钦定四库全书
　先圣大训卷三
　　　　　　　　　　　　　宋　杨简　撰
主言第十七
孔子閒居曾子侍孔子曰参今之君子惟士与大夫之
言之闻也其至于君子之言者甚希矣于乎吾主言其
不出而死乎哀哉
　此取诸大戴记家语曰吾以王言之其不出户牖而

　化天下家语多改作剪截就文记者不知道多失圣
　人本旨记者唯见孔子多言王罕言主故改曰王然
　孔子之时周室衰微诸侯盛强孔子岂不欲兴周知
　其难辅多游侯国觊其一遇主者王侯之通称故曰主
　言欤此孔子与门人私言其中心故云孔子言此之
　时衰老道终不行深悯斯民之无以安全之教养之
　故叹而哀之自是曾子屡请问主言孔子再不应是
　主言未发不应先遽告以不出户牖而化天下之道

曾子起曰敢问何谓主言孔子不应曾子惧肃然抠衣
下席曰弟子知其不逊也得夫子之閒也难是以敢问
也孔子不应曾子惧退负序而立孔子曰参女可语明
主之道欤曾子曰不敢以为足也得夫子之閒也难是
以敢问孔子曰居吾语女道者所以明德也德者所以
尊道也是故非德不尊非道不明
　道德非二道者通达之谓至妙不可名姑假道路以
　明其无所不通天地人物通此一道人心之善谓之

　德此德即道也苟不通达则已虽有德而不自知故
　曰道所以明德非德外复有道道外复有德也然人
　亦有虽明乎道而已德犹有不善则众志终未服故
　孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之又曰不
　在乎善而皆在于凶德虽得之君子所不贵君子行
　思可乐德义可尊是以其民畏而爱之则而象之原
　壤孔子之故人母死而歌盖方外之士未必无道而
　德之不脩故人咸贱之

虽有国马不教不服不可以取千里虽有博地众民不
以其道治之不可以霸主
　言霸则知孔子亦有志于辅诸侯以霸尊王
是故昔者明主内脩七教外行三至七教脩可以守三
至行可以征七教不脩虽守不固三至不行虽征不服
是故明主之守也必折冲乎千里之外其征也衽席之
上还师是故内脩七教而上不劳外行三至而财不费
此之谓明主之道也曾子曰敢问不费不劳可以为明

乎孔子愀然扬麋曰(麋一/作眉)参女以明主为劳乎昔者舜
左禹而右皋陶不下席而天下治夫政之不中君之过
也政之既中令之不行职事者之罪也
　唐虞之时犹有黜幽
明主奚为其劳也昔者明主关讥而不征市廛而不税
税十取一使民之力岁不过三日入山泽以时有禁而
无征
　一作入山泽以时而不禁夫圭田无征

此六者取财之路也明主舍其四者而节其二者明主
焉取其费也曾子曰敢问何谓七教孔子曰上敬老则
下益孝上顺齿则下益悌
　下民本有孝弟上有以导之则益兴起
上乐施则下益谅
　人性本善本直谅上乐施实心爱民故下实心感服
　无敢饰伪
上亲贤则下择友上好德则下隐慝

　恶慝隐伏皆上感之
上恶贪则下耻争上强果则下廉耻民皆有别则贞则
正
　上强立果实则下廉耻有别贞正皆强果之类也家
　语作上廉让则下耻节虽与上文相似齐整而非孔
　子当日实语之详
亦不劳矣
　总言上脩德而下自应是不劳

此谓七教七教者治民之本也教定是正矣上者民之
表也表正则何物不正是故君先立于仁则大夫忠而
士信民敦工璞商悫女憧妇空空七者教之至也七者
布诸天下而不窕内诸寻常之室而不塞
　孔子于此明七者之即道学者只知七者之为教不
　知即道道无精粗无大小无广狭不可以思不可以
　执道心常明曰仁仁即忠信之心无二心也孔子于
　此破惑者之固蔽窕远也

是故圣人等之以礼立之以义行之以顺而民弃恶也
如灌曾子曰弟子则不足道则至矣
　前言仁为教本此言等之以礼则及施教之详矣孔
　子曰治国不以礼犹无耜而耕为礼而不本于义犹
　耕而弗种礼本于义礼义人心之所自有上之人举
　而导之则人心之所有者自明而况又行之以顺而
　不拂乎人性有善而无恶此心本清明无滓因物有
　迁而动乎意故流入于恶恶非清明性中本有之物

　也今善心兴起则其非本有之恶自然消止矣
孔子曰参姑止又有焉昔者明主之治民有法必别地
以州之分属以治之然后贤民无所隐㬥民无所伏使
有司日省如时考之(如而/通音)岁诱贤焉
　贤者静重无求唯以礼礼之乃就是谓诱
则贤者亲不肖者惧使之哀矜寡养孤独恤贫穷诱孝
悌选贤举能此七者脩则四海之内无刑民矣上之亲
下也如腹心则下之亲上也如保子之见慈母也上下

之相亲如此然后令则从施则行民怀其德迩者服悦
远者来附然后布指知寸布手知尺舒肘知寻十寻而
索百步而堵三百步而里千步而井三井而句烈三句
烈而距
　家语三井而埒埒三矩
五十里而封百里而有都邑乃为畜积衣裘焉处者恤
行者有与亡
　自布指知寸以往言由己以达人即近而知远虽积

　至于甚远皆由是以达之我欲饮食则使人必有饮
　食我欲衣裘则使人必有衣裘我欲畜积则使人亦
　有畜积以至于恤行者之有亡则使处者恤之举此
　一事而馀可以咸通矣而其几自我分属而治之由
　近而达之前言其略此及其详周官职方氏周知邦
　国都鄙四夷八蛮七闽九貉五戎六狄人民与其财
　用九榖六畜之数要与其利害者即孔子之意也小
　行人以邦国及万民利害逆顺礼丧凶荒康乐和亲

　安平类而为五书者亦此意也又遗人有郊里之委
　积以待宾客有野鄙之委积以待羁旅有县都之委
　积以待凶荒者亦此意也凡六官之属其详曲不可
　具述皆所以养之教之古明主之治天下也如此
是以蛮夷诸夏虽衣冠不同言语不合莫不来至朝觐
于王故曰无市而民不乏无刑而民不违毕弋田猎之
得不以盈宫室也徵敛于百姓非以充府库也懮怛以
补不足礼节以损有馀故多信而寡貌其礼可守

　为礼不出于诚则具文而已终于废
其信可复其迹可履其于信也如四时春秋冬夏其博
有万民也如饥而食渴而饮下土之人信之若夫暑热
冻寒远若迩非道迩也及其明德也
　人信其上如饥必食渴必饮其不疑如此又如暑则
　远迩皆热冻则远迩皆寒明民信之无远迩之异远
　方非道迩也而民咸信之者明德之所及也
是以兵革不动而威用利不施而亲此之谓明主之守

也折冲乎千里之外此之谓也
　世谓敌之来冲我能折之曰折冲此则不动而威其
　折冲也远矣
曾子曰敢问何谓三至孔子曰至礼不让而天下治至
赏不费而天下之士说至乐无声而天下之民和明主
笃行三至故天下之君可得而知也天下之士可得而
臣也天下之民可得而用也曾子曰敢问何谓也孔子
曰昔者明主必尽知天下良士之名既知其名又知其

数
　数谓详也谓知其德行才艺之详
既知其数又知其所在明主因天下之爵以尊天下之
士此之谓至礼不让而天下治
　风由道而行皆谓之礼此礼之大不在乎揖让之间
　而天下治矣
因天下之禄以富天下之士此之谓至赏不费而天下
之士说天下之士说则天下之名誉兴此之谓至乐无

声而天下之民和故曰所谓天下之至仁者能合天下
之至亲者也所谓天下之至知者能用天下之至和者
也所谓天下之至明者能选天下之至良者也此三者
咸通然后可以征是故仁者莫大于爱人知者莫大于
知贤政者莫大于官贤有土之君脩此三者则四海之
内拱而俟
　言有土之君者通称王侯
然后可以征明主之所征必道之所废者也彼废道而

不行然后诛其君致其征吊其民而不夺其财也故曰
明主之征也犹时雨也至则民说矣是故行施弥博得
亲弥众此之谓衽席之上乎还师
　行施并如字所行所施弥博则德之感人也弥深故
　得民之亲爱弥众故师行周还乎天下如在衽席之
　上言虽彼被征之国其民亦仰我如父母箪食壶浆
　以迎我师敢有敌我害我者哉苟非明主则人心未
　咸服师行他境多罹此害用师者深以为虑孔子知

　其情状故于是有衽席之上还师之言
君子第十八
孔子曰君子之道譬则防与
　大戴记作譬小戴记作辟
夫礼之塞乱之所从生也犹防之塞水之所从来也故
以旧防为无用而坏之者必有水败以旧礼为无所用
而去之者必有乱患故婚姻之礼废则夫妇之道苦而
淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗

之狱繁矣聘射之礼废则诸侯之行恶而盈溢之败起
矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死亡生者众矣子
云贫而乐富而好礼众而以宁者天下其几矣
　郑云大族众家多为乱
子云夫礼者所以章疑别微以为民防者也子云天无
二日土无二王家无二主尊无二上子云君不与同姓
同车与异姓同车不同服子云君子辞贵不辞贱辞富
不辞贫则乱益亡子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄

