钦定四库全书
　先圣大训卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　杨简　撰
问冠第十
邾隐公既即位将冠使大夫因孟懿子问礼于孔子子
曰其礼如世子之冠冠于阼者以著代也(东序为阼/以明代父)醮
于客位加其有成
　郑康成谓户西为客位盖本于士冠礼既冠则筵于

　户西而醴孔子曰虽天子之元子犹士也其礼无变
三加弥尊导谕其志(每加皆/有祝辞)冠而字之敬其名也虽天
子之元子犹士也其礼无变天下无生而贵者故也行
冠事必于祖庙以祼享之礼以将之(祼灌/鬯也)以金石之乐
节之
　世子冠礼与士同唯祼享金石乐异故特言于其末
所以自卑而尊先祖示不敢擅也懿子曰天子未冠即
位长亦冠乎孔子曰古者王世子虽幼其即位则尊为

人君人君治成人之事者何冠之有懿子曰然则诸侯
之冠异天子与孔子曰君薨而世子主丧是亦冠也己
人君无所殊也懿子曰今邾君之冠非礼也孔子曰诸
侯之有冠礼夏之末造也有自来矣今无讥焉天子冠
者武王崩成王年十有三而嗣立周公居冢宰摄政以
治天下明年夏六月既葬冠成王而朝于祖以见诸侯
亦为君也周公命祝雍作颂辞曰使王近于民远于年
(远长也/祝其寿)啬于时(啬惜也惜时/言勤于进德)惠于财(财者人之所啬/今使惠以及人)亲

贤而任能其颂曰令月吉日王始加元服(元首/也)去王幼
志心服衮职
　舜曰予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作绘宗
　彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服是
　为十二章周升三辰于旂而衮九章司服云公之服
　自衮冕而下如王之服郑康成谓周衮九章初一曰
　龙次二曰山次三曰华虫次四曰火次五曰宗彝画
　以为缋次六曰藻次七曰粉米次八曰黼次九曰黻

　絺以为绣则衮之衣五章裳四章康成唯言其名不
　言其义诸儒皆无说夫以大舜之圣犹使禹明其义
　则后世学者奚敢遽言然此云心服衮职则其义不
　可以不明人心即道故书曰道心此道圣愚之所同
　有百姓之所日用学者不明乎道无以修身无以事
　君无以辅君而行道简姑以所觉略言之道心无体
　变化无方而利泽万物龙似之虽变化云为而实寂
　然不动山静止而生物似之由是心而发诸礼乐政

　事焕乎其有文章华虫似之徒质而无文非道之全
　火之明象道心之照用火之温燠象道心之惠和民
　非水火不生活火能熟物以养民象道心之惠养万
　物宗庙之彝尊象道心之孝德藻其以水之难形容
　姑为藻以寓其象欤水之为德至矣水流行不息而
　无心焉清明洞彻而润泽万物实象道心之妙米以
　养人君之所以养人者常患乎不溥博粉而散之则
　所被广矣黼为斧形铁黑而刃白如道心之刚断当

　断不断反受其乱刚虽非道之所尚而亦道之所有
　徒柔而无刚亦足召乱是刚是断匪生于私匪动于
　意此心明照当断自断如雷如霆西色白北色黑二
　者之间乾卦序焉有天道之象威断不可出于人为
　当同天道黻形如两己相背其色半黑半青北黑东
　青东北艮位万物之所成终成始是为冬春之际一
　岁之分象道心之辨察是是非非也自夏后氏而上
　建寅周虽建子犹兼用夏时日正岁衮职如此奚可

　不心服之服事也当从事乎斯道也周虽升三辰于
　旂其在旂犹在服也九章即十二章之道也夫道一
　而已矣舜起于畎亩虽未详明其义而舜之道心已
　明矣叙陈其义舜必心合而首肯
钦若昊天六合是式率尔祖考永永无极此周公之制
也懿子曰诸侯之冠其所以为宾主何如孔子曰公冠
则以卿为宾无介公自为主迎宾揖升自阼立于席北
其醴也则如士飨之以三献之礼既醴降自阼诸侯非

公而自为主者其所以异皆降自西阶玄端与皮弁异
朝服素韠
　士冠礼始加缁布冠服玄端再加皮弁服三加爵弁
　服醴毕冠者降自西阶此曰异朝服素韠者谓异于
　士朝服公衮侯伯鷩子男毳皆素韠不加爵弁服
公冠四加玄冕祭
　王肃云著祭服玉藻诸侯玄端以祭裨冕以朝玉藻
　玄端以祭祭先君也此加玄冕祭服裨冕祭于王之

　服也杂记大夫冕而祭于公弁而祭于已则知公助
　祭于王必非玄端简谓玄冕在衮冕之下在四加之
　中尔三加玄冕四加衮冕与末特言公冠四明唯此
　与诸侯异及前所言降自阼
其酬币于宾则束帛乘马王太子庶子之冠拟焉
　拟其酬宾束帛乘马之礼
皆天子自为主其礼与士无变飨食宾也皆同
　大戴礼记公冠篇公冠自为主迎宾揖升自阼立于

　席北既醴降自阼其馀自为主者其降也自西阶以异
　其馀皆与公同也公玄端与皮弁皆韠朝服素韠公冠
　四加玄冕飨之以三献之礼无介无乐皆玄端其酬币
　朱锦采四马其庆也同太子儗焉太子与庶子其冠
　皆自为主其礼与士同其飨宾也皆同大戴礼记是
　篇不言孔子孟懿子问答其甚异者太子庶子冠皆
　自为主夫冠礼既行之于庙则天子自为主也宜火
　戴所记其后世尊君卑臣之习改杂于其间欤

懿子曰始冠必加缁布之冠何也孔子曰示不忘古太
古冠布齐则缁之其緌也吾未之闻
　郑云緌缨饰太古质盖无饰白布冠今之丧冠礼丧
　冠不緌缨之馀垂者曰緌
今则冠而敝之可也懿子曰三王之冠其异何也孔子
曰周弁殷冔夏收一也三王共皮弁素积委貌周道也
章甫殷道也母追夏后氏之道也
　郑云弁名出于槃槃大也冔名出于幠幠覆也收言

　所以收敛发也其制之异未闻委犹安也言所以安
　正容貌母发声也追犹堆也以形名之其制之异同
　未闻章文明也甫美也大也释氏语无或作谟今闽
　音亦然史记帝尧黄收纯衣虞夏因之欤郑云皮弁
　者以白鹿皮为冠积犹辟也以素为裳质素象道故
　三王不变
庙制第十一
卫将军文子将立先君之庙于其家使子羔访于孔子

子曰公庙设于私家非古礼之所及吾弗知子羔曰敢
问尊卑上下立庙之制可得而闻乎孔子曰天下有王
分地建国设祖宗乃为亲疏贵贱多少之数是故天子
七庙三昭三穆与太祖之庙而七太祖近庙皆月祭之
远庙为祧有二祧焉享尝乃止诸侯五庙二昭二穆与
太祖之庙而五曰祖考庙享尝乃止大夫三庙一昭一
穆与太祖之庙而三曰皇考庙享尝乃止士一庙曰考
庙王考无庙合而享尝乃止庶人无庙四时祭于寝此

自有虞以至于周之所不变也凡四代帝王之所谓郊
者皆以配天其所谓禘者皆五年大祭之所及也太祖
其庙不毁不及太祖虽在禘郊其庙则毁古者祖有功
而宗有德
　非谓有功者无德谓其以功著也创始者必有功
谓之祖宗者其庙皆不毁子羔问曰祭典云昔有虞氏
祖颛顼而宗尧夏后氏亦祖颛顼而宗禹
　此谓夏后氏殆启以后若禹之时则往往宗舜

殷人祖契而宗汤周人祖文王而宗武王此四祖四宗
或乃异代或其考祖之有功德其庙可也若有虞宗尧
夏祖颛顼皆异代之有功德者也亦可以存其庙乎
　大戴记帝系篇黄帝产玄嚣玄嚣产蟜极蟜极产高
　辛是谓帝喾帝喾产放勋是谓帝尧黄帝产昌意昌
　意产高阳是谓帝颛顼颛顼产鲧鲧产文命是谓禹
　颛顼产穷蝉穷蝉产敬康敬康产句芒句芒产蟜牛
　蟜牛产瞽叟瞽叟产重华是为帝舜据此帝系所载

