钦定四库全书
　周礼疑义举要卷四
　　　　　　　　　　　　　婺源江永撰
　　春官
序官镈师郑注镈如钟而大国语细钧有钟无镈韦注
钟大钟镈小钟当以郑说为正大射礼东方笙钟与笙
磬并陈而鑮在其南西方之鑮亦在颂钟颂磬之南岂
非笙钟笙磬颂钟颂磬为编县而鑮为特县与左传郑

赂晋侯歌钟二肆及其镈磬国语作宝镈其云歌钟必
是应歌之钟云二肆必是编县十六枚者而于镈则言
及以殊之岂非特县者为镈与磬师掌教击磬击编钟
钟师掌金奏镈师掌金奏之鼓岂非登歌用编钟金奏
用镈钟钟小者应人声钟大者应鼓声与即国语伶州
鸠之言亦是以镈为大钟其云细钧有钟无镈昭其大
也大谓金声即细钧之钟也若奏细钧而兼用镈钟则
镈又大于钟钟声为镈所陵不得昭故不用镈所以使

钟声之昭也大钧有镈无钟两大相配为宜若又甚大
则镈不可用用镈则丝竹细声为所抑如不鸣故亦不
用镈所以使丝竹之鸣也伶州鸠因景王铸无射而为
之大林细抑大陵钟声不和故言钟声不可为镈所陵
丝竹不可为镈所抑以明无射有林之失则镈正是大
钟韦注未细绎其言而误解耳孟子以金声为始条理
亦是击镈钟
五祀唯有户灶中霤门行一说以礼经亡逸之馀犹有

中霤礼一篇与月令正合若左传家语所谓五祀者乃
是五官之神其生为五行之官没而配食于五行此四
时迎气而祭之月令所谓春其帝大皞其神句芒此五
人帝五官神岂非附祀于五帝者乎安得地示中又有
五官之祀而以血祭祭之也郑氏惑于祭法七祀之说
谓户灶中霤门行为殷制而以五官之五祀释大宗伯
此人神也乃入地示中耶社稷五祀皆在国内故以远
近为次先于五岳王志长言在五岳之上则非门户可

知误矣旧解肆献祼为祫祭馈食为禘祭礼馆吴纂修
绂云非也肆献祼者享先王之隆礼馈食者享先王之
杀礼以二者统冒于上而以四时之祭分承于下肆献
祼馈食不专一祭随所值而当之者也按此说发前人
所未发禘祫大祭也皆于四时祭中行之故司尊彝谓
之四时之间祀如行于春夏即以禘祫为祠礿行于秋
冬即以禘祫为尝烝非禘祫则行三祭时以馈熟为始
耳

宿视涤濯宿字为句祭前三日申戒也太史及宿之日
即此宿字
四望许慎以为日月星辰先郑谓道气出入又谓日月
星海后郑谓五岳四镇四渎先郑两说日月星海近之
许氏与后郑说各得其一者也四望盖合上下四方之
神而祭之大司乐司服四望皆言祀是四望有天神典
瑞玉人旅四望两圭有邸与祀地同玉牧人望祀各以
其方之色牲毛之是四望有地示然则四望之兆当兆

日于东郊兆月于西郊星辰则岁星与苍龙七宿兆于
东太白与白虎七宿兆于西荧惑填星七宿兆于南辰
星与元武七宿兆于北五岳四镇四渎四海兆各因其
方祭则设表位合于一坛而祭之其礼行于郊后而国
有大故亦旅之公羊传天子有方望之事无所不通何
休云方望谓郊时所望祭四方群神日月星辰风伯雨
师五岳四渎及馀山川凡三十六所此说得之而春秋
之三望杜氏云分野之星国中山川皆因郊祀望而祭

之楚昭王谓三代命祀祭不越望杜又云诸侯望祀境
内山川星辰因此说亦可以推知四望也陈祥道疑于
后郑之说谓望兼上下之神得之近世说者唯据大司
乐司服言祀不言祭谓四望为日月星辰如此则当用
四圭有邸以祀之何为与祀地同玉耶盖言祀者主于
日月星辰而日月星辰亦随四方设位则天神亦从乎
地故用祀地之玉也
又四望亦有远近小宗伯若军将有事则与祭有司将