斯乱礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故圣
人之制富贵也使民富不足以骄贫不至于约贵不慊
于上故乱益亡
　郑云慊恨不满之貌
子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐
下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君子云君子
贵人而贱己先人而后己则民作让子云利禄先死者
而后生者则民不背先亡者后存者则民可以托子云

有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则民兴
艺子云上酌民言则下天上施子云善则称人过则称
已则民不争善则称人过则称已则怨益亡子云善则
称人过则称已则民让善子云善则称君过则称已则
民作忠子云善则称亲过则称己则民作孝子云君子
弛其亲之过而敬其美子云睦于父母之党可谓孝矣
子云于父之执可以乘其车不可以衣其衣子云父子
不同位子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏

而不叹子云长民者朝廷敬老则民作孝子云七日戒
三日齐承一人焉以为尸过之者趋走子云礼之先币
帛也欲民之先事而后禄也子云君子不尽利以遗民
子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者
也子云取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之子云
礼非祭男女不交爵子云寡妇之子不有见焉则弗友
也子云好德如好色诸侯不下渔色故君子远色以为
民纪子云婚礼婿亲迎见于舅姑

　尔雅云妻之父为外舅妻之母为外姑
舅姑承子以授婿恐事之违也
中庸第十九
孔子曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而
时中小人之中庸也小人而无忌惮也子曰中庸其至
矣乎民鲜久矣
　至矣乎圣人之为中庸之名也中庸者道之异名人
　之求道率求诸高远圣人名之以中则谓不必求诸

　过高也又名之以庸庸常也平常也易系辞又曰易
　简而天下之理得矣孔子又曰谁能出不由户何莫
　由斯道也舜曰道心知夫心之即道也此心无体质
　无乡域忽焉思天至于九霄之上则即至于九霄之
　上忽焉思地至于九地之下则即至于九地之下其
　无思也则无畔无际无始无终非内非外既无体质
　则千万载之已往犹是也千万载之未来亦犹是也
　思非动无思非静以此事亲以此事长上以此事君

　以此与妻子以此交朋友以此涖官临民应酬万务
　何远之有舍其内已之灵而乞灵于彼钩深于外者
　冥冥之徒也舍其平常而求奇于高上者甚卑者也
　时中者无时而不中也亦犹论语时习无时而不习
　也无时不习即无时不中是心平平何思何虑起而
　私意始流于邪是心平平何偏何倚起而私意始倚
　而著小人不可大受或略窥其无所不通之妙知喜
　怒哀乐之皆妙遂流而至于无忌惮故孔子曰小人

　不可大受知其有是患也不思孔子十五而学三十
　而立四十不惑五十知天命六十耳顺七十而从心
　之所欲不踰矩呜呼百姓日用此道而知者寡也虽
　知而行者又寡也
孔子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也
道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫
不饮食也鲜能知味也子曰道其不行也夫
　至哉圣言其善于明德如此于行当言贤不肖于明

　当言知愚今也反之苟非洞达大通奚以至此所以
　洗人心之固碍也曰道曰中庸姑假以启人心皆所
　以去人之碍破人之意意破碍去而吾本有清明无
　思无为无意无我之妙昭昭矣愚不肖罔然不自明
　固为不及贤知又加之意故又过之圣人历观自古
　及今人心不失之不及即失之过故为之屡言再叹
　而深念之也愚不肖之不及不足多论贤知之过是
　当辨明贤知之过皆于清明无体无思无为之中而

　加之意或有此意或有彼意或有内意或有外意或
　有难意或有易意或有异意或有同意或有虚意或
　有实意或有动意或有静意或有博意或有约意或
　有繁意或有简意或有精意或有粗意或有古意或
　有今意或有可之意或有不可之意或有知之意或
　有行之意意态万状不可胜穷故孔子每每止绝群
　弟子之意亦不一而足他日记者欲记则不胜其记
　故总而记之曰绝四毋意毋必毋固毋我必如此必

　不如此固滞而不通行我行坐我坐衣我衣食我食
　块然有我者存凡此皆意中之变态不省中虚牢执
　血气坚持意态守焉而不知其非固焉而不省其妄
　虽贤虽知难以逃此颜子自知其受命之所曰仰之
　弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后虽欲从之末由
　也已盖自知欲从之意去道犹远至于三月不违仁
　则脱此患矣默觉寂然不动之妙何思何虑自清自
　明何高何坚无劳钻仰何今何曩无体无移夫如是

　故三月而如一日莫究厥始莫穷厥终变化云为如
　四时之错行如日月之代明浑浑融融又如万象毕
　见于水鉴之中夫是之谓仁又谓之道谓之中庸此
　道可以默识而不可思可以略言而不可指议自觉
　自信则终日思为而实无所动未觉未信则虽终日
　静默而未尝少閒易曰百姓日用而不知孔子于此
　曰人莫不饮食也鲜能知味也视听言动圣人与他
　人同一明一不明圣人与他人异孔子虽谆诲如此

　知心通者大难其人终非告语之所及故良久而复
　叹曰道其不行矣夫或者终疑孔子曰知之者不如
　好之者好之者不如乐之者是明者不如行者简将
　应之曰书不尽言言不尽意孔子则云孔子所谓知
　者好者皆非言其至者至于此之所谓明则直言其
　明道非未至者大明非思至行非为无为即无思无
　思即无为曰明曰行皆明也非道之实也道尚不可
　以言而况于明行之间乎于是大通则通三才贯万

　古举形气名言事交错之纷纷非同非异非一非二
　而尚可以置明行之意乎
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善
执其两端用其中于民其斯以为舜乎
　世俗以下问于人为无能无知而舜则好问孔子乃
　称其大知舜中心虚无我是以好问世俗率好高而
　忽近而舜则好察平近之言知道不必求诸幽远惟
　至近者实甚远事理一贯而事不可以不戒谨而忽

　易故有问有察人心本善而无恶起而为意斯流于
　恶舜之治每隐人之恶临以简御以宽而惟扬人之
　善者知其本有之善心兴起则外起之恶自不留矣
　愚不肖之不及为邪为恶固舜之所不与其谗说殄
　行虽高怪足以惊众而舜亦坚执不容其纵而遏绝
　之尧之治民匡之直之辅之翼之使自得之其以道
　治天下与舜同
子曰人皆曰予知驱而内诸罟擭陷阱之中而莫之知

辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也子曰回
之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣
　日用逐逐纵好肆恶皆足以召祸败取死亡是谓罟
　擭陷阱择乎中庸而不能期月守此语为日至者设
　也日至者已至乎道众人心放意逸顷刻无定而日
　至者终日未尝转移亦可谓万中无一万万中无一
　矣惟继以怠惰故不能期月孔子于此痛诲之颜子
　好学故三月不违仁此心清明不动三月而不违夫

　中庸大矣而曰得一善何也呜呼惟深入其中者知
　之等曰知道而知有浅深有偏全德有大小有备不
　备故颜子之中庸犹为一善而已宗庙之美百官之
　富惟圣人有之如天地之无不持载无不覆焘如四
　时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并
　行而不相悖惟孔子备之中庸之善不可能也人之
　为道而远而此曰拳拳服膺而弗失者何也孔子大
　圣而曰我学不厌惟知道惟知学之不可已旧习尚

　深应物易昏孔子曰用力于仁舜命禹曰惟精惟一
　允执厥中学道每难于精一故戒之勉之拳拳者所
　以用非思非为之力惟学道者自知之而未知所以
　用力者不知也孟子谓勿忘勿助长者此也易所谓
　默而成之者此也孔子告子张以言忠信行笃敬立
　则见其参于前在舆则见其倚于衡者此也忠信无
　意说之可言笃敬亦无意说之可言孔子所以诲学
　者至详明易晓矣而学者肯用其力者寡也故孔子

　谓颜子死后未闻好学者朱云罟网也擭机槛也陷
　阱坑坎也
孔子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中
庸不可能也
　论语载孔子之言曰中庸之为德也其至矣乎民鲜
　久矣及子思所记则曰民鲜能久矣加一能字殊为
　失真已为起意有意则必有所倚非中庸夫事亲从
　兄事君事长上莅官从政日用万务心思力行无非

　中庸而曰不可能者何也是心即道故曰道心心无
　体质无限量神用无方如日月之无所不照而非为
　也如四时寒暑错行而非为也如水鉴万象具有而
　非为也曰我能则意起矣孔子曰君子之道四丘未
　能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君
　未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施
　之未能也孔子非伪实心以为未能谦不敢伐人之
　同心而况于圣人乎故谦为有道务伐无道谦则不

　立我伐则生于我意我消尽本心常虚曰我能则失
　之微起意则失之不起意亦失之道心如日神用独
　妙道心如火蚊蚋不可泊止孔子曰吾有知乎哉无
　知也孔子犹无所知而况于能乎
子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与(而/尔)
(也/)宽柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革
死而不厌北方之强也而强者居之
　南方阳和之气北方肃杀之气先教后刑彼以无道

　加我我不报之此道也世所罕俪是谓南方之强周
　礼犀甲兕甲至孔子时有以金为甲衽衣也左右衽
　勇于杀人虽已死犹未厌足
故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道
不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫
　子路北方之强也而能事孔子有志乎君子之道故
　诱而进之曰抑而强与既以宽柔以教不报无道启
　之此又详明其道子路往往以和则有随流之失故