　则尧舜皆虽本于黄帝而异支阔远则亦可以言异
　代至于谓颛顼产鲧鲧产禹则正其祖非异代而此
　子羔所问孔子所答乃为异代何耶又家语宰我问
　禹孔子曰高阳之孙鲧之子也史记亦本此文然则
　必有一是一非简观家语宰我所问黄帝颛顼帝喾
　尧舜禹一篇大有可疑言旨殊觉浅陋殆非孔子之
　言谓帝舜承受大命依于二女浅陋太甚家语此类
　亦多然则谓禹为高阳之孙未可遽谓孔子之言故

　阙不敢录录此子羔所问孔子所答司马迁亦谓帝
　系姓儒者或不传此千古同然之心也况姑据帝系
　自颛顼六世而后及舜而又谓颛顼生鲧鲧生禹世
　次长短断断乎非矣
孔子曰善如女所问也如殷周之祖宗其庙可以不毁
其他祖宗者功德不殊虽在殊代亦可以无疑矣诗云
蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所憩周人之于召公也爱其
人犹敬其所舍之树况祖宗其功德而可以不尊奉其

庙与
曾子问第十二
曾子问曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士从
摄主北面于西阶南太祝裨冕执束帛升自西阶尽等
不升堂命毋哭祝声三告曰某之子生敢告(郑云声噫/歆警神也)
(某夫人/之氏也)升奠币于殡东几上哭降众主人卿大夫士房
中皆哭不踊(郑云众主人君之/亲也房中妇人也)尽一哀反位遂朝奠(郑/云)
(反朝夕/哭位)小宰升举币三日众主人卿大夫士如初位北

面太宰太宗太祝皆裨冕少师奉子以衰祝先子从宰
宗人从入门哭者止子升自西阶殡前北面祝立于殡
东南隅祝声三曰某之子某从执事敢见子拜稽颡哭
(郑云奉子/者拜哭)祝宰宗人众主人卿大夫士哭踊三者三降
东反位皆袒子踊房中亦踊三者三袭衰杖(郑云踊袭/衰杖成子)
(礼/也)奠出太宰命祝史以名遍告于五祀山川(郑云因负/子名之丧)
(于礼/略也)曾子问曰如已葬而世子生则如之何孔子曰太
宰太宗从太祝而告于祢三月乃名于祢以名遍告及

社稷宗庙山川
　未葬不告宗庙宗庙同哀可略也不告社稷殆阙文
　也诸儒曲说不通葬后不言五祀其告甚明不言可
　知
孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢
　郑云皆奠币以告之互文也郑说殆未安孔子继曰
　凡告用牲币郑又云牲字误当为制币郑盖以觐礼
　侯氏释币于祢不言牲故也不思觐礼者当时所行

　之礼孔子所言垂教于万世之礼亦犹相司徒敬子
　之丧多变礼答颜子为邦之问曰行夏时乘商辂舞
　韶乐康成于礼学虽详博惟不知道率多牵合奠之
　为义何止于币于祖言告于祢言奠非不告于祢也
　尊无二上既告于祖则次乃告祢告不主于祢也故
　特曰奠以明斯义祖言告则奠可知矣继言凡告用
　牲币明凡告皆奠况卿大夫出聘犹释币于祢则国
　君宜加牲事理甚明康成信觐礼而疑孔子之言不

　可
冕而出视朝命祝史告于社稷宗庙山川乃命国家五
官而后行道而出
　郑云祖道也聘礼记出祖释軷祭酒脯
告者五日而遍过是非礼也凡告用牲币反亦如之诸
侯相见必告于祢
　下言反必亲告于祖祢此不及祖非略于祖其适诸
　侯之礼当略也

朝服而出视朝命祝史告于五庙所过山川
　既亲告于祢则命祝史所告实四庙而曰五庙者虑
　或者以为其礼杀而不遍告五庙也
亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃命祝史告
至于前所告者而后听朝而入曾子问曰并有丧如之
何何先何后孔子曰葬先轻而后重其奠也先重而后
轻礼也自启及葬不奠行葬不哀次反葬奠而后辞于
殡遂修葬事

　郑云殡当为宾声之误也辞于宾谓告将葬启期也
　康成每轻于改经文康成惟据既夕礼既夕哭请启
　期告于宾及夙兴设陈之后商祝升西阶声三启三
　而已不闻有辞故改曰辞于宾不思夫先轻后重乃
　变礼不可执常礼以论其反葬也奠于室而后辞于
　殡其辞告以轻丧之既葬今将启欤凡礼皆缘情而
　制若夫既奠而告宾以启期乃礼之常奚以特言为
　况葬光轻后重孔子于此不言并卜二日则至是始

　当卜后葬之日岂得遽告启期也哉使卜先葬之时
　并卜二日无乃不专敬乎使先葬者雨不克则后葬
　之日尤难预卜况孔子初无并卜之文今定从经文
　不改其先葬自启及葬不奠者以盛奠不可特及其
　轻而遗重也今反葬其重则奠如常孔疏云行葬不
　哀次者次谓大门外之右平生待宾之处葬柩车出
　门至此孝子悲哀柩车暂停今为父丧在殡故行葬
　母之时出门外孝子不得为母伸哀于所次之处遂

　行而去
其虞也先重而后轻礼也孔子曰宗子虽七十无无主
妇非宗子虽无主妇可也曾子问曰将冠子冠者至揖
让而入闻齐衰大功之丧如之何(郑云冠者/宾及赞者)孔子曰内
丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽即位而哭如冠者
未至则废如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功
之丧则因丧服而冠(于此当有曾/子曰阙文与)除丧不改冠乎孔子
曰天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙归设奠服赐服于

斯乎有冠醮无冠醴
　冠礼以醴为正若不醴则醮用酒郑云服此赐服酌
　用酒尊赐也不醴明不为改冠皇云谓诸侯及大夫
　幼弱天子赐之孔疏云此孔子引类答不答改冠诸
　侯幼弱未冠总角从事因朝天子天子赐冕弁服于
　天子大庙之中归设奠于已宗庙服此赐服不改冠
　也郊特牲云无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而
　后爵何大夫冠礼之有然则今赐大夫冠服衰世之

　礼也虽衰世之礼而不改冠合于义故孔子取焉
父没而冠则已冠埽地而祭于祢已祭而见伯父叔父
而后飨冠者曾子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣
孔子曰闻之小祥者主人练祭而不旅奠酬于宾宾弗
举礼也昔者鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥
奠酬弗举亦非礼也曾子问曰大功之丧可以与于馈
奠之事乎孔子曰岂大功耳自斩衰以下皆可礼也曾
子曰不以轻服而重相为乎(疑轻已丧服/而重其相为)孔子曰非此

之谓也天子诸侯之丧斩衰者奠大夫齐衰者奠士则
朋友奠不足则取于大功以下者不足则反之
　反之者谓执一事已反而再执事
曾子问曰小功可以与于祭乎孔子曰何必小功耳自
斩衰以下与祭礼也曾子曰不以轻丧而重祭乎孔子
曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭大夫齐衰者
与祭士祭不足则取于兄弟大功以下者曾子问曰相
识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭又何助于人

曾子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎孔子曰说衰
与奠非礼也以摈相可也
　郑云执事于人之神为其忘哀疾也郑说殊未安礼
　三年之丧祥则可以鼓琴可以笙歌谓与奠为忘哀
　疾甚非礼意礼惟有服及朋友与奠今相识非朋友
　故曰非礼摈相则轻矣故可
曾子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何
孔子曰婿使人吊如婿之父母死则女之家亦使人吊