事于四望疏云四望谓五岳四镇四渎但四望之神去
战处远者不必祭之王之战处要有近之者祭之
兆五帝于四郊四望四类亦如之后郑云四类日月星
辰运行无常以气类为之位兆日于东郊兆月与风师
于西郊兆司中司命于南郊兆雨师于兆郊愚疑四类
即四望其云四望四类亦如之者谓四望中之神各以
其类位于四方非别有四类之兆与四类之祭也是以
诸官皆无言四类之牲玉器服乐舞者郑举星辰但言

司中司命风师雨师然而以实柴祀日月星辰星辰中
当有五星列宿诸侯犹得祀其分野之星则天子当祀
十二次之宿而五星亦不可遗
天子宗庙九献之礼既亡郑氏依约经文为说后人多
疑之郑说诚有可疑者秋冬变朝践为朝献变再献为
馈献谓其尊相因然以酳尸之献为朝献言于馈献之
前其礼不行于朝而强名以朝献次序则颠名义则乖
愚亦甚疑之别为九献之说曰二祼之后当有七献经

文不欲枚举有错综互见之法实则朝践与朝献馈献
与再献四节而已朝践为荐腥后之献不待言矣朝献
非王酳尸乃堂上荐爓王与后之献馈献非馈熟之始
乃尸食举后王酳尸之献而再献则后与诸侯为宾者
亚王酳尸之献也礼运曰腥其俎孰其殽体其犬豕牛
羊注疏谓腥法上古爓法中古而进孰为后世之食孰
其殽者体解而爓之也祭义曰爓祭祭腥而退郊特牲
曰腥肆爓腍祭其有荐爓明矣既以爓法中古此时何

可无献则秋冬言胡献者非献爓而何至于馈熟则不
当有献何也荐爓之后烹肉既熟羹定诏于堂于是奉
俎入室设阴厌以飨神乃迎尸入室举奠斝诏妥尸是
时尸即当食举安得有献盖堂上腥爓皆不可食者故
有献而无食室内之馔可食者则当食而后献所谓馈
献者尸既食而王献以酳若特牲少牢主人献尸耳此
时后不即亚王酳尸尸有酢王之礼有命祝嘏之礼有
夫妇致爵之礼后乃献以酳尸是谓之再献而宾长为

一献以终之亦通为再献也然则此七献者堂上四献
室内三献以朝献次朝践行之于早不失朝字之义以
献爓当之又无爓祭缺略之嫌阴厌之后未食举之前
无献而献在既食之后亦协乎馈献之义春夏言朝践
再献者举首尾以包中间秋冬言朝献馈献者举中间
以补春夏足见设经错综互见之妙而追享朝享可例
推要而言之堂上献者用前言之尊室内献者用后言
之尊耳醢人笾人朝事之豆笾于朝践荐之而胡献无

豆笾朝献统于朝践也馈食之豆笾于馈献荐之而再
献无豆笾再献统于馈献也九献之后别有加爵则荐
加豆加笾而非食后称加之谓也如此说九献按之经
而不紊證之记而可通
堂上荐腥爓取法前古朝践朝献之尊盛醴齐醴齐浊
于盎齐也室中馈孰用后世食馈献再献之尊盛盎齐
盎齐清于醴齐也若王酳尸而用朝践之醴齐失其义
矣

彝尊有二者疏谓郁鬯与齐皆配以明水三酒皆配以
玄酒是也后人谓王与后分酌彝尊故有二大谬古人
玄酒配尊之礼颇重事之用醴者质略则一尊陈于房
谓之侧尊其两尊皆酒者特牲之旅酬也燕礼之尊士
旅食也大射礼之两壶献酒也玉藻之飨野人也以酒
优之正是略之贱之也岂有宗庙大祭荐腥荐爓血毛
大羹事事反本脩古顾于堂上之尊独无所配下同贱
略之事乎秋官特设司烜氏以鉴取明水于月岂谓室