　自以强为是和则多流今不流岂不甚强矫者勉子
　路矫而归此道也有意则必有所倚著惟无意无思
　无为斯无倚岂不甚强夫矫非无思无为用力以矫
　去倚著之意虚明博照乃矫乃道心之变化易曰变
　化云为此非大通者不达此妙子路以穷通为二故
　虽德行多亏而出仕国虽无道而亦仕道心虚明本
　无穷通之异虽国有道可仕而已德未脩德虽脩而
　上之人不我用虽义当仕而仕皆不动其心与穷塞

　之时无变改岂不甚强孔子以季氏无道而不仕于
　季氏仲弓德行微亏故为季氏宰而况于子路其不
　能不动心也固然而况于至死其心略不变改岂不
　甚强孔子所言每每导子路矫而归诸道道心子路
　所自有一日觉之动静一致有不学而能之妙
子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而
行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遁世不见知
而不悔惟圣者能之

　履卦之初曰素履谓穷在下孔子谓之素王亦以道
　不行无文明之业然孔子之出处无意无必此素隐
　之意则必于隐处而不出非道也行怪非常舜谓之
　殄行为绝异之行足以震惊师众皆作意为之非道
　也高怪惊众故后世容有述焉而孔子弗为圣王所
　禁此谓过之至于遵道而行半涂而废则又不及孔
　子亦弗为进进而弗敢已是故中庸民鲜久矣君子
　依乎中庸亦犹论语依于仁依犹由也此心自中非

　外依中言不尽意当通其道举世不见知惟圣者则
　不悔此无它圣则中虚无我固自有无穷之至乐知
　不一常一本文于此有君子之道费而隐夫妇之愚
　可以与知及其至也虽圣人亦有所不知云云诗云
　鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察云云简深疑皆子
　思之辞孔子曰心之精神是谓圣初无至不至之分
　费即隐上即下何必加察此惟觉者心通非告语所
　可及子思分喜怒哀乐之未发为中为大本发而皆

　中节为和为达道夫子未尝如此分裂曾子谓夫子
　之道忠恕而子思曰忠恕违道不远末又特指无声
　无臭为至不知孔子言哀乐相生明目不可见倾耳
　不可闻即喜怒哀乐未尝不至何必特指无声臭为
　至故此疑皆子思之言岂子思以意会而误记欤或
　自为之欤疑故阙亦深恐误后学
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道诗云伐
柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远故

君子以人治人改而止
　至哉圣言破万世学者心术之蔽可谓切中矣人心
　即道学者自以为远易曰百姓日用而不知惟其不
　知故以道为远反求道于心外求则为此心即道而
　求诸彼道不俟于为而求诸为夫是以愈求愈远愈
　为愈远此万世学者之通患也孔子曰心之精神是
　谓圣易又曰百姓日用奚俟复为弃心而他求弃道
　而生意意虑纷然作为杂然而益昏益妄矣是谓日

　用而不知是终日怀玉而告人以窭终日饮食而自
　谓饥渴也至近而自以为远自有而自不认其有吾
　心清明无体广大无际神用无方加之意则如云气
　之翳太虚矣如尘之积鉴矣意生为为生远为之害
　道也如此为道如执柯伐柯终于与道为二然而有
　过不可不改过改即止无庸他求如有病斯用药病
　去则药可止然而为过失者此人也治其过失而改
　者亦此人也人则一改过乃变化亦无二苟过已改

　而犹不止则反乱其心孟子亦谓必有事焉而勿正
　心纵有揠苗耘苗之喻有事耘苗勿正心不可揠苗
　助长孟子又曰天下之不助苗长者寡矣以为无益
　而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无
　益而又害之
子曰君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能
也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也
所求乎朋友先施之未能也

　事父事君事兄先施朋友人皆以为己能而圣人自
　谓未能非真不能也谦德由中而发实不敢自以为
　能也中庸不可能而曰我能者皆己私也非道也孔
　子曰吾有知乎哉无知也知尚不可有而况于能乎
　能生于意意生如雾之兴矣
庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽
言顾行行顾言君子胡不慥慥尔
　道不外乎庸常特百姓日用而不知孔子自谓为之

　不厌为行也南容三复白圭孔子取焉又曰君子谨
　言学者多不知中庸即道而求之空虚寂灭故去道
　愈远而自道心已明者观之即日用庸常其行其谨
　皆变化云为乃道心之神用不可度思矧可射思此
　惟洞达大道者自知自信有馀不敢尽亦虑不可以
　传于后言之必可行可行必可言言行相顾人自谓
　有思有为实非思非为皆大道之变化君子胡不即
　此庸常慥慥而行

君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫
贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子
无入而不自得焉
　素质也本也位者我所居之处也愿乎外则为动心
　放逸违天言及夷狄则天下事理尽包括矣道一而
　已无入而不自得者虚明变化其乐不可言也
在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人则无
怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行险

以徼幸
　陵下援上求人怨尤皆动乎意意不动则平易小人
　设术徼幸至于行险倾危君子反之惟平易安于天
　命
子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身君子之道
譬如行远必自迩譬如登高必自卑诗曰妻子好合如
鼓瑟琴兄弟既翕和乐且湛宜尔室家乐尔妻孥子曰
父母其顺矣乎

　射而不中反求诸己已尽射之道则发无不中矣君
　子行而不中节亦反求诸己已尽其道则行无不中
　节矣道不必求诸远求诸身足矣求诸闺门之内足
　矣盖迩者远之始孔子引妻子好合兄弟和乐曰父
　母其顺矣乎明其道一也
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻
体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋
乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧

可射思夫微之显诚之不可掩如此夫
　生则为人死则为鬼神孔子言鬼神之德如此其盛
　所以明人心之神其盛德亦若是初无死生之殊初
　无幽明之间人心出入无时莫知其乡心无体质则
　亦不可见不可闻无体无方之神万物以此发育四
　时以此运行非体物而不可遗乎洋洋乎如在其上
　如在其左右以明有无莫测之妙而人心出入应用
　之神其有无莫测之妙一致诗曰神之格思不可度

　思矧可射思人之心神亦然忽焉而视忽焉而听又
　忽焉而言忽焉而动莫究厥始莫穷厥终莫执厥中
　非不可度不可射乎思语助此言鬼神而曰诚者诚
　即鬼神诚亦视不见听不闻体物即诚之显一以贯
　之
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之
　言福禄之盛大以验其德之大

故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿故天
之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰
嘉乐君子显显令德宜民宜人受禄于天保佑命之自
天申之故大德者必受命
　材质也其质善固培之保佑命之宜民宜人即大德
　故舜得位得禄得名得寿周公位冢宰名垂万世孔
　子称王万世祀之名垂无穷
子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父

作之子述之
　舜禹则不能无忧矣舜父瞽母嚚弟象傲禹之父鲧
　孔子无他意
武王缵太王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失
天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙享之子孙
保之武王末受命周公成文武之德追王太王王季上
祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人
父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫

葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天
子父母之丧无贵贱一也
　因言祭之达礼遂及丧之达礼期之丧达乎大夫此
　据周礼而言未必孔子深以为然古者不降上下各
　以其亲
子曰武王周公其达孝矣乎
　文王事殷武王伐之周公诛管蔡达孝之道故通变
　如此天下后世皆以武王周公为圣人信其大公无

　私之诚也
夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋脩其祖庙
陈其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆
也
　三昭三穆父为昭则子为穆子为昭则父为穆面南
　曰昭面北曰穆以太祖居奥面东而坐左昭右穆
序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也
　以其贤可任以职事

旅酬下为上所以逮贱也
　旅酬于下下亦得献于上
燕毛所以序齿也
　既祭而燕乃序齿尊老毛发白位于上
践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事
生事亡如事存孝之至也
　备尽众义皆大道之妙用不可度思惟达之者寡
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也

明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　郊社之礼禘尝之义即治国之道一也至易至简如
　示诸掌
子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道
如此者灾及其身者也
　生乎乱世虽善犹恐不免况反古道乎
非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同文
行同伦

　言上下无别
虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉
　孔子曰古之治天下者必圣人后世无其德则必求
　盛德之士而作礼乐
虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾说夏礼
杞不足徵也吾学殷礼有宋存焉
　语云宋不足徵恐传之差孔子殷人当隐
吾学周礼今用之吾从周王天下有三重焉其寡过矣

乎
　谓三王
上焉者虽善无徵无徵不信不信民弗从
　谓五帝文籍罕存无徵验
下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从
　谓五霸
故君子之道本诸身徵诸庶民
　民之所欲天必从之民言可徵

考诸三王而不缪建诸天地而不悖
　凡所建立不悖天地
质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而
无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也是故君子
动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则
远之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶
几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下
者也诗云予怀明德不大声以色子曰声色之于以化

民末也
　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之又曰
　德之流行速于置邮而传命又曰君子之德风小人
　之德草草上之风必偃其系易曰圣人以神道设教而
　天下服此心之神无所不通其应也如响盖三才同
　此一道举天下之人同此一心此心即道故曰道心
　君由道心以行而下民之道心靡不毕应矣斯道之
　神自然若此礼乐刑政所以行君心之德使礼乐刑

　政具备而君失其道民亦不化故声色之可闻见皆
　末也道德为本
隐而第二十
孔子曰君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
　矜与厉道心所无动乎意则有之吾心虚明意虑不
　作唯有自然之庄敬自然之德威虽无所思为至隐
　矣而有自然之光自然之文显著于外故不言而人
　自信彼中心之放逸者虽谆谆告人曰我善我诚人