父丧称父母丧称母
　郑云父使人吊之辞云某子闻某之丧某子使某如
　何不淑母则若云宋荡伯姬闻姜氏之丧伯姬使某
　如何不淑
父母不在则称伯父世母婿已葬婿之伯父致命女氏
曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命女氏
许诺而弗敢嫁礼也婿免丧女之父母使人请婿弗取
而后嫁之礼也女之父母死婿亦如之曾子问曰亲迎

女在涂而婿之父母死如之何孔子曰女改服布深衣
缟总以趋丧女在涂而女之父母死则女反如婿亲迎
女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子曰男不入
改服于外次女入改服于内次然后即位而哭曾子问
曰除丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭礼也又何
反于初孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇
之家三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择
日而祭于祢成妇之义也曾子问曰女未庙见而死则

如之何孔子曰不迁于祖不袝于皇姑婿不杖不菲不
次归葬于女氏之党(菲扶/义反)示未成妇也曾子问曰取女
有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而吊既葬而除
之夫死亦如之曾子问曰丧有二孤庙有二主礼与孔
子曰天无二日土无二王尝禘郊社尊无二上未知其
为礼也昔者齐桓公亟举兵作伪主以行及反藏诸祖
庙庙有二主自桓公始也丧之二孤则昔者卫灵公适
鲁遭季桓子之丧卫君请吊哀公辞不得命公为主客

入吊康子立于门右北面公揖让升自东阶西乡客升
自西阶吊公拜兴哭康子拜稽颡于位有司弗辩也今
之二孤自季康子之过也
　考春秋鲁哀公二年卫灵公卒三年秋七月季孙斯
　卒盖桓子康子即位然则非灵公乃出公也传录之
　误
曾子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔子曰天子巡
狩以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取七庙之

主以行则失之矣当七庙五庙无虚主虚主者唯天子
崩诸侯薨与去其国与祫祭于祖为无主耳吾闻诸老
聃曰天子崩国君薨则祝取群庙之主而藏诸祖庙礼
也卒哭成事而后主各反其庙君去其国太宰取群庙
之主以从礼也祫祭于祖则祝迎四庙之主主出庙入
庙必跸老聃云曾子问曰古者师行无迁主则何主孔
子曰主命问曰何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币
帛皮圭告于祖祢遂奉以出载于齐车以行每舍奠焉

而后就舍反必告设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出
盖贵命也子游问曰诸侯之世子丧慈母如母礼欤孔
子曰非礼也古者男子外有傅内有慈母君命所使教
子也何服之有昔鲁孝公少丧其母有慈母良及其死
也公弗忍也欲丧之
　孔子家语鲁孝公小戴记作鲁昭公按昭公居丧而
　不哀在戚而有嘉容比及葬三易衰年十九而即位
　犹有童心则安能不忍于慈母即位十一年其母齐

　归始薨则公已年三十矣不为少郑康成亦谓必非
　昭公康成未见家语
有司曰礼国君慈母无服今也君为之服是逆古之礼
而乱国法也若终行之则有司将书之以示后世无乃
不可乎公曰古者天子练冠以燕居公弗忍也遂练冠
以丧慈母丧慈母自鲁孝公始也曾子问曰诸侯旅见
天子入门不得终礼废者几孔子曰四请问之曰太庙
火日食后之丧雨沾服失容则废如诸侯皆在而日食

则从天子救日各以其方色与其兵太庙火则从天子
救火不以方色与兵
　周礼有救日之弓是射以救之也日有食之阴侵阳
　也然则射其所食之方之阴也凡兵皆攻其所食之
　方之阴也夫阴气之食日疑非人力之所能救而古
　先圣王不废斯礼知其有此理也三才同此一气此
　感则彼应不明者以为远不相及明者信其相应之
　速君德不善故日食亦犹腹心有疾疾见首面天子

　之于日食也诚能知过痛改则已足以感天地之和
　气而又率诸侯诸臣以兵救之则随兵所指阴邪退
　伏阳光亟复实有此理天者吾之阳地者吾之阴日
　亦吾之阳月亦吾之阴此心无体天地日月皆在吾
　范围之中何远何近各以方色者以五色五行之和
　气正气感天地不和不正之气为和为正也救火不
　以方色与兵者火人也当以人事救不可以气感也
曾子问曰诸侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子

曰六请问之曰天子崩太庙火日食后夫人之丧雨沾
服失容则废曾子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋
既陈天子崩后之丧如之何孔子曰废曾子问曰当祭
而日食太庙火其祭也如之何孔子曰接祭而已矣(郑/云)
(不迎/尸)如牲至未杀则废天子崩未殡五祀之祭不行既
殡而祭其祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣自启至
于反哭五祀之祭不行已葬而祭祝毕献而已
　唯五祀之祭不行则郊社之祭山川及馀群神之祭

　行故王制曰丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋而
　行事不敢废大祀也唯宗庙不祭天子崩诸侯薨祝
　取群庙之主藏诸太庙禫月虽吉祭犹未配则三年
　不祭宗庙甚明馀祭非尽废也唯杀礼耳既葬渐吉
　故至于献祝毕
曾子问曰诸侯之祭社稷俎豆既陈闻天子崩后之丧
君薨夫人之丧如之何孔子曰废自薨至于殡自启至
于反哭奉帅天子(谓上所言/五祀之祭)曾子问曰大夫之祭鼎俎

既陈笾豆既设不得成礼废者几孔子曰九请问之曰
天子崩后之丧君薨夫人之丧君之太庙火日食三年
之丧齐衰大功皆废外丧自齐衰以下行也其齐衰之
祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小
功缌室中之事而已矣(室中之事/谓宾长献)士之所以异者缌不
祭所祭于死者无服则祭曾子问曰三年之丧吊乎孔
子曰三年之丧练不群立不旅行君子礼以饰情三年
之丧而吊哭不亦虚乎曾子问曰大夫士有私丧可以

除之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君丧
服于身不敢私服又何除焉于是乎有过时而弗除也
君之丧服除而后殷祭礼也曾子问曰父母之丧弗除
可乎孔子曰先王制礼过时弗举礼也非弗能勿除也
患其过于制也故君子过时不祭礼也
　观此节辞旨殆承上文勿字疑后人观之不审者加
　之上言有君不敢除私服至君服除虽殷祭终不备
　除丧之礼曾子以父母之丧至重疑不可不再行除

　丧之礼孔子答以过时弗举又曰过时不祭皆以明
　除丧之时已过则不复行除丧之礼
曾子问曰君薨既殡而臣有父母之丧则如之何孔子
曰归居于家有殷事则之君所朝夕否曰君既启而臣
有父母之丧则如之何孔子曰归哭而反送君曰君未
殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归殡反于君所
有殷事则归朝夕否大夫室老行事士则子孙行事大
夫内子有殷事亦之君所朝夕否贱不诔贵幼不诔长

礼也唯天子称天以诔之
　郑云累列生时行迹读之以作谥谥当由尊者成春
　秋公羊说天子读诔制谥于南郊
诸侯相诔非礼也曾子问曰君出疆以三年之戒以椑
从(椑蒲/历反)君薨其入如之何孔子曰共殡服
　服事也凡殡事咸共之以待郑云谓已大敛
则子麻弁绖疏衰菲杖
　菲扶畏反礼殡后方成服此未成服之服也疏衰齐

　衰之衰不言裳举其略也郑谓布深衣未必然也菲
　草屦也杖辅病也郑云麻弁绖者布弁而加环绖也
入自阙升自西阶
　毁垣而入者重君丧备重棺扶护者众欲宽便也其
　葬也亦毁宗躐行升自西阶者已大敛已成丧正尊
　者之位也殡于西阶之上尊之也尊者居室常东面
　为人子者居不主奥奥室中之西南隅也亲居室奥
　而面东故人子不敢居奥其在堂则主人升降自阼

　阶宾升降自西阶者尊宾也
如小敛则子免而从柩
　郑云不括发者行远不可无饰
入自门升自阼阶
　士丧礼尸在柩则已大敛此在柩而未为大敛者国
　君重棺未备则犹未为大敛欤未备重棺故可不毁
　墙垣而自门入升自阼阶者未大敛未成丧未忍遽
　以死事之也

