
意之凿而其高谈性命特窃取释氏之近似者而已夫
窃取释老之似而济之以私意之凿故其横流蠹坏士
心以乱国事学者当讲论明辨而不屑焉可也今其于

二程子所学不翅霄壤之异白黑之分乃欲比而同之
不亦异乎愿深明义利之判反求诸心当有不待愚言
之辨者惟深察焉
　　　答吴晦叔
垂谕太极之说某妄意以为太极所以形性之妙也性
不能不动太极所以明动静之蕴也极乃枢极之义圣
人于易特名太极二字盖示人以根抵其义微矣若只
曰性而不曰太极则只去未发上认之不见功用曰太

极则性之妙都见矣体用一源显微无间其太极之蕴
欤所谓太极天地之性语意亦未圆不若云天地亦形
而下者一本于太极又曰惟其有太极故生生而不穷
夫生生不穷固太极之道然也所云一阴一阳之谓道
继之者善也不若云有太极则有两仪生生而不穷焉
言其如此则曰性言其如此则曰太极似亦不必如此
说又曰惟天地及人具此大本亦有病人仁则太极立
而天地之大万物之多皆吾分内耳诗曰予怀明德不

大声以色明德固是心之德然不可只断了便休须要
教分明之云者自明也更默体之当见有味
　　　又
近玩味已发未发于日用间甚觉显焕周子诚通诚复
之说极有理也伯逄书来亦说及善不足以名之之说
某所答曾见否大抵当时知言中如此说要形容人生
而静以上事却似有病故程子云天命之谓性人生而
静以上更不容说才说性时便已不是性凡人说性只

是说得继之者善也(此犹是天下/之言性者)斯言最为尽之盖性
之渊源惟善可得而名之耳晦叔意如何数日来看龟
山集乃知前辈所造如龟山辈未易轻议也
　　　又
仁右道左之说伊川所以有取者亦尝思之仁字对道
字而言乃是周流运用处右为阳而用之所行也左为
阴而体之所存也仁者天下之正理此言仁乃天下之
正理也天下之正理而体之于人所谓仁也若一毫之

偏则失其理则为不仁矣道也者不可须臾离也可离
非道也道无往而不存遗书中所谓道外无物物外无
道即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬是也
如何离得人之所以不能体道者以人为之私蔽之也
人虽蔽于私不能与道为一然道实未尝离也明道与
韩持国论克己一段反复此意甚详所宜深味耳辱垂
问据鄙意言之要非尺纸可尽术知是否却幸见谕
　　　又

前蒙录寄所答元晦书得详读甚幸所谓知之在先此
固不可易之论但只一个知字用处不同盖有轻重也
如云知有是事则用得轻匹夫匹妇可以与知之类是
也如说知底事则用得重知至至之之知是也在未识
大体者且当据所与知者为之则渐有进步处工夫若
到则知至矣当至之知终矣当终之则工夫愈有所施
而无穷矣所示有云譬如行路须识路头诚是也然要
识路头亲去路口寻求方得若只端坐于室想象跂而

曰吾识之矣则无是理也元晦所论知字乃是谓知至
之知要之此非躬行实践则莫由至但所谓躬行实践
者先须随所见端确为之此谓之知常在先则可也拨
冗殊不逮意更幸悉察
　　　又
在中之说鄙意正尔幸于此涵养焉兀晦太极之论太
极固是性然情亦由此出曰性情之妙似亦不妨如知
言粹然天地之心心字有精神观其下文云道义完具

无过无不及固是指性然心之体具于此矣伊川谓心
一也有指体而言有指用而言又以喜怒哀乐未发为
寂然不动者也幸更于此深思焉太极之说某欲下语
云易也者生生之妙也太极者所以生生者也曰易有
太极而体用一源可见矣不识如何某向来答元晦中
庸之说后见所示疑处往往有同者今录呈渠又有分
中庸章句一纸欲寄呈偶寻未见大略某书中所答者
可见矣明道先生为条例司属官乃是介甫初为参政

时正欲就其中调护变化之也后来见他执拗不可回
为天下害故在台中力论之无非中节也介甫与人虽
是如此不同毕竟称其忠信此可见当时所以调护变
化之者亦无所不尽其诚矣
　　　又
反复其道正言消长往来乃是道也程子所谓圣人未
尝复故未尝见其心盖有往则有复以天地言之阳气
之生所谓复也固不可指此为天地心然于其复也可

见天地心焉盖所以复者是也其在人有失则有复复
贤者之事也于其复也亦可见其心焉若夫圣人生知
纯全无俟乎复则何所见其心焉妄意未知是否
　　　又
近季随寄勿齐𨽻字并诸诗来某报之以题榜既设所
冀顾名思义惟日孜孜焉而后可因见时警策之幸也
再玩所为诗语意固佳但如云溃窗涵月春回木放花
只说得克后意味却于勿处少力观颜子请问其目而

孔子所以告之者正是告克已之目颜子请事乎此乃
万世标准学者但当深告以勿字工夫工夫到后自会
见得若遽只说克后意味又恐使之只贪想象之见工
夫灭裂耳此亦不敢不告非惟告人在我所当谨也
　　　又
乐记人生而静一章曰静曰性之欲又曰人欲静者性
之本然也然性不能不动感于物则动矣此亦未见其
不善故曰性之欲是性之不能不动者然也然因其动

也于是而始有流为不善者盖物之感人无穷而人之
好恶无节则流为不善矣至此则岂其性之理哉一已
之私而已于是而有人欲之称对天理而言则可见公
私之分矣譬诸水泓然而澄者其本然也其水不能不
流也流亦其性也至于因其流激汨于泥沙则其浊也
岂其性哉
　　　又
某已作书偶复检得旧书一纸今并报去夫子答子路

子贡管仲之问愚意以为子紏之立非正管仲可以不
死然其初之从紏知其不正而从之盖亦非矣其不死
于紏而从桓仅比于背君从雠者为免耳非无歉于义
也二子于此其必讲之明矣夫子但称其救世之功问
其仁而独称其事功则其于仁也亦可知矣然使其果
为背君而从雠也则虽事功亦不足称矣抑扬与夺固
备于此更幸详之以朱温系统通鉴亦然盖于纪事有
不得已焉耳方其时正统无所属而彼实承唐之后以

有中原则纪史事者乌得而不系之亦非为其所成者
大也茗货之事亦尝思之未得完策幸更为精博询访
评论见告必有至当之说也
　　　又
累书皆有所讲评冗迫久未及报然亦尝思之今谩布
一二黄老之学流入于刑名盖其翕张取与之意窃弄
造化之机故其流为刑名若阴符经之说已可见刻薄
之意露矣天生德于予不言命而言德亦犹天之将丧

斯文称斯文也盖其理是如此圣人之言自尔浑全若
着自任两字恐却于夫子气象有所未合耳井有仁之
说近来思之当从明道先生说旧解论语比更定已六
七篇矣中虚信之本谓信之所以有也中实信之质谓
信之体质也忠信可以蹈水火只是言有此理耳如必
欲摭事而言则宋共姬逮乎大理是固忠信之所行也
知我者其天乎盖理之不二也谓常人一念之形天地
知之似亦无害盖自不可掩非谓天地有尸之者而能

知也匆匆略及大槩更幸详之却以见教
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　南轩集卷十九