　终不信
子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人
　君子至于此则纯矣以曾子之战战兢兢终其身而
　犹失口于出祖失口于裼裘而吊而况不逮于曾子
　者乎必进于舜之精一文王之纯而后能每每无所
　失此心神明如日月自无所不照自无所失其有失
　者皆因乎旧习未之消意欲之或起故本明之或亏
　必也又进乎颜子之三月不违仁至于百年如一日

　融融纯纯神光四达靡不照矣
孔子曰事君不下达不尚辞非其人弗自子曰事君欲
谏不欲陈
　郑云陈其过于外
诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之子曰事
君难进而易退则位有序
　自可循序而进不至无位
易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以远

乱也子曰事君三违而不出竟则利禄也子曰事君可
贵可贱可富可贫而不可使为乱子曰事君军旅不辟
难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其
臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣
之厚也易曰不事王侯高尚其事子曰君子不以辞尽
人
　彼辞有所隐不可穷尽其言
故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶

　言致曲不敢太直而隐
是故君子于有丧者之侧不能赙焉则不问其所费于
有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则
不问其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡
以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤
　郑注餤进也
子曰君子不以口誉人则民作忠子曰口惠而实不至
怨菑及其身是故君子与其有诺责也宁有己怨

　郑注己不许也
子曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之
盗也与子曰情欲信辞欲巧子言之昔三代明王皆事
天地之神明无非卜筮之用不敢以其私亵事上帝是
故不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也
　郑注袭因也大事则卜小事则筮
大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔
日子曰君子敬则用祭器上不渎于民下不亵于上

　已上皆出表记皆称子所言其可疑者多今录如前
　其害道之甚著人皆可晓知断非孔子之言者如曰
　仁天下之表夫仁不可得而言也仁觉也医书谓四
　体不仁不知觉也孔子欲言仁者之所乐不可得而
　言姑取象于山使人默觉而可以表言乎觉非思虑
　之所及故门弟子问仁者不一而孔子答之每不同
　以仁即人心人心自仁唯动意生过故昏今随群弟
　子动意生过而启之使过消则心自明实无可言者

　不可生微意奚可言表又曰畏罪者强仁仁岂可强
　为也又曰仁者右也道者左也仁言觉道言通名殊
　而实一岂可分仁有用道无为裂而为二又曰以德
　报怨宽身之仁也夫仁不可思不可言不可知而可
　以宽身言哉以德报怨孔子不取而谓子言之乎诬
　圣人太甚又曰以怨报怨则民有所惩孔子曰以直
　报怨圣言奚可改以怨报怨小人之乱也而以诬圣
　人乎馀不甚明著姑置不备论

入官第二十一
子张问入官于孔子
　论语曰子张学干禄盖鄙之之辞此言入官子张自
　言故其辞婉孔子答以政从矣其情可睹
孔子曰安身取誉为难也
　子张所以未能入官者誉之不善也安身明其未免
　于狱
子张曰安身取誉如何孔子曰有善勿专

　子张有专善于己之失圣人设教因人而启之
教不能勿搢
　搢进也搢亦进之使入也故通用家语搢作怠者家
　语多以疑而辄改勿搢勿强进也
己过勿发
　人既已有过勿复发之
失言勿踦
　王肃云有人失言勿掎角之

不善辞勿遂
　人有言辞不善勿遂之遂谓成之也彼辞不善犹未
　十分明著不可又从而发明之使无隐此意成人之
　恶也
行事勿留
　子张有怠惰稽留之失已上六者皆子张之过故致
　毁而无誉众多不乐之则身亦将不得安矣而况于
　政乎

君子入官自行此六路者则身安誉至而政从矣
　六者亦人之通患故泛言君子入官之道特亦默中
　子张之心过
且夫忿数者狱之所由生也距谏者虑之所以塞也慢
易者礼之所以失也怠惰者时之所以后也奢侈者财
之所以不足也专者事之所以不成也历者狱之所由
生也君子入官除七路者则身安誉至而政从矣
　此篇始略指六路今切指七路皆使子张求诸己季

　康子问从政唯及子路子贡冉求得非子张有前所
　陈之过失誉故与孔子言不虚施皆有所启门人问
　同所答辄异因随其蔽而启之故异与子张忿厉繁
　数故缧绁于狱距谏不受故知虑蔽塞远想子张堂
　堂之容则慢易距谏往往有之怠惰人之通患堂堂
　者多专不肯咨谋自任故多失事多不成历者狱事
　之经历戒其凡百于事宜务省约子张以多事致狱
　辞所经历故戒之若夫公冶长则无俟乎致戒矣

故君子南面临官
　因问入官故此始言临官之道
大城而公治之
　家语作临官大城之中家语多以疑而改作殊未安
　城者殆诚字之讹与孔子诲子张多曰忠信盖其所
　少焉
精知而略行之
　孔子知子张以太察失民誉故教之以知察精详无

　害唯当略行之行之不可详
合是忠信考是大伦存是美恶进是利而除是害而无
求其报焉而民情可得也
　脩己主于忠信临民亦当由忠信行之凡万事悉当
　由忠信以行之总合尽由忠信其考察唯当及其大
　伦类不乱辨其美恶大槩而兴利除害足矣不必责
　其详不必责其报宽裕而民情斯得矣
故临之无抗民之志胜之无犯民之言

　民吾之赤子不可有抗拒之意今以忠信宽裕行之
　则无抗民之志矣盖官与民交贡赋征役争辨斗讼
　之间不能一一皆顺听故或有抗民之志卒于民理
　屈而服是谓胜之胜之而又自矜而有犯民之言则
　失民情矣今以忠信宽裕行之则无是失矣是皆求
　子张之过也
量之无狡民之辞
　民未从服唯大体量度之不复以狡谲之辞取其服

　大抵好察者或未得民之情往往或施狡之术此亦
　中子张之隐与
养之无扰于时
　忿数者急躁往往使民多非其时
爱之勿宽于刑
　子张虽忿数至于当刑又或宽纵大抵人欲用事不
　失之猛则失之宽
言此则身安誉至而民自得也

　言其如此则身安誉至而民心自得矣
故君子南面临官所见迩故明不可蔽也
　家语作蔽大戴作弊迩者远之始书曰迩可远在兹
　孔子所告子张之言皆使子张求诸己是谓迩所见
　迩则明白易见求诸远则渺茫难明矣
所求迩故不劳而得也所以治者约故不用众而誉至
也
　约亦迩之意求诸己唯治己之过岂不甚约故行不

　用多端而誉自至矣
法象在内故不远
　周礼曰乃县治象之法昧者求治于外唯明者知法
　象在内而不在外民唯从上之心上心不善虽有法
　象民弗从也
源泉不竭故天下积也
　源泉亦在内之意谓吾之道心也心动乎意则为人
　欲则有竭则不常唯不动乎意无诸过失是为道心

　故常故不竭亦犹源泉不竭则天下积水甚广且深
　道心不动乎意故应用不竭此心常一布诸事业无
　不咸善
而木不寡短长人得其量
　而继辞也又为之喻也亦犹木材不寡则或短或长
　人皆得而用之满足其意量有大小随其量之所容
　而满足之曰得其量不寡犹不竭称物而施大小多
　寡轻重人心咸得而悦矣

故治而不乱故六者贯乎心藏乎志
　六者六言云尔亦犹孔子閒居五至三无五起其实
　一也志犹心也贯通也既曰贯乎心又曰藏乎志非
　有二也畅而明之故重复也今人之常言亦多此类
形乎色发乎声
　言自心志而发诚而非伪
若此则身安而誉至而民自得也故君子南面临官不
治则乱至乱至则争争之至又反于乱

　前言故治而不乱谓如孔子之言则有道则治而不
　乱若临官不治则乱至矣乱至则争者以行事不合
　乎民情民不从故辨而争前言胜之无犯民之言者
　谓与民辨而胜之也后言民不辨法谓民听而不争
　也争之至甚将以辨其理直而治之也而民愈不从
　反乱
是故宽裕以容其民慈爱以优柔之而民自得也己故
躬行者政之始也

　前所言皆教子张躬行也政本于躬行不必求诸后
调说者情之道也
　和调说豫者人情之道也不可忿数争辨
善政行易则民不怨
　易者平易和乐
言调说则民不辨法
　争辨多因于激言辞调说则民自顺听不复辨矣
仁在身则民显以佚之也

　仁者躬行调说之道显者民咸誉之尊之故荣显也
　佚者政简民说不争辨故佚也
财利之生微矣贪以不得善政必简矣苟以乱之善言
必不听矣详以纳之
　财利之生微矣悯民之贫也子张奢侈则财不足将
　贪而取于民曰不得者戒之也善政必简知子张苟
　然乱之矣善言民必听子张必徒详言而民不听以
　子张未明在我之道心而动于人欲求诸外求诸详

　也前言奢侈者财之所以不足又言略行之于以知
　子张奢侈又失之太详大抵本心未明多有此患家
　语多好改作乃供已而不节财则财利之生者微矣
　贪以不得则善政必简矣苟以乱之则善言必不听
　也详以纳之则规谏日至屡见家语于辞旨稍疑辄
　以意改作此类甚多
规谏日至烦以不听矣
　规谏日至顾烦躁不听而遂已矣者遂己之辞言其