君大夫士一节也曾子问曰君之丧既引闻父母之丧
如之何孔子曰遂既封而归不俟子
　封谓实土而崇之也郑改读为窆非也盖因檀弓篇
　县棺而封康成不善属文谓县棺而窆窆而后封土
　故注云封当为窆不知言县棺则窆可知已康成不
　善属文每每而见子嗣君也
曾子问曰父母之丧既引及涂闻君薨如之何孔子曰
遂既封改服而往曾子问曰宗子为士庶子为大夫其

祭也如之何孔子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子
某为介子某荐其常事若宗子有罪居于他国庶子为
大夫其祭也祝曰孝子某使介子某执其常事摄主不
厌祭不旅不假不绥(音/堕)祭不配
　郑云皆辟正主厌厌饫神也尸谡之后彻荐俎敦设
　于西北隅是也但郑又谓迎尸之前祝酌奠奠之且
　飨为阴厌未安岂有迎尸之前一奠而遂可为厌饫
　乎盖误认孔子阴厌阳厌之说而差其义也下曾子

　问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎曾子之旨谓尸谡
　之后设俎敦于西北隅是为厌祭是无尸故云也孔
　子曰祭殇必厌盖弗成也孔子之旨谓殇不成丧故
　祭必无尸如厌也孔子又曰有阴厌有阳厌宗子为
　殇而死其祭是谓阴厌已祭宗子之殇于奥奥西南
　隅幽奥不当室之白故曰阴也凡殇与无后者祭于
　宗子之家当室之白是为阳厌孔子于此所谓阴厌
　阳厌皆谓无尸为厌非谓迎尸之前未厌饫之时为

　厌也郑因迎尸之前祝酌奠奠之之时无尸亦比于
　阴厌则差其义矣不旅不旅酬也假者嘏字之讹也
　蜡宾篇是谓大假亦嘏字之讹也此不假不嘏主人
　也绥者妥字之讹妥者堕之音而字非也士虞礼祝
　命佐食堕祭周礼曰既祭则藏其堕郑谓下祭曰堕
　士虞礼记无尸则不绥祭郑注亦云绥当作堕特牲
　馈食礼祝命挼祭又云佐食授妥祭少牢馈食礼皆
　作绥祭皆转而讹异皆本于堕也不配不言以某妃

　配某氏皆辟正主不敢备礼也
布奠于宾宾奠而不举
　郑云布奠谓主人酬宾奠觯于荐北宾奠谓取觯奠
　于荐南也此酬之始也奠之不举止旅
不归肉
　郑云肉俎也谓与祭者留之共燕
其辞于宾曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞
　此辞谓其初宿宾及此不敢归肉而留燕皆有辞辞

　不同故总曰辞
曾子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎
孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为坛以
时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称名不言
孝身没而已
　郑云至子可以称孝
子游之徒有庶子祭者以此若义也今之祭者不首其
义故诬于祭也曾子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎

孔子曰祭成丧者必有尸尸必以孙孙幼则使人抱之
无孙则取于同姓可也祭殇必厌盖弗成也祭成丧而
无尸是殇之也孔子曰有阴厌有阳厌曾子问曰殇不
祔祭何谓阴厌阳厌
　郑云祔当为备声之误也杂记云有父母之丧尚功
　衰而祔兄弟之丧则练冠附于殇称阳童某甫不名
　神也考此则郑说诚有理然古书异同或难牵合冠
　礼有醴不醴昏礼有亲迎不亲迎祭礼有尸有无尸

　丧礼或曰嫂叔无服或曰夫之所为兄弟服妻降一
　等礼有古今之异俗有彼此之殊不可必也丧服小
　记殇与无后者从祖祔食岂殇唯从祖祔食不特设
　祔祭欤殇不祔祭是为礼略何谓阴厌阳厌疑其说
　之反详也孔子答以宗子为殇而死其祭谓阴厌阴
　以居奥不当室白也厌者无尸之称也其非宗子而
　殇与无后者祭于宗子之家则不于奥当室之白故
　谓阳厌宗子殇死不告利成则不改馔西北隅不为

　厌饫此则谓阴厌者言其无尸故曰厌非谓厌饫也
　其谓阳厌亦然郑因曾子之问遂曲推迎尸之前为
　阴厌殊为赘辞
孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也其吉祭特牲祭
殇不举无肵俎无玄酒不告利成(郑云举/肺脊)是谓阴厌(释/见)
(上/)凡殇与无后者祭于宗子之家当室之白(不于/奥)尊于
东房是谓阳厌曾子问曰葬引至于堩日有食之(堩古/邓反)
则有变乎且不乎(郑云堩道也/变谓异礼)孔子曰昔者吾从老聃

助葬于巷党及堩日有食之老聃曰丘止柩就道右止
哭以听变既明反而后行曰礼也反葬而丘问之曰夫
柩不可以反者也日有食之不知其己之迟数则岂如
行哉
　郑云已止也数读为速按医书迟数数音朔义犹速
　也又哀公问礼疏数数犹近也亦音朔然则亦不必
　改读矣
老聃曰诸侯朝天子见日而行逮日而舍奠

　郑云舍奠每将舍奠行主
大夫使见日而行逮日而舍夫柩不蚤出不莫宿见星
而行者唯罪人与奔父母之丧者乎日有食之安知其
不见星也且君子行礼不以人之亲痁患吾闻诸老聃
云曾子问曰为君使而卒于舍礼曰公馆复私馆不复
凡所使之国有司所授舍则公馆已何谓私馆不复也
孔子曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆与
公所为曰公馆公馆复此之谓也

　凡公所造为之宇舍虽非宾客之正馆或以宾多而
　馆焉亦曰公馆公馆无所嫌恶故可以行皋某复之
　礼卿大夫士之家则有妨嫌故不敢复
曾子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也
　郑云土周堲周也周人以夏后氏之堲周葬下殇于
　园中机舆尸之床也以绳絙其中央又以绳从两旁
　钩之礼以机举尸舆之以就园而敛葬
今墓远则其葬也如之何孔子曰吾闻诸老聃曰昔者

史佚有子而死下殇也墓远召公谓之曰何以不棺敛
于宫中史佚曰吾敢乎哉(不敢/违礼)召公言于周公周公曰
岂不可
　圣人达礼之道故能变以从宜
史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也
　郑康成谓史佚失指康成固矣康成失指非史佚失
　指史佚岂轻率而行者使孔子以为非礼则当曰下
　殇之不复舆机于园自史佚始也辞情无讥意礼缘

　人情岂有墓远而可以不棺敛舆尸而往乎周公曰
　岂不可亦犹孔子曰祭哉曾子问宗子去在他国庶
　子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉哉者犹豫审
　度而决之辞礼所未有圣人以道心起义从容审度
　而决故其辞情如此康成不知道又不善属文屡见
　康成有此蔽今不取
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也

　君事既迫而齐衰情微杀则出舍公馆以待事此情
　理之自然非私心之所为也
孔子曰尸弁冕而出卿大夫皆下之尸必式必有前驱
子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与初
有司与(郑云疑有司/初使之然)孔子曰夏后氏三年之丧既殡而
致事殷人既葬而致事周人既卒哭而致事记曰君子
不夺人之亲亦不可夺亲也此之谓乎子夏曰金革之
事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老聃曰昔者鲁公伯

禽有为为之也
　郑谓徐戎作难卒哭而征之作费誓及考书序鲁侯
　伯禽宅曲阜徐夷并兴东郊不开作费誓是伯禽始
　受封之国之时也时周公未薨论语云周公谓鲁公
　曰君子不使大臣怨乎不以是伯禽已就国临臣民
　史记云伯禽受封之鲁三年而后报政周公然则伯
　禽卒哭而亲金革未必作费誓之时康成之言亦难
　遽信王肃谓伯禽有母之丧不言作费誓

今以三年之丧从其利者吾弗知也
檀弓第十三
公仪仲子之丧檀弓免焉仲子舍其孙而立其子檀弓
曰何居我未之前闻也趋而就子服伯子于门右曰仲
子舍其孙而立其子何也伯子曰仲子亦犹行古之道
也昔者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孙腯而立
衍也夫仲子亦犹行古之道也子游问诸孔子孔子曰
否(家语于此有/周制二事字)立孙