中一陈即嫌其多而不以配彝尊乎王与后合体同尊
卑共酌一尊未为不可记言君西酌牺象夫人东酌罍
尊杂记侯国之礼未可以彼例此即君夫人别酌其尊
亦必有玄酒必非两尊皆酒也记云明水涚齐贵新也
凡涚新之也即以司尊彝本职證之下言盎齐涚酌凡
酒脩酌即是酌所配之明水玄酒以涚之脩之耳岂远
取室中之明水乎礼运言玄酒在室(元酒即/明水)举室中明
水配郁鬯为首者言之耳非谓在户在堂在下者即无

所配也
皆有罍皆者皆春夏也皆秋冬也皆追享朝享也非谓
一尊即一罍也
盎齐涚酌谓以所配之明水涚之记言明水涚齐新之
是也非谓三酒之清酒为涚也凡酒脩酌谓以所配之
玄酒涤之非谓别取水也
大裘之冕亦必有冕服经不言者省文与记云王被衮
以象天则亦当服衮冕

先儒以爵弁为冕之次者其服用丝其蔽膝用韎韐其
屦饰用绣次皆是次于冕服也而旧说谓以木为体以
布染为爵头色而覆之亦略似于冕但冕之板前俛后
仰爵弁则平置之故不得冕之名旧说相传如此然而
弁字上锐象形爵弁与皮弁同名弁而爵弁有覆板何以
名弁且夏官弁师何以有韦弁无爵弁陈祥道礼书则
考之详矣陈云周礼有韦弁无爵弁书与冠礼礼记有
爵弁无韦弁士之服止于爵弁而荀卿曰士韦弁孔安

国曰雀韦弁也刘熙释名亦曰以爵韦为之谓之韦弁
耳观弁师司服韦弁先于皮弁书雀弁先于綦弁士冠
次加皮弁三加爵弁而以爵弁为尊聘礼上卿赞礼服
皮弁及归饔饩服韦弁而以韦为敬则皮弁之上非韦
弁即爵弁耳此所以疑其为一物也爵弁士之祭服而
王服之者王哭诸侯服爵弁而即戎亦服之耳爵弁虽
士之祭服而天子诸侯大夫皆服之郑氏谓爵弁如冕
而无缫然古文弁象形则其制上锐若合手然非如冕

也韦其质也爵其色也按陈氏此说甚有据王即戎以
韦弁服即爵弁服其服纁裳朱芾臣之贵者以朱卑者
以韎韐故诗言方叔将兵服其命服朱韨斯皇又云韎
韐有奭以作六师皆爵弁之韠也鄢陵之战郤至见楚
子衣韎韦之跗注即朱韨韎韐之谓也岂非爵弁即戎
之證乎凡谓爵弁如冕者皆非是
帅其属而巡墓厉居其中之室以守之此文承上争墓
地而言谓争讼时恐其有盗葬斗嚣潜移兆域之弊故

帅属巡守讼终而止其中之室非谓墓中有官寺也因
争墓地而听其狱讼则争讼者暂假他室以居墓大夫
耳岂能设官为民守墓哉
吕氏春秋黄帝作咸池庄周亦云黄帝张咸池之乐于
洞庭之野则咸池非尧乐乐记云大章章之也咸池备
矣郑注云大章尧乐名咸池黄帝乐名尧增脩而用
之是郑自圆其说也咸池为黄帝乐而云门太卷皆为
黄帝乐亦属可疑此无大章乐者当时大章之乐不存

耳至鲁所存又止有四代之乐故季札观乐无云门咸
池
郑注六律六同此十二者以铜为管转而相生黄钟为
首其长九寸各因而三分之上生者益一分下生者去
一分此汉人之说也考之管子吕氏春秋则是以半黄
钟四寸半者为黄钟之宫以为律本由此三分益一以
上生三分损一以下生非以黄钟九寸为首也别有律
吕阐微详之分乐奏黄钟歌大吕此一律一吕之相合