　不复咨问
言之善者在所日闻行之善者在所能为
　勉子张以听善言行善行以改过
故上者民之仪也有司执政者民之表也迩臣便辟者
群臣仆之伦也
　便者近便也辟者侧也谓近便辟侧左右之臣也
故仪不正则民失誓表弊则百姓乱迩臣便辟不正廉
而群臣服污矣

　誓戒敕之也上不正则不能誓民虽誓之民亦不从
　是谓失誓服事也迩臣不正廉则群臣咸从事乎污
　下矣盖迩治则远治源清则流清
故不可不慎乎三伦矣故君子脩身反道察说而迩道
之服存焉
　脩身也反道也察说也是谓三伦脩身言其大略反
　道言其精至脩身而未反乎道虽善而未至亦未能
　以感化下民虽脩身虽反道而不能察言说知人则

　虽有善道为小人所障蔽不得下达矣道者人心之
　所自有此心即道故曰反言其非外也三伦皆在我
　者为迩近之道服事也三伦备而迩道之事存矣存
　谓不失也
是故夫工女必自择丝麻良士必自择赍财
　赍谓资也
贤君良上必自择左右始故佚诸取人劳于治事劳于
取人佚于治事故君子欲誉则谨其所便

　顺便适意之处易于迷惑而失
欲名则谨于左右故上者辟如缘木者务高而畏下者
滋甚六马之离必于四面之衢民之离道必于上之佚
政也故上者尊严而绝百姓者卑贱而神民而爱之则
存恶之则亡也(亡谓/逃去)故君子南面临官贵而不骄富而
能恭有本能图
　不骄不侈富恭敬一道也记者不善为辞而不明白
　欤抑有阙文欤不骄不侈富恭敬唯有本者能图之

　本者道也
脩业居久而谭
　谭者覃字之讹欤日用云为皆事也业也不骄不侈
　富恭敬皆业也脩业居久则诚纯浸深广而及远矣
情迩畅而及乎远察一而关乎多一物治而万物不乱
者以身为本者也
　脩身迩道也本乎心故曰情一者本也即身也即所
　谓一物治者也

故君子莅民不可以不知民之性达诸民之情既知其
以生有习然后民特从命也
　民生有血气目视耳听口之于味鼻之于臭四肢之
　于安佚有喜有怒有哀有惧有爱有恶有欲有习于
　善习于恶习于俗习于学有习于正有习于怪有习
　于富贵有习于贫贱纷纭万状不可殚述必咸知其
　性情顺以导之故民从命也特有甚义
故世举则民亲之

　谓举世之民亲之言辞有如此者
政均则民无怨故君子莅民不临以高不道以远不责
民之所不能今临之明王之成功则民严而不迎也
　子张堂堂故孔子告之以恭敬以不骄戒其尊严而
　绝此又曰不临以高远者迩之反前屡言迩此又曰
　不道以远子张不宽周衰世乱俗坏遽欲责民如明
　王已成功之时不以渐图之故民严惮而不迎承也
　迎顺也

道以数年之业则民疾
　数年而后可成之业今遽导之使即成则民疾怨
疾则辟矣
　疾其上则乱其心邪辟矣
故古者冕而前旒所以蔽明也纮紞塞耳所以弇聪也
故水至清则无鱼人至察则无徒故枉而直之使自得
之优而柔之使自求之揆而度之使自索之
　民枉矣固当直之然未可遽绝其枉唯当随其所枉

　而直之使民自得之优而柔之优裕也宽也柔者不
　加之以严也临官者固当揆度人情事理必使民自
　索之索犹求也书曰御众以宽
民有小罪必以其善以赦其过
　既有罪虽小亦不可徒赦也必以其有善补其过而
　赦之
如死使之生其善也
　如杀人罪当死然其情有出于误杀偶然而非其本

　情者则不可置之死是谓宥过是亦小罪其有如此
　类则甚善也善犹美也
是以上下亲而不离故惠者政之始也政不正则不可
教也不习则民不可使也
　子张严而不惠故孔子告以惠子张于修身反道有
　未至焉其于政则有不正不正则民不服不可教矣
　民情不相亲不相习则难使
故君子欲言之见信也者莫若先虚其内也欲政之速

行也者莫若以身先之也欲民之速服也者莫若以道
御之也
　言之不见信于民由立己私而不虚也虚其内而后
　能脩身以先民是谓道
故不先以身虽行必僯矣
　说文僯行难也引易曰以往遴僯音吝
不以道御之虽服必强矣故非忠信则无可以取亲于
百姓矣外内不相应则无可以取信者矣四者治民之

统也
　此言四者亦犹前言六者言虽有四其道实一欲畅
　而明之故重复而言之子张堂堂用志多外故外内
　不相应故多过尤故未得道故民多不信服
定公问郊第二十二
定公问于孔子曰古之帝王必郊祀其祖以配天何也
孔子对曰万物本于天人本乎祖郊之祭也大报本反
始也故以配上帝天垂象圣人则之郊所以明天道也

公曰寡人闻郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎长日
之至也
　冬至而日渐长
大报天而主日配以月
　祭义亦云郊之祭大报天而主日配以月郊特牲唯
　言郊之祭大报天而主日不言配以月
故周之始郊其月以日至其日用上辛至于启蛰之月
则又祈榖于上帝此二者天子之礼也鲁无冬至大郊

之事降杀于天子是以不同也公曰其言郊何也孔子
曰兆丘于南所以就阳位也于郊故谓之郊焉曰其牲
器何如孔子曰上帝之牛角茧栗必在涤三月
　在者观察也涤者洗濯之
后稷之牛唯具
　有牛足以具礼斯已矣不必茧栗也具犹备也今人
　有曰备礼足矣亦有降杀之意
所以别事天神与人鬼也牲用骍尚赤也

　周礼牧人职云凡阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛
　之望祀各以其方之色牲毛之郊阳祀尚赤故用骍
用犊贵诚也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地
之性也万物无可称之者故因其自然之体也
　诚者如斯而已一无所知犊似之质犹诚也不文之
　谓也古者质而已矣陶亦质以匏瓜为器亦质而又
　因其自然而非人为之器于扫地而祭已明其质故
　于此不复再言而发其自然之旨自然犹质也天地

　之性道之异名也此郊天而并言地者因以明天地
　无二性也曰诚曰质曰自然一也皆所以明道也夫
　道一而已矣人之所以违道者以失其本然诚实之
　性而起意也起意则支则离则变诈则浮外趋文而
　失其质君子之文质彬彬者由质而生文非逐外也
　起乎意则作则为非自然也不起乎意虽视听言动
　如日月之照临如四时之错行如水鉴中之万象交
　错而非思也非为也是谓自然又谓之诚谓之质天

　以此健行地以此发生日月以此明四时以此行故
　亦谓之天地之性三才同此一道君以此尊臣以此
　卑父以此慈子以此孝夫妇以此别朋友以此信一
　也今将以祭天而不以天道行之安能格天阳位尚
　赤盖因古始
公曰天子之郊其礼仪可得闻乎孔子对曰臣闻天子
卜郊则受命于祖庙而作龟于祢宫尊祖亲考之义也
卜之日王亲立于泽宫以听誓命受教谏之义也

　射义云天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也
　已射于泽而后射于射宫射中者得与于祭不中者
　不得与于祭
既卜献命库门之内所以诚百官也
　小戴记郊特牲不言定公孔子问答无此既卜之文
　诚作戒戒百官也之下又曰太庙之命戒百姓也孔
　疏云有司献王所以命百官之事百姓王之亲属孔
　子不言射以择士岂略之耶抑孔不欲以中不中择

　士耶孔子尝曰射不主皮为力不同科古之道也孔
　子于礼亦有所变有所略孔子之时周衰王政不行
　故孔子得以申其本志以明道与
将郊则天子皮弁以听报示民严上也
　郊特牲将郊作祭之日
郊之日丧者不敢哭凶服者不入国门汜扫清路行者
毕止弗命而民听敬之至也
　郊特牲无郊之日三字扫作埽清作反无行者毕止

　四字而有乡为田烛四字郑云田首为烛听下有上
　字无敬之至也四字
天子大裘以黼之被裘象天乘素车贵其质也旂十有
二旒龙章而设以日月所以法天也既至泰坛王脱裘
矣服衮以临燔柴戴冕藻十有二旒则天数也
　郊特牲作王被衮以象天无天子大裘以黼之七字
　而继曰戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质
　也旂十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣

　人则之郊所以明天道也无既至泰坛王脱裘矣服
　衮以临燔柴之文按周官司服王之吉服祀昊天上
　帝则服大裘而冕祭五帝亦如之享先王则衮冕夫
　周官周公所作之书道明义详非他人所能为而与
　此所记孔子之言不合何耶燔柴正所以祀上帝而
　不以大裘至泰坛而脱裘服衮窃有疑焉详考家语
　诸书所记至疑阻则辄以意改作以大戴记参验则
　家语多人改为今唯存疑以俟圣哲王肃注云大裘

　为黼文也简观以黼之之文知大裘本无黼然则黼
　之者谓裳黼者白与黑之文西白北黑西北乾之次
　其明天道欤大裘无文正合天道而王肃曰大裘其
　有象天之文殊未安
臣闻之诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝是以君
子无敢轻议于礼也
　自诵诗以下亦见于礼器首孔子曰夫道一而已矣