　夫檀弓之问必其孙之未有大恶可立而不立故问
　也其孙若有大恶则礼虽立孙亦当权而从宜檀弓
　必不疑而问孔子亦必不曰立孙观书必通其道达
　其情今以私情而不立孙故孔子云康成谓子服伯
　子盖仲孙蔑之玄孙子服景伯檀弓趋而就之于门
　右则知同姓门自外入为左右同姓位在东方故康
　成谓公仪盖鲁同姓丧服记云朋友皆在他邦袒免
　免象冠广一寸康成知同姓则非他邦礼不当免檀

　弓免遂谓檀弓故为非礼以非仲子然丧服记失之
　所为兄弟服妻皆降一等而礼嫂叔无服丧服传妇
　人不杖而丧大记则杖异代异礼则亦未可尽据丧
　服以为一定不易之制檀弓重为哀痛之礼以哀其
　不立孙而发其问则亦不可知而不可必也谓之故
　为非礼则非康成谓居读为姬姓之姬齐鲁之间语
　助也然笺诗于日居月诸不改读为姬何也简曰越
　人方言亦有何居其音如京语之饥姬其字则作居

　今正音居九鱼反非方音有居云语助
子张有父之丧公明仪相焉问稽颡于孔子孔子曰拜
而后稽颡颓乎其顺也稽颡而后拜颀乎其至也(郑云/先触)
(地无容/哀之至)三年之丧吾从其至者夫子之母名徵在言在
不称徵言徵不称在夫子少孤不知其墓殡于五父之
衢人之见之者皆以为葬也其慎也盖殡也
　虽略知其墓而未审未敢遽合葬以其慎重故也郑
　云孔子之父鄹叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生

　孔子徵在耻焉不告殡于五父之衢欲有所就而问
　之孔子亦为隐焉五父衢名盖鄹曼父之邻郑意可
　从容审问欤
问于鄹曼父之母然后得合葬于防(鄹又/作邹)将葬子曰古
者不祔葬为不忍死者之复见也诗云葬则同穴自周
公已来祔葬矣卫人之祔也离之鲁人之祔也合之善
夫吾从鲁合葬于防曰吾闻之古也墓而不坟今丘也
东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺子

先反门人后雨甚至子问焉曰尔来何迟也曰防墓崩
子不应三孔子泫然流涕曰吾闻之古不修墓及二十
五月而祥五日孔子弹琴而不成声十日过禫而成笙
歌鲁人有朝祥而莫歌者子路笑之夫子曰由尔责于
人终无已夫三年之丧亦已久矣夫子路出夫子曰又
多乎哉踰月则其善也子路与子羔仕于卫卫有蒯聩
之难孔子在鲁闻之曰柴也其来由也死矣既而卫使
至曰子路死焉孔子哭于中庭有吊者孔子拜之既哭

进使者而问故使者曰醢之矣遂命覆醢南宫绦之妻
孔子之兄女丧其姑诲之髽曰尔毋从从尔尔毋扈扈
尔
　诸儒谓从从高也扈扈广也郑于从字不改读而陆
　音总又音崇又士江反简窃意从本丛字以从字记
　音古书多此类事作士截作节我作卬皆记音也唯
　方音不同古异方则莫晓唯士江反近之非也潨字
　音崇音琮又有士江反简越人方言有何居亦以从

　为丛音作檀弓者方音同欤后世求其说而不获撰
　字作鬃唐韵附潨音云高髻也正谓此从从尔从字
　正音疾容反故诸儒莫晓陆集音凡三无一中理丛
　丛谓高也方言谓丛而起实高髻之状方言率以从
　为丛音唯士子观韵书者从疾容反耳
盖榛以为笄长尺而总八寸
　丧服传于斩衰布总箭笄传曰总六升长六寸观此
　则知齐衰榛笄总长八寸郑云总束发垂为饰

孟献子禫县而不乐比御而不入夫子曰献子加于人
一等矣
　孔子既祥五日弹琴而不成声十日过禫而成笙歌
　则知献子过于礼曰比御而不入则知禫后可以御
　妇人矣而献子犹不入献子虽过于礼而夫子不言
　其非为善辞曰献子加于人一等矣以其过于厚也
　鲁人有朝祥而莫歌者子路笑之夫子曰夫三年之
　丧亦已久矣又多乎哉踰月则其善也当时鲁人朝

　祥莫歌其在月终乎故曰踰月则善孔子唯以此心
　行之以此心言之此心即道故舜曰道心此心即礼
　既禫而乐如四时之变万世中制不拘于必踰月也
　若是时踰月在既祥十数日之外则孔子必不曰踰
　月则善学者当原情达旨圣人岂有自处以十日笙
　歌之礼而使人必行十日外踰月之制乎必不然也
　后儒不达圣人之情唯执踰月之言遂谓祥而缟是
　月禫踰月乐使孔子之意不问祥后日数之多寡必

　拘踰月则于孟献子不曰禫县而不乐当曰踰月而
　不乐筮丧事先远日吉事先近日卒哭以吉祭易丧
　祭禫祭非丧事故筮禫用近日在十日之内欤三年
　问曰三年之丧二十五月而毕閒传曰又期而大祥
　居复寝中月而禫禫而床士虞礼记曰又期而大祥
　中月而禫中月者祥之中也亦犹诗之中逵谓逵中
　也中林谓林中也书无逸云文王受命中身谓身之
　中也郑康成必曰二十七月而禫二十八月而作乐

　者盖以杂记曰期之丧十一月而练十三月而祥十
　五月而禫由是通之于三年之丧也又戴德丧服变
　除礼二十五月大祥二十七月而禫康成据此又丧
　服小记中一以上而袝又学记中年考校皆谓中为
　间故郑谓间一月而禫二十五月大祥间一月则二
　十七月而禫不思杂记丧服变除非孔子之言厚则
　厚矣而非万世之中制古今异礼衰世则异国异礼
　异学异说而康成必欲牵合而为一说故反违圣人

　之旨孔疏又从而为之解曰夫子五日弹琴而不成
　声十日而成笙歌并此献子禫县之属皆省乐忘哀
　非正乐也其八音之乐工人所奏必待二十八月其
　朝祥莫歌亦非正乐呜呼曲矣唯达道者可与言礼
子路有姊之丧可以除之矣而弗除也孔子曰何弗除
也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王之礼行道
之人皆弗忍也子路闻之遂除之伯鱼之母死期而犹
哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰鲤也夫子曰嘻其甚

也伯鱼闻之遂除之伯高之丧孔氏之使者未至冉子
摄束帛乘马而将之孔子曰异哉徒使我不诚于伯高
伯高死于卫赴于孔子孔子曰吾恶乎哭诸兄弟吾哭
诸庙父之友吾哭诸庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭
诸寝门之外所知吾哭诸野于野则已疏于寝则已重
夫由赐也见我吾哭诸赐氏遂命子贡为之主曰为尔
哭也来者拜之知伯高而来者勿拜也
　据奔丧篇哭师于庙门外而孔子曰哭于寝者何也

　大哉孔子孔子由道心而行之言之无不中节夫师
　者所以传道也道非自外至所以启吾心之所自有
　也此心即道舜曰道心孔子曰心之精神是谓圣易
　大传曰百姓日用而不知所谓日用者心也然则哭
　师于寝良为宜其哭于庙门外者不知道者之所为
　也世习行之遂传以为礼自古及今不知道者滔滔
　皆是也孔子得道故不从聋俗之所为孔子大圣职
　当破百世之昏昏垂万代不易之法最其至妙超出

　乎规矩绳墨之上随宜时措哭伯高于赐氏盖礼文
　之所无以心而揆之此心即道故无适而非道无适
　而不中节如四时之错行也呜呼至矣而不知道者
　惑于世礼异说则曰此殷礼此周礼奚足以知圣人
　之心其知伯高者自当往吊伯高之家不当吊子贡
　子贡不当受其吊故使勿拜
孔子之卫遇旧馆人之丧入而哭之哀出使子贡说骖
而赙之子贡曰于门人之丧未有所说骖说骖于旧馆