为地支之子与丑合亦即日躔与月建之相合也下诸
律吕皆然
一变而致羽物一节注谓大蜡索鬼神而致百物疑未
必然而乐之感格如书所谓祖考来格鸟兽跄跄凤凰
来仪百兽率舞亦实有此理
夹钟因奏圜丘而名圜钟林钟因奏方丘而名函钟各
以其类也黄钟不改者黄为中之色人亦居天地之中
义类相比附也扬雄太元之数子午为九丑未为八寅

申为七卯酉为六辰戌为五己亥为四亦即声律之数
也是以黄钟为宫者其数九大磬之乐亦九变而终林
钟为宫者其数八咸池之乐亦八变而终夹钟为宫者
其数六云门之乐亦六变而终
三大祭不用商者无商调非无商声也注谓祭尚柔商
坚刚未必然后儒谓商调肃杀鬼神所畏固是一说愚
疑周以木德王不用商避金克木也是以佩玉右徵角
左宫羽亦无商荀子亦有太师审商之说

乐有金奏有升歌仪礼及仲尼燕居左传国语所载甚
分明升歌为诗金奏以钟鼓奏九夏有篇名而无辞即
有辞亦不载于颂金奏主器声升歌主人声也郑氏注
钟师及仪礼既云九夏载在乐章乐崩亦从而亡是矣
乃引吕叔玉以肆夏为时迈繁遏为执竞渠为思文而
诗谱亦言天子享元侯升歌肆夏是升歌与金奏混合
为一误矣时迈本非肆夏因肆于时夏一语而附会耳仲
尼燕居云入门而金作是奏肆夏也升歌则用清庙文

王世子养老亦歌清庙何尝升歌肆夏乎
顿首见于传者三穆嬴抱太子顿首于赵宣子季平子
顿首于叔孙申包胥如秦乞师赋无衣三顿首是有求
于人者用顿首头触地而无容者为丧礼之稽颡
拜必屈膝而俯首军中介胄之士用肃拜妇人亦用肃
拜不屈膝而低首以下如今人之长揖也新妇奠菜于
舅姑则扱地谓屈膝而引首至地妇人最重之拜也为
重丧则稽颡今时妇人之拜直身而微动其手微曲其

膝此俗不知起于何时郝敬谓即肃拜非也今时男子
之揖正是古之肃拜而古人之揖如今人之拱手而推
之高则为天揖平则为时揖低则为土揖也推手为揖
引手为正又谓之厌
大史正岁年以叙事颁告朔于邦国至春秋时周室微
弱王朝未必颁朔列国自为推步月日时有参差矣
测景所以验四时之气也而汉人谓景之至否由人主
政有得失此汉人之妄说又不知有岁差而云冬至日

在牵牛岂常在牵牛哉
保章氏以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观
妖祥春秋内外传而下至历朝史志及诸家论分野之
言详矣以职方外纪考之大地如球周九万里分为五
大州幅员甚广岂止中土之九州哉五大州皆有山水
人物皆有君长臣民则心与普天星宿相关灾祥祸福
随地有之岂止中土九州分十二次之星而徼外遐方即
无预于天星哉盖分野之理如人身经脉内应藏府各

有孔穴暗相联络疾病因之而大地之精华聚于中土
犹人身之精华聚于面部善于叔服许负之术者能按
部位占气色而能知其吉凶妖祥此即占分野之理也
玉路金路象路注谓以玉金象饰诸末按车上诸材唯
两较之两端可饰他处皆不可饰也
传曰三辰旂旗昭其明也郑注司服至周而以日月星
辰画于旌旗然则王之大常有日月亦当有星辰不言
星省文也曲礼招摇在上星其画北斗与又曲礼行前

朱鸟而后玄武左青龙而右白虎交龙为旂熊虎为旗
鸟隼为旟龟蛇为旐备四方之五兽也通帛杂帛以间
之而全羽之旞析羽之旌亦当有通帛以为旗之縿且
有旒焉而插旄于干首故曰注旄首曰旌俗画旌有羽
无旗非也羽当是雉羽钟氏染之注当是插于干首郑
氏谓系之于旟旌之上非也
　
　周礼疑义举要卷四