　而等级有若是不同者何也道则一而人自不一人
　心即道故曰道心因物有迁起而为意始蔽其本心
　所蔽寡者则于道所失亦寡所蔽多者则于道所失
　亦多故众人不如贤人小贤不如大贤大贤不如圣
　人鬼神若是不同唯道同而后可祭人君之道未与
　上帝同则亦安能飨上帝祭义曰惟圣人为能飨帝
　孝子为能飨亲是亦孔子之旨孔子自言我祭则受
　福盖自知其道大无所不通故知必受福

丧礼第二十三
孔子曰礼之所以象五行也其义四时也故丧礼有举
焉有恩有理有节有权取之人情也恩者仁也理者义
也节者礼也权者知也仁义礼知人道具矣其恩厚者
其服重故为父母斩衰三年以恩制者也门内之治恩
掩义门外之治义掩恩
　小戴记载诸丧服四制无孔子曰作义断恩
资于事父以事君而敬同贵贵尊尊义之大也故为君

亦斩衰三年以义制者也三日而食三月而沐期而练
毁不灭性不以死伤生也丧不过三年苴衰不补坟墓
不脩除服之日鼓素琴示民有终也凡此以节制者也
资于事父以事母而爱同天无二日国无二君家无二
尊以一治之故父在为母齐衰期者见无二尊也百官
备百物具不言而事行者扶而起言而后事行者杖而
起身自执事而后行者面垢而已此以权制者也亲始
死三日不怠三月不懈期悲哀(哀或/作号)三年忧哀之杀也

圣人因杀以制节也
　丧服四制于百官备之上有曰杖者何也爵也三日
　授子杖五日授大夫杖七日授士杖或曰担主或曰
　丧服篇而丧大记曰君之丧三日子夫人杖五日既
　殡授大夫世妇杖大夫之丧三日之朝既殡主人主
　妇老皆杖士之丧二日而殡三日之朝主人杖妇人
　皆杖由是观之则与四制及丧服异礼四制及丧服
　其衰世之礼欤二篇皆无孔子曰非孔子言欤孔子

　曰杖而起者辅病也而曰爵者非人子之情也
颜渊死鲁定公吊焉使人访于孔子孔子对曰凡在封
内皆臣子也礼君吊其臣升自东阶向尸而哭其恩赐
之施不有算也公西华问曰大夫以罪免其葬也如之
何孔子曰大夫废其事终身不仕死则葬之以士礼老
而致仕者死则从其列子罕问曰始死之设重也何为
孔子曰重主道也殷主缀重焉周人彻重焉
　祔而作主殷练而祔神之依重也久矣故虽作主而

　缀重周卒哭而祔神之依重也未久故作主而遂彻
　重神即依主不患其犹恋重也
问丧朝子曰丧之朝也顺死者之孝心故至于祖考庙
而后行殷朝而殡于祖周朝而遂葬子路问曰鲁大夫
练而杖礼与孔子曰吾不知也子路出谓子贡曰吾以
为夫子无所不知夫子亦有所不知也子贡曰子所问
何哉子路言之子贡曰止吾将为子问之(止子路/以待)遂趋
而庭曰练而杖礼与孔子曰非礼也子贡出谓子路曰

子谓夫子而弗知之乎子问非也礼居是邦则不非其
大夫叔孙武叔之母死既小敛举尸者出户武叔从之
出户乃袒投其冠而括发子路叹之而问孔子孔子曰
是礼也子路曰将小敛则变服今乃出户而夫子以为
知礼何也子曰由女问非也君子不举人以质事齐晏
桓子卒平仲粗衰斩苴绖带杖菅屦食粥居倚庐寝苫
枕草其老曰非大夫丧父之礼也
　当时大夫废礼者多老习见以为常故谓平仲非大

　夫丧父之礼
晏子曰唯卿大夫
　其意谓唯卿大夫故当如此尽礼无礼何以为卿大
　夫而其言婉而隐
曾子以问孔子子曰晏平仲可谓能远害矣不以己之
是较人之非逊辞以避咎义也夫季平子卒将以君之
玙璠敛赠以珠玉孔子初为中都宰闻之历级而救焉
曰送死而以宝玉是犹㬥尸于中原也其示民以奸利

之端而有害于死者安用之且孝子不顺情以危亲忠
臣不兆奸以陷君乃止孔子之弟子琴张与宗鲁友卫
齐豹见宗鲁于公子孟絷孟絷以为参乘焉及齐豹将
杀孟絷告宗鲁使行宗鲁曰吾由子而事之今闻难而
逃是僭子也
　僭差也使子言差失
子行事乎吾将死之以周事子而归死于公孟其可也
齐氏用戈击公孟宗鲁以背蔽之断肱中公孟皆死琴

张闻宗鲁死将往吊之孔子曰齐豹之盗而孟絷之贼
也
　于齐豹之盗宗鲁实为孟絷之贼罪其不忠告公孟
　虽以背蔽而死之实通谋共杀之故曰贼公孟即絷
女何吊焉君子不食奸
　宗鲁自言公孟虽不善以利故不能去是吾过也
不受乱不为利疚于回
　家语疚作病夫齐豹之杀公孟是回邪也宗鲁闻其

　谋而不忠告公孟是又回邪也大体在回邪之中尚
　何谋利谋害为哉疚病害也
不以回待人
　知公孟不善而不谏知齐豹之不善而以事周之皆
　待人以回邪不救
不盖不义
　齐豹怨孟絷夺司寇与鄄有役则反之无则取之不
　能去而为乱是不义宗鲁盖之不谏豹又不告公孟

　如公孟不善不谏而盖之既已事公孟而与齐豹通
　谋而共杀之是大不义又盖覆之不明告
不犯非礼女何吊焉琴张乃止鲁昭公夫人吴孟子卒
不赴于诸侯孔子既致仕而往吊焉适于季氏不绖孔
子投绖而不拜子游问礼与孔子曰主人未成服则吊
者不绖焉礼也孔子在卫司徒敬子卒夫子吊焉主人
不哀夫子哭不尽声而退蘧伯玉请曰卫鄙俗不习丧
礼烦吾子辱相焉孔子许之掘中霤而浴毁灶而缀足

袭于床及葬毁宗而行出于大门及墓男子西面妇
人东面既封而归
　本于是有殷道也孔子行之简谓非孔子之志故不
　敢书孔子不私于殷
子游问曰君子行礼不求变俗夫子变之矣孔子曰非
此之谓也丧事则从其质而已矣
　礼非自外至人心之所自有也丧事从其质者生乎
　人之哀也缀足欲今不僻戾也毁宗行者已饰柩

　设披属引毁宗则宽便专于死者祭犹废之则宗可
　毁也所毁其宗庙之墙垣欤周衰有妇人从男子皆
　西向之俗时礼四十待盈坎则主人不待封之既而
　归孔子葬母虽曰先反然已既封矣以既封故谓门
　人曰女来何迟也
季桓子之丧康子练而无衰子游问于孔子曰既练服
可以除衰乎孔子曰无衰衣者不以见宾何以除焉邾
人以同母异父之昆弟死将为之服因颜克而问礼于

孔子曰继父同居者则异父昆弟从为之服不同居继
父且犹不服况其子乎子路问曰臧武仲率师与邾人
战于狐鲐遇败焉师人多丧而无罚古之道然与孔子
曰谋人之军师败则死之谋人之邦邑危则亡之古之
正也其君在焉者有诏则无讨
问康子疾第二十四
孔子适季氏康子昼居内寝孔子问其所疾康子出见
之言终孔子退子贡问曰季孙不疾而问其疾礼与孔

子曰礼君子不有大故则不宿于外非致齐也非疾也
则不昼处于内是故夜居外虽吊之可也昼居于内虽
问其疾可也卫公使其大夫求婚于季氏桓子问礼于
孔子子曰同姓为宗有合族之义故系之以姓而弗别
缀之以食而弗殊虽百世婚姻不得通周道然也桓子
曰鲁卫之先虽寡兄弟
　寡者谦辞也王侯自称孤寡不榖
今已绝远矣可乎孔子曰固非礼也夫上治祖祢以尊

尊之下治子孙以亲亲之旁治昆弟所以敦睦也此先
王不易之教也有若问曰国君之于同姓如之何孔子
曰皆有宗道焉故虽国君之尊犹百世不废其亲所以
崇爱也虽族人之亲而不敢戚君所以谦也
　戚亲也不敢亲者君自卑谦而尊君不敢尽如其亲
　也
公父文伯之母季康子之从祖母康子往焉侧身而与
之言曰皆不踰阈

　妇人不可专故立门之侧国语则作䦱辟也音蔿虑
　康子不知礼或踰门限故曰皆不踰阈庸情于此往
　往不敢如此言恐忤康子然皆者彼此之辞矧敬言
　之宜无怨
文伯祭其祖悼子康子与焉进俎而不授
　王肃云进俎康子而不亲授
彻俎而不与燕宗老不具则不绎
　王肃云不具不在也绎又祭也

绎不尽饫而退
　国语韦昭解曰立曰饫坐曰宴绎毕而饮不尽饫而
　退王肃曰饫厌神其义未安
孔子闻之曰男女之别礼之大经公父氏之妇动中德
趣度于礼矣季康子朝服以缟曾子问于孔子曰礼乎
子曰诸侯皮弁以告朔然后服之以视朝若此礼者也
　皮弁色素其服亦素孔子隐之恐伤康子诸侯服以
　视朝则卿大夫朝服不可以缟明矣云若此礼者为