无乃已重乎夫子曰予乡者入而哭之遇于一哀而出
涕予恶夫涕而无以将之小子行焉
　骖旁马骐骝是中騧骊是骖钱财曰赙圣人遇于一
　哀而出涕出涕而说骖犹天地之变化四时之错行
　阴阳寒暑不无过差而皆妙也皆神也皆不可测也
　皆善也此不可测之神不惟圣人有之愚夫愚妇咸
　有之而不自知也孔子曰心之精神是谓圣小戴记
　曰予恶夫涕之无从也不如家语曰恶夫涕而无以

　将之
孔子在卫有送葬者而夫子观之曰善哉为丧乎足以
为法矣小子识之子贡曰夫子何善尔也曰其往也如
慕其反也如疑子贡曰岂若速反而虞乎子曰小子识
之我未之能行也
　速反而虞遂于礼文者也虽欲速祭以定死者之神
　犹为失其本心也故孔子曰我未之能行若夫道心
　之常则其往如慕其反如疑虽已迎精而反而其体

　则藏诸彼故疑疑者人情之常道心变化之妙而非
　放逸于外者也
颜渊之丧馈祥肉孔子出受之入弹琴而后食之
　祥之鼓素琴若丧子而无服孔子之哀乐若天地之
　节
孔子与门人立拱而尚右二三子亦皆尚右孔子曰二
三子之嗜学也我则有姊之丧故也二三子皆尚左
　吉事尚左凶事尚右然特牲少牢吉祭皆载右胖士

　虞礼记凶事载左胖者何也取义不同也自尊者主
　奥奥为右故人子居不主奥尊宾故宾位亦在右故
　吉祭右胖而反用左胖者则凶也亦犹吉洗当东营
　至虞礼则反之设于西阶西南
子夏问于孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寝苫枕
干不仕(干/盾)弗与共天下也遇诸市朝不反兵而斗(郑云/虽适)
(市朝不/释兵)曰请问居昆弟之仇如之何曰仕弗与共国衔
君命而使虽遇之不斗曰请问居从父昆弟之仇如之

何曰不为魁主人能则执兵而陪其后子路曰吾闻诸
夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀
有馀也祭礼与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而
敬有馀也
　逐于文为则去道远哀敬者道心也
卞人有其母死而孺子泣者(家语弁作卞/小戴记作弁)孔子曰哀则
哀矣而难为继也夫礼为可传也为可继也故哭踊有
节而变除有期仲宪言于曾子(家语仲宪/作原思)曰夏后氏用

明器示民无知也殷人用祭器示民有知也周人兼用
之示民疑也曾子曰其不然乎其不然乎夫明器鬼器
也祭器人器也夫古之人胡为而死其亲乎子游问于
孔子孔子曰之死而致死之不仁而不可为也之死而
致生之不知而不可为也为明器者知丧道矣备物而
不可用也是故竹不成用(王肃云谓/笾之无缘)瓦不成膝(此据孔/子家语)
(其谓无下体乎/小戴记膝作味)木不成斲琴瑟张而不平竽笙备而不
和有钟磬而无簨簴(郑云不县之也/横曰簨植曰簴)其曰明器神明之

也哀哉死者而用生者之器也不殆于用殉乎哉(以人/从死)
(而葬/曰殉)子游问于孔子曰葬者涂车刍灵自古有之然今
人或有偶(木人小/戴作俑)是无益于丧孔子曰为刍灵者善矣
为偶者不仁(小戴记/偶作俑)不殆用人乎季桓子死鲁大夫朝
服而吊子游问于孔子曰礼乎夫子不答他日又问夫
子曰始死羔裘玄冠者易之而已女何疑焉子游问丧
具夫子曰称家之有亡子游曰有无恶乎齐夫子曰有
毋过礼苟亡矣敛首足形还葬县棺而封人岂有非之

者哉孟献子之丧司徒旅归四布
　郑云旅下士也司徒使下士归四方之赙布孔疏云
　归还之
夫子曰可也
　郑云善其能廉孔疏云赙布本助丧用今既有馀故
　归之
子夏问于孔子曰居君之母与妻之丧如之何孔子曰
居处言语饮食衎尔(衎者和/平之貌)于丧所则称其服而已敢

问伯母之丧如之何孔子曰伯母叔母疏衰期而踊不
绝地姑姊妹之大功踊绝于地若知此者由文矣哉由
文矣哉
　期宜踊绝于地而不绝者义亲而情杀者大功而踊
　绝地者本期而降情本亲也不知道者之于礼率执
　文而不通至此期而踊不绝地则断不可以文论矣
　故曰若知此者由文矣哉再言之者所以甚言礼文
　之不可执当通其道也道不在外心而已矣此心即

　道故舜曰道心心之变化不可胜穷重中有轻轻中
　有重如四时之错行故曰深而通茂而有间连而不
　相及也呜呼妙矣
穆伯之丧敬姜昼哭文伯之丧昼夜哭孔子曰知礼矣
(丧夫不/夜哭)子路曰伤哉贫也生无以为养死无以为礼也
孔子曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝敛手足形还葬而
无椁称其财斯之谓礼仲遂卒于垂壬午犹绎万入去
籥孔子曰非礼也卿卒不绎

　春秋鲁宣公八年辛巳有事于太庙仲遂卒于垂壬
　午犹绎万入去籥犹者寓其可己之意也左传亦曰
　襄仲卒而绎非礼也万舞也去其有声者亦以著人
　心之不忍也
齐师侵鲁(小戴记云/战于郎)公叔务人(小戴记作禺人郑/王皆曰昭公之子)遇负
杖入保者息务人泣曰使之虽病任之虽重(任上/税赋)君子
弗能谋士弗能死不可也我则既言之矣敢不勉乎与
其邻重汪锜乘往奔敌死焉皆殡鲁人欲勿殇重汪锜

(小戴记/锜作踦)问于仲尼仲尼曰能执干戈以卫社稷虽勿殇
也不亦可乎(礼者人心之/所自有也)工尹商阳与陈弃疾追吴师
及之
　孔子家语首言楚伐吴鲁昭公八年楚公子弃疾帅
　师灭陈楚封戍为陈公史记楚使弃疾定蔡因为陈
　蔡公此曰陈弃疾者其以灭陈之功最著故楚人称
　之欤小戴记无楚伐吴三字鲁昭十二年楚围徐以
　惧吴楚灵王次于乾溪以为之援郑康成谓于时有

　吴师陈或作陵
陈弃疾谓工尹商阳曰王事也子手弓而可手弓子射诸
射之毙一人韔弓又及谓之又毙二人每毙一人掩其目
(不忍/视之)止其御曰朝不坐燕不与杀三人亦足以反命矣
孔子闻之曰杀人之中又有礼焉子路怫然进曰人臣
之节当君大事唯力所及死而后已夫子何善此子曰
然如女言也吾取其有不忍杀人之心而已延陵季子
适齐于其反也其长子死葬于嬴博之间孔子曰延陵

季子吴之习于礼者也往而观其葬焉其坎深不至于
泉其敛以时服既葬而封广轮掩坎其高可隐也既封
左袒右还其封且号者三(三还/其封)曰骨肉归复于土命也
若魂气则无不之也无不之也而遂行孔子曰延陵季
子之于礼也其合矣乎
　自执文者观之必以为不合故孔子特曰合破其固
　孔子往观其葬而知其敛服者其闻而知之欤曰骨
　肉归复于土命也若魂气则无不之也再言之者其

　警魂而招之欤不招之使归而唯曰无不之者神魂
　之妙无所不通广大灵明唯昏故小故拘此启之通
　之
孔子之畜狗死使子贡埋之曰吾闻之也敝帷不弃为
埋马也敝盖不弃为埋狗也丘也贫无盖于其封也亦
予之席毋使其首陷焉阳门之介夫死司城子罕入而
哭之哀晋人之觇宋者反报于晋侯曰阳门之介夫死
而子罕哭之哀而民说殆不可伐也孔子闻之曰善哉