　辞甚婉矣
孔子为大司寇国厩焚子退朝而之火所乡人有自为
火来者则拜之士一大夫再子贡曰敢问何也子曰其
来者亦相吊之道也吾为有司故拜之孔子在宋见桓
魋自为石椁三年而不成工匠皆病夫子愀然曰若是
其靡也死不如速朽之愈冉子仆曰礼凶事不豫此何
谓也乎夫子曰既死而议谥谥定而卜葬既葬而立庙
皆臣子之事非所豫属也况自为之哉南宫敬叔以富

得罪于定公奔卫卫侯请复之载其宝以朝夫子闻之
曰若是其货也丧不如速贫之愈子游侍曰敢问何谓
如此孔子曰富而不好礼殃也敬叔以富丧矣而又弗
改吾惧其将有后患也敬叔闻之骤如孔氏而后循礼
施散焉孔子适季孙季孙之宰谒曰君使求假于田将
与之乎季孙未言孔子曰吾闻之君取于臣谓之取与
于臣谓之赐臣取于君谓之假与于君谓之献季孙色
然悟曰吾诚未达此义遂命其宰曰自今以往君有取

一切不得复言假也
子产第二十五
子游问曰夫子极言子产之惠也可得闻乎孔子曰惠
在爱民而已矣子游曰爱民谓之德教何翅施惠哉
　子游在孔门犹未知爱与德教之异
子曰夫子产犹众人之母也能食之弗能教也子游曰
其事可言乎子曰子产以所乘之车济冬涉是爱而无
教也

　遵道而行则无非德教子产爱民如此知其未得道
　故知其无德教况使庶人而用大夫之车非正是教
　之为不正也
公父文伯退朝朝其母其母方绩文伯曰以歜之家而
主犹绩惧干季孙之怒也其以歜为不能事主乎其母
叹曰鲁其亡乎使童子备官而未之闻邪(而尔也/见洪范)居吾
语女昔圣王之处民也择瘠土而处之劳其民而用之
故长王天下夫民劳则思思则善心生佚则淫淫则忘

善忘善则恶心生沃土之民不材淫也瘠土之民莫不
向义劳也是故天子大采朝日
　周礼典瑞王搢大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日
与三公九卿祖识地德
　阳为德阴为刑故日食脩德从其气类也此宜曰天
　德而曰地德何也天地之德一也知天而不知地则
　不特不知地亦不知天矣故此特曰地德祖者本也
　徇末者不足以识地德孔子曰古之治天下者必圣

　人三公论道经邦燮理阴阳其朝日也所以行顺天
　之礼使民之敬也苟不知天地日月一贯之妙徒日
　朝其至阳之精则实不知朝日之道亦不识天地之
　德也
日中考政与百官之政事师尹惟旅牧相宣序民事
　旅众也师尹则甚众矣谓考政亦有下关师尹之事
　牧州牧也相凡辅相之官也其职亦大凡卿大夫任
　其职者为相欤以其大故复异其辞

少采夕月
　韦昭曰少采其三采也
与太史司载纠虔天刑
　月食脩刑刑阴类太史掌六典掌法掌则凡辨法者
　考焉不信者刑之凡邦国都鄙及万民之有约剂者
　藏焉以贰六官之所登若约剂乱则辟法不信者刑
　之司载谓司盟载之官周官司盟掌盟载之法邦国
　有疑会同则掌其盟约之载凡民之有约剂者其贰

　在司盟有狱讼者则使之盟诅司约掌邦国及万民
　之约剂治神之约为上治民之约次之治地之约次
　之治功之约次之治器之约次之治挚之约次之凡
　大约剂书于宗彝小约剂书于丹图若有讼者则珥
　而辟藏其不信者服墨刑若大乱则六官辟藏其不
　信者杀郑康成注云珥读曰衅谓杀鸡取血衅其户
　司约司盟总谓之司载
日入监九御使洁奉禘郊之粢盛

　九御即九嫔周礼九嫔凡祭祀赞玉齍世妇帅女官
　而濯摡为齍盛然则九嫔使世妇以下为之欤摡许
　既反取也一曰拭也
而后即安诸侯朝脩天子之业命昼考其国职夕省其
典刑夜儆百工使无慆淫而后即安卿大夫朝考其职
昼讲其庶政夕序其业夜庀其家事而后即安士朝而
受业昼而讲贯夕而习复夜而计过无憾而后即安自
庶人以下明而动晦而休无日以怠王后亲织玄紞

　说云紞冠之垂前后者韦昭谓紞所以县瑱当耳者
　王肃云紞冠垂者
公侯之夫人加之以纮綖
　韦昭曰冕曰纮纮缨之无緌者也从下而上綖冕上
　之覆也
卿之内子为大带
　韦云卿之适妻曰内子大带缁带也
命妇成祭服

　韦云命妇大夫之妻也祭服玄衣纁裳
列士之妻加之以朝服
　韦云列士元士也朝服天子之士皮弁素积诸侯之
　士玄端委貌司服士之服自皮弁而下
自庶士以下皆衣其夫社而赋事烝而献功男女效绩
愆则有辟古之制也君子劳心小人劳力先王之训也
自上以下谁敢淫心舍力今我寡也尔又在下位朝夕
处事犹恐忘先人之业况有怠惰其何以避辟吾冀而

朝夕脩我曰必无废先人尔今曰胡不自安以是承君
之官余惧穆伯之绝祀也孔子闻之曰弟子志之季氏
之妇不淫矣(国语作/仲尼)郯子朝鲁昭公与之宴昭子问焉
曰少皞氏以鸟名官何故也郯子曰吾祖也我知之昔
者黄帝氏以云纪故为云师而云名炎帝氏以火纪故
为火师而火名共工氏以水纪故为水师而水名太皞
氏以龙纪故为龙师而龙名我高祖少皞挚之立也凤
鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也(杜预/云凤)

(鸟知/天时)玄鸟氏司分者也(杜云玄鸟燕也以/春分来秋分去)伯赵氏司至
者也(杜云伯赵伯劳也/以夏至鸣冬至止)青鸟氏司启者也(青鸟仓庚也/以立春鸣立)
(夏/止)丹鸟氏司闭者也(杜云丹鸟鷩雉也以立秋来/立冬去上皆历正之属官)祝鸠
氏司徒也
　尔雅释某氏引此鸤鸠氏司徒鸤鸠即鵻其夫不者
　故为司徒也郭璞云今䳕鸠诗曰翩翩者鵻毛传云
　鵻夫不也一宿之鸟陆玑云今小鸠也幽州人或谓
　之瞗凰梁宋之间谓之佳扬州亦然杜云祝鸠鹪鸠

　也鹪鸠孝故为司徒主教民
雎鸠氏司马也
　鸷而有别故为司马主兵兵法严而有别诗雎鸠在
　河洲
鸤鸠氏司空也
　尔雅鸤鸠鴶鵴郭璞谓布榖非也杜云鸤鸠平均司
　空平水土
爽鸠氏司寇也

　杜云爽鸠鹰也鸷故为司寇谓鹰能远视取小物甚
　精故曰爽欤用刑宜明
鹘鸠氏司事也
　杜云鹘鸠鹘雕也春来冬去故为司事尔雅鶌鸠鹘
　鸼郭云多声似山鹊而小短尾青黑色简谓鶌音始
　长而缓终急音似鹘雕事必缓审无失卒不可不敏
　尔雅邢疏谓旧说及广雅皆云班鸠也非某见班鸠
　色褐颈班非青黑又不为小

五鸠鸠民者也五雉为五工正
　尔雅雉南方曰𠷎东方曰鶅北方曰鵗西方曰鷷杜
　预并取尔雅伊洛而南素质五采皆备成章曰翚为
　五雉
利器用正度量夷民者也九扈为九农正
　尔雅春鳸鳻鶞夏鳸窃玄秋鳸窃蓝冬鳸窃黄桑鳸
　窃脂棘鳸窃丹行鳸唶唶宵鳸啧啧郭云诸鳸皆因
　其毛声色以为名窃蓝青色杜预以此八鳸并上鳸

　鴳为九鳸鳸作扈郭谓诸鳸皆因其毛色声音以为
　名谓窃蓝青色而注窃脂又谓之青雀邢疏云诸儒
　说窃脂皆谓盗人脂膏下云窃玄窃黄者岂复盗窃
　玄黄乎案下篇释兽云虎窃毛谓之虦猫魋如小熊
　窃毛而黄窃毛皆谓浅毛窃即古之浅字但此鸟其
　色不纯窃玄浅黑也窃蓝浅青也窃黄浅黄也四色
　皆具则窃脂浅白也尔雅鶨鶀老鳸鴳也舍人李巡
　孙炎郭氏皆断老上属鳸下属唯樊光断鶨鶀为句

　以老下属贾逵云春鳸分五相五土之宜趣民耕种
　者也夏鳸窃玄趣民耘苗者也秋鳸窃蓝趣民收敛
　者也冬鳸窃黄趣民盖藏者也棘鳸窃丹为果驱鸟
　者也行鳸唶唶昼为民驱鸟者也宵鳸啧啧夜为农
　驱兽者也桑鳸窃脂为蚕驱雀者也老鳸鴳鴳趣民
　收麦令不得晏起者也舍人樊光注尔雅其言亦与
　贾同夫农官相五土之宜非每春为之者贾此言未
　安邢疏以郭杜皆不用贾说故尽谓贾说为非又太

　过亦不详观贾旨郭杜以疑故不载其说未必全非
　之简谓窃者浅音之轻急者尔亦犹忌者居音之重
　轻音之重者止又截音节则音曾
扈民无淫者也自颛顼以来不能纪远乃纪于近为民
师而命以民事则不能故也孔子闻之见于郯子而学
之
　考史记及左传是年孔子年二十七盖以世家言孔
　子七十三而终年表鲁襄公二十二年孔子生推之

　世考孔子家语终记则谓孔子终而言七十二矣审
　如终记则孔子于是年二十六而杜预谓年二十八
既而告人曰吾闻之天子失官学在四夷犹信晋治兵
于邾南甲车四十乘遂合诸侯于平丘及盟子产争承
曰昔天子班贡轻重以列列尊贡重周之制也卑而贡
重者甸服也郑伯男也而使从公侯之贡(杜云言郑/在甸服外)惧
弗给也敢以为请诸侯靖兵好以为事行理之命(杜云/行理)
(使人通聘/问者也)无月不至贡之无艺小国有阙所以得罪也

诸侯脩盟存小国也贡献无极亡可待也存亡之制将
在今矣自日中争至于昏晋人许之既盟子太叔咎之
曰诸侯若讨其可渎乎子产曰晋政多门贰偷之不暇
何暇讨国不竞亦陵何国之为
　诗云无竞维人竞强意也以强者好争竞故世以竞
　为强此亦强立无懦云尔
孔子谓子产于是行也足以为国基矣诗曰乐只君子
邦家之基子产君子之求乐者也且曰合诸侯艺贡事

礼也
　子产不苟于承贡而争惧国不给而亡不亡则乐矣
　子产求是乐也孔子因是言晋合诸侯制贡事于王
　礼也时晋奉王人刘子为会
齐景公第二十六
齐景公田于沛(杜预云/沛泽名)招虞人以弓不进公使执之辞
曰昔我先君之田也旃以招大夫弓以招士皮冠以招
虞人臣不见皮冠故不敢进乃舍之

　孟子及孔子家语皆作招虞人以旌不至唯左氏传
　旌作弓简思齐景公虽未为贤然能用晏子能释虞
　人则亦未为甚昏何至以大夫之招招虞人左氏传
　春秋乃据诸国史而孟子家语或得之世传而失实
　邪尝详验家语所记多失实而孟子言禹排淮泗而
　注之江与禹贡不同亦非实
孔子闻之曰善哉守道不如守官君子韪之
　观书当观其旨夫道一而已矣守官即守道而夫子

　别而言之何也道有善其大体者有随事而言者此
　随事而言君命召即往此道也然齐景公先失其道
　使虞人遂从其失道之招是上下相与为乱故孔子
　取虞人之不往
晋魏献子为政(魏/舒)分祁氏之田以为七县(鄡祁平陵梗/阳涂水马首)
(盂/)分羊舌氏之田以为三县(铜鞮平/阳杨氏)司马弥牟为邬大
夫(太原/邬县)贾辛为祁大夫(太原/祁县)司马乌为平陵大夫魏戊
为梗阳大夫(戊魏舒庶子梗阳/在太原晋阳县南)知徐吾为涂水大夫(涂/水)

(太原榆/次县)韩固为马首大夫孟丙为盂大夫(太原/盂县)乐霄为
铜鞮大夫(上党铜/鞮县)赵朝为平阳大夫僚安为杨氏大夫
(平阳杨/氏县)谓贾辛司马乌为有力于王室(辛乌帅师/纳敬王)故举
之谓知徐吾赵朝韩固魏戊馀子之不失职能守业者
也(非适子/曰馀子)其四人者皆受县而后见于魏子以贤举也
贾辛将适其县见于魏子魏子曰辛来昔叔向适郑鬷
蔑(鬷子/红反)恶(恶貌/丑)欲观叔向从使之收器者而往立于堂
下一言而善叔向将饮酒闻之曰必鬷明也下执其手

以上曰昔贾大夫恶娶妻而美三年不言不笑御以如
皋射雉获之其妻始笑而言贾大夫曰才之不可以已
我不能射女遂不言不笑夫今子少不飏子若无言吾
几失子矣言之不可以已也如是遂如故知今女有力
于王室吾是以举女行乎敬之哉毋堕乃力孔子闻魏
子之举也以为义曰近不失亲远不失举可谓义矣又
闻其命贾辛也以为忠诗曰永言配命自求多福忠也
魏子之举也义其命也忠其长有后于晋国乎晋赵鞅

荀寅帅师城汝滨遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎著范宣
子所为刑书焉孔子曰晋其亡乎失其度矣夫晋国将
守唐叔之所受法度以经纬其民卿大夫以序守之民
是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也
文公是以作执秩之官为被庐之法以为盟主今弃是
度也而为刑鼎民在鼎矣何以尊贵贵何业之守贵贱
无序何以为国且夫宣子之刑夷之蒐也晋国之乱制
也若之何以为法

　被庐之法既正矣而又易之非正则乱矣赵盾虽有
　善而未尽正道故终乱
中都宰第二十七
孔子初仕为中都宰制为养生送死之节长幼异食强
弱异任男女别涂路无拾遗器不雕伪为四寸之棺五
寸之椁因丘陵为坟不封不树行之一年而四方之诸
侯则焉定公谓孔子曰学子此法以治鲁国何如孔子
对曰虽天下可乎何但鲁国而已哉于是二年定公以

为司空乃别五土之性
　周官大司徒辨五地之物生一曰山林二曰川泽三
　曰丘陵四曰坟衍五曰原隰
而物各得其所生之宜先时季氏葬昭公于墓道之南
至是孔子沟而合诸墓焉谓季桓子曰贬君以彰己罪
非礼也今合之所以掩夫子之不臣
　贬君者季平子至是已卒六年矣季氏益衰政在阳
　虎

由司空为司寇设法而不用无奸民定公与齐景公会
于夹谷(地/名)孔子摄相事曰臣闻有文事者必有武备有
武事者必有文备古者诸侯出疆必具官以从请具左
右司马定公从之至会所为坛位土阶三等以遇礼相
见犁弥言于齐侯曰孔丘知礼而无勇若使莱人以兵
劫鲁侯必得志焉齐侯从之使莱人以兵鼓謲劫定公
孔子历阶而进以公退曰士兵之
　王肃曰雷鼓曰謲史记孔子历阶而进不尽一等举

　袂而言无以公退士以兵之之文此据家语所谓以
　兵之者以兵禦之欤
吾两君为好裔夷之俘敢以兵乱之非齐君所以命诸
侯也裔不谋夏夷不乱华俘不干盟兵不偪好于神为
不祥于德为愆义于人为失礼君必不然齐侯心怍麾
而辟之(家语辟/作避)将盟齐人加于载书曰齐师出境而不
以甲车三百乘从我者有如此盟孔子使兹无还揖对
曰而不反我汶阳之田吾以共命者亦如之齐侯将设

享礼孔子谓梁丘据曰齐鲁之故吾子何不闻焉事既
成矣而又享之是勤执事也且牺象不出门嘉乐不野
合享而既具是弃礼也若其不具用秕稗也用秕稗君
辱弃礼名恶子盍图之夫享所以昭德也不昭不如其
己乃不果享齐侯归责其群臣曰鲁以君子之道辅其
君而子独以夷狄之道教寡人使得罪于鲁为之奈何
有司进曰君子有过则谢以质小人有过则谢以文君
若惮之则谢以质于是齐侯乃归郓欢龟阴之田孔子

言于定公曰家不藏甲大夫无百雉之城
　王肃曰高丈长丈曰堵三堵曰雉杜预同又云雉长
　三丈
古之制也今三家过制请皆损之乃使季氏宰仲由堕
三都于是叔孙州仇帅师堕郈
　侯犯以郈叛叔孙州仇仲孙何忌再围郈左传云武
　叔懿子围郈弗克秋二子反齐师复围郈弗克至是
　堕郈孔子盖因其情

季孙斯仲孙何忌帅师堕费
　史记及家语皆云公山弗扰或作不狃叔孙辄率费
　人袭鲁孔子以公与季孙叔孙孟孙入于季氏宫登
　武子之台费人及台侧孔子命申句须乐颀勒士众
　下伐之费人北遂堕费而论语公山弗扰以费畔召
　子欲往与此事情矛盾史记载公山不狃以费畔召
　子时夫子未为中都宰
将堕成公敛处父谓孟孙堕成齐人必至于北门且成

孟氏之保障也无成是无孟氏也子伪不知我将不堕
公围成弗克初鲁有沈犹氐者常朝饮其羊以诈市人
有公慎氏者妻淫不制有慎溃氏者奢侈踰法鬻六畜
者饰之以储价及孔子之为政也则沈犹氏不敢朝饮
其羊公慎氏出其淫妻慎溃氏越境而徙三月则鬻牛
马者不储价卖羔豚者不加饰男女行者别于涂涂不
拾遗男忠信女贞顺四方客至于邑者不求有司皆如
归焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　先圣大训卷三