觇国乎诗云凡民有丧扶服救之虽微晋而已天下其
孰能当之孔子之故人曰原壤其母死夫子助之沐椁
(治之光/泽如沐)原壤登木曰久矣予之不托于音也歌曰狸首
之斑然(木之文采/如狸首)执女手之卷然夫子为弗闻也者而
过之从者曰子未可以已乎夫子曰丘闻之亲者毋失
其为亲也故者毋失其为故也孔子过太山侧有妇人
哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰子之哭
也壹似重有忧者而曰然昔者吾舅死于虎吾夫又死

焉今吾子又死焉夫子曰何为不去也曰无苛政夫子
曰小子识之苛政猛于虎也子贡问于孔子曰殷人既
窆而吊于圹周人反哭而吊于家如之何孔子曰反哭
之吊也哀之至也反而亡焉失之矣于斯为甚故吊之
死人卒事也殷已悫吾从周殷人既练之明日袝于祖
周人既卒哭之明日祔于祖祭神之始事也周已戚吾
从殷
　卒哭而遽以神事之戚然不忍也

卫司徒敬子死子夏吊焉主人未小敛绖而往子游吊
焉主人既小敛子游出绖反哭子夏曰闻之也与曰闻
诸夫子夫人未改服则不绖子夏问于孔子曰客至无
所馆夫子曰于我乎馆客死无所殡夫子曰生于我乎
馆死于我乎殡敢问礼与仁者之心与孔子曰吾闻诸
老聃曰馆人使若有之有之而不得殡乎夫仁者制礼
者也故礼不可不省也礼不同不异不丰不杀称其义
以为之宜故曰我战则克祭则受福盖得其道矣

　礼者大道之文为不可以同异丰杀言也以同异丰
　杀言礼者不知礼者也是故礼本于大一分而为天
　地变而为四时列而为三百之经用而为三千之仪
　又有三百三千所不能尽者心通此道谓之知常觉
　常明谓之仁故唯仁者为能制礼礼虽先王未之有
　可以义起也不知道者之习于礼不知其所以然也
　故礼不可不省也达之则天地自我而生四时自我
　而变万物自我而成鬼神自我而行九州四海九夷

　八蛮自我而安则无不得其道矣战必克祭必受福
　此事之必至者也至于以我为言者师弟子之间开
　诚而明告之也
有子问于曾子曰问丧于夫子乎曰闻之矣丧欲速贫
死欲速朽有子曰是非君子之言也曾子曰参也闻诸
夫子也有子又曰是非君子之言也曾子曰参也与子
游闻之有子曰然然则夫子有为言之也曾子以斯言
告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子

居于宋见桓司马自为石椁三年而不成夫子曰若是
其靡也死不如速朽之为愈也死之欲速朽为桓司马
言之也南宫敬叔反必载宝而朝夫子曰若是其货也
丧不如速贫之为愈也丧之欲速贫为敬叔言之也曾子
以子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言
也曾子曰子何以知之有子曰夫子制于中都四寸之
棺五寸之椁以斯知不欲速朽也昔者夫子失鲁司寇
将之荆盖先之以子夏又申之以冉有以斯知不欲速

贫也
周公第十四
子夏问曰记云周公相成王教之以世子之礼有诸孔
子曰昔者成王嗣立幼未能莅阼周公摄政而治抗世
子之法于伯禽欲王之知父子君臣之道所以善成王
也夫知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人是故抗世子法于伯禽使
之与成王居欲令成王知父子君臣长幼之义也君之

于世子亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后
兼天下而有之是故养世子不可不慎也
　能亲父尊君然后可以兼天下而君之矣
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也
　一物谓齿于学善谓父子君臣长幼之义
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君
我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君

臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为之
况于其身以善其君乎周公优为之(于即迂字曲也以/臣摄政非正也权)
(也故/曲也)冉求曰昔臧文仲知鲁国之政立言垂法于今不

亡可谓知礼矣孔子曰臧文仲安知礼夏父弗忌逆祀
而不止
　春秋文公二年八月丁卯大事于大庙跻僖公左氏
　传曰于是夏父弗忌为宗伯尊僖公且明见曰吾见
　新鬼大故鬼小孔子曰臧文仲纵逆祀
燔柴于灶以祀焉(小戴记灶作奥/郑云奥当作爨)夫灶者老妇之祭也
盛于瓫(小戴记/作盆同)尊于瓶非所柴也故曰礼也者由体也
体不备谓之不成人设之不当犹不备也子路为季氏

宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容
肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣
他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行
事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎孔子
观乡射喟然叹曰射之以乐也何以射何以听循声而
发发而不失正鹄者其惟贤者乎
　百姓日用而不知者皆道心之妙也而于是乎益昭
　曰循声而发既听且射一心而两应非由拟议不思

　而捷应呜呼妙矣而人犹莫之觉孔子喟然而叹曰
　以何而听也以何而射也呜呼妙矣虽孔子于此亦
　唯能发其问端而已卒不能言其所以听所以射之
　者为何物何状何道也人于是往往皆谓之心而此
　心无体无所不可得而执不可得而思借曰其思可
　思思有时而息而此心不思而常清明者非思为也
　如日月之明无所不照而非思也贤者无思无为而
　自不失其正鹄不贤者虽思虽为而反失其正鹄彼

　习乎射之精者虽非贤而亦不假思为而自中何也
　曰方不假思为而自中之时即贤者之心也
若夫不肖之人则彼将安能以中诗云发彼有的以祈
尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以养老所以养病
也求中以辞爵辞其养也是故士使之射不能则辞以
疾悬弧之义也于是退而与门人习射于矍相之圃盖
观者如堵墙焉季桓子将祭齐三日而二日钟鼓之音
不绝冉有问于孔子子曰孝子之祭也散斋七日慎思其

事三日致斋而一用之(小戴记作/一日用之)犹恐其不敬也而二
日伐鼓何居卫庄公之反国也改旧制变宗庙易朝市
高子皋问于孔子曰周礼绎祭于祊祊在庙门之西前朝
而后市今卫君欲其事事一更之如之何孔子曰绎之
于库门内祊之于东市朝于西方失之矣(小戴记/作朝市)孔子
食于季氏食祭主人不辞不食亦不饮而餐子夏问曰
礼与孔子曰非礼也从主人也吾食于少施氏而饱少
施氏食我以礼吾食祭作而辞曰疏食不足祭也吾餐

作而辞曰疏食不敢以伤吾子之性主人不以礼客不
敢尽礼主人尽礼则客不敢不尽礼也
言乐第十五
周宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备
戒之已久何也
　武周舞备戒击鼓警众郑康成王肃皆云
对曰病不得其众也咏叹之淫液之何也对曰恐不逮
事也发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也武坐致右

轩左何也(右膝至地/左膝轩起)对曰非武坐也声淫及商何也对
曰非武音也孔子曰若非武音则何音也对曰有司失
其传也孔子曰唯丘闻诸苌弘亦若吾子之言是也若
非有司失其传则武王之志荒矣
　商杀音其声寖及于杀非武音也非武王之志也武
　王伐纣爱民之志也非杀也必无杀音
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣
敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成

者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也
　奋武必伐仁心所发
武乱皆坐周召之治也且夫武始而北出
　周师始由北出
再成而灭商三成而南四成而南国是疆
　周既北灭商馀诸侯多在南皆听命尽在疆域之中
五成而分周公左召公右
　家语分下有陜字然则周公所统广矣况镐京亦𨽻

　于周公关雎太姒之诗首周南周公所分其由周而
　东至陜又分其东欤
六成复缀以崇天子
　为尊崇天子之容王肃亦云
众夹振之而四伐盛威于中国也
　王肃云四伐者伐四方与纣同恶也
分夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也且女
独未闻牧野之语乎武王克殷反商政未及下车而封

黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下
车而封夏后氏之后于杞封殷之后于宋封王子比干
之墓释箕子之囚使之行商容而复其位
　武成云式商容闾此谓使御王车者行商容之闾以
　式之以礼其贤而又复其位也
庶民弛政(郑云弛去/纣时苛政)庶士倍禄济河而西马散之华山
之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而
藏之府库(家语衅作/衅字同)而弗复用倒载干戈包之以虎皮

将帅之士使为诸侯名之曰建櫜(家语建作鞬/建具展反)然后天
下知武王之不复用兵也散军而修郊射
　郊射左右学为礼射
左射狸首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏
　裨冕群臣礼服六服大裘为上其次皆为裨裨冕者
　衣裨衣而冠其冕也裨有副义曾子问太宰太宗太
　祝皆裨冕
而虎贲之士说剑也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸

侯知所以臣耕耤然后民知所以敬亲
　王肃云亲耕耤所以奉祠祀之粢盛
五者天下之大教也食三老五更于太学天子袒而割
牲执酱而馈执爵而酳冕而总干
　郑云冕而总干亲在舞位
所以教诸侯之弟也如此则周道四达礼乐交通则夫
武之迟久不亦宜乎子路鼓瑟孔子闻之谓冉子曰甚
也由之不才也夫先王之制音也奏中声以为节流入

于南不归于北夫南者生育之乡北者杀伐之域故君
子之音温柔居中以养生育之气忧愁之感不加于心
也暴厉之动不在于体夫然者乃所谓治安之风也小
人之音则不然亢丽微末以象杀伐之气中和之感不
载于心温和之动不存于体夫然者乃所以为乱亡之
风昔者舜弹五弦之琴造南风之诗其诗曰南风之薰
兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财
兮唯修此化故其兴也勃焉德如泉流至于今王公大

人述而弗忘殷纣好为北鄙之声其废也忽焉至于今
王公大人举以为戒夫舜起布衣积德含和而终以帝
纣为天子荒淫暴乱而终以亡非各所修之致乎由今
也匹夫之徒曾无意于先王之制而习亡国之声岂能
保其六七尺之体哉冉有以告子路子路惧而自悔静
思不食以至骨立夫子曰过而能改其进矣乎孔子学
琴于师襄子十日不进襄子曰可以益矣孔子曰丘未
得其数也有间曰已习其数可以益矣孔子曰丘未得

其志也有间曰已习其志可以益矣孔子曰丘未得其
为人也有间曰有所穆然深思焉有所怡然高望而远
眺焉曰丘迨得其为人矣黯而黑颀而长眼如望羊(家/语)
(眼作旷王/肃云视远)奄有四方(史记作如/王四国)非文王其孰能为此师
襄子辟席叶拱而对曰吾子圣人也其传曰文王操
　心清明而神或者昏乱之故有所不知圣人不失其
　清明故其知如神王肃曰叶拱两手薄其心
孔子吹律自吹殷后

少连第十六
孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解期悲哀
三年忧东夷之子也子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠
为下
　敬非不哀本体敬尔敬与哀非有二心
颜色称其情戚容称其服
　颜色由情而发非特致其颜色为伪也戚容一不称
　其服则其心之放失也孔子之言皆所以明道心之

　本有
请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书策矣
　是时古书未散亡亦谓功之丧杀矣
子夏问曰凡丧小功已上虞祔练祥之祭皆沐浴于三
年之丧子则尽其情矣孔子曰岂徒祭而已哉三年之
丧身有疡则浴首有疮则沐(小戴记/疮作创)病则饮酒食肉毁
瘠而病君子弗为也毁而死君子谓之无子且祭之沐
浴为齐洁也非为饰也子贡问曰管仲失于奢晏子失

于俭与其俱失也二者孰贤孔子曰管仲镂簋而朱纮
旅树而反坫山节藻棁贤大夫也而难为上
　郑云言其僭天子诸侯冠有笄者为纮纮有缨处两
　端上属下结旅树门屏也反坫反爵之坫也山节刻
　欂栌为山棁侏儒柱画之为藻文尔雅疏云山节者
　刻柱头斗栱形如山
晏平仲祀其先人豚肩不掩豆贤大夫也而难为下君
子上不僭上下不偪下孔子在齐齐大旱春饥景公问

于孔子曰如之何孔子曰凶年则乘驽马力役不兴驰
道不修
　王肃云驰道君之行道
祈不币玉祭祀不悬(不作/乐)祀以下牲此贤君自贬以救
民之礼也子贡观于蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之
人皆若狂赐未知其乐也
　蜡黄衣黑冠而祭息田夫也迎猫迎虎山服草笠飨
　农咸醉故曰若狂

孔子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也
　农百日勤一日息之使蜡而醉之
张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张一
弛文武之道也子夏问曰官于大夫既升于公而反为
之服礼与孔子曰管仲遇盗取二人焉上以为公臣曰
其所与游辟也可人也管仲死桓公使为之使官于大
夫者之为之服也自管仲始也有君命焉(小戴记于是/有尔也二字)
孔子尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子

贡问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也孔子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容
以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆
之有乎
　郑云漆漆读如朋友切切自反犹言自修整也陆佃
　云漆读如字陆意谓靖欤今方言有之济济者閒远
　之容漆漆者沉静不外用之容故曰自反也若犹及
　也容以远及容以自反者平居无事之容也非奉荐

　于神明之容
反馈乐成
　祭终彻其所馈而反之乐于是节止
进其燕俎(此据/家语)序其礼乐备其百官于是君子致其济
济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各有所
当也
　于是乎燕则济济然漆漆然欤孔子平居与祭之时
　其容不同此道心之变化如四时之错行

宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓孔子曰人生有气
有魄气也者神之盛也魄也者鬼之盛也众生必死死
必归土此之谓鬼魂气归天此之谓神合鬼与神教之
至也骨肉毙于下阴为野土其气发扬于上为昭明焄
蒿悽怆此百物之精也神之著也因物之精制为之极
明命鬼神以为黔首则圣人以是为未足也筑为宫室
设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由
生也众之服自此故听且速也二端既立报以二礼建

设朝事燔燎膻芗见以萧光以报气也以教众反始也
荐黍稷羞肝肺首心间以侠甒(侠古洽反/甒音武)加以郁鬯以
报魄也教民相爱反始上下用情礼之至也君子反古
复始不忘其所由生是以致其敬发其情竭力从事不
敢不尽也此之谓大教
　人道大矣通三才贯万古分而言之有气有魄合而
　言之一也魂气轻清其死也复于天体魄则降而复
　于土天地之分也志曰天地之道其为物不贰天者

　吾之清明非特吾之魂气归于天而已地者吾之博
　厚非特吾之体魄复于地而已人心虚明无体广大
　无际天地人物变化万状不出吾心量之中其曰范
　围天地又曰发育万物不特圣人如此圣人先觉我
　心之所同然尔无二道也此道昭然而不可亟语此
　众人之前唯曰合鬼与神教之至也情知魂气归天
　如彼其高体魄归地如此其下断断乎不可合而为
　一而今曰合者疑在甚难而明者观之未始不一也

　合之为言犹为教诱之渐也人之骨肉毙于下阴为
　野土此吾之地其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此
　吾之天百物皆具此地皆有此天天地之精妙名之
　曰鬼神曰祖曰考焉则于民黔首民也使民知祖考
　之精神终不泯灭制为祭祀之礼圣人以是为未足
　又筑宫室以为庙设宗祧以序亲疏远近顺人心亲
　爱等杀所以教民反念古始追思祖考不忘其所由
　生也皆因乎人之本心之孝故众心咸服其听命从

　教也速二端谓鬼神早朝祭事有燔燎膻芗萧光见
　焉以此报气气神也此教众反始所以通祖考之神
　也即人心之清明无体范围天地发育万物者也至
　于荐黍稷羞肝肺首心间以侠甒齐酒加以郁鬯臭
　阴所达此以报魄魄鬼也此教民相爱及通祖考之
　魄上下用情孝事其亲鬼神合一气魄无二是谓礼
　之至君子反念古始祖考不忘其所由生是以致敬
　发情竭力从事不敢不尽此不惟行吾道心之孝而

　其教民也大矣郑谓侠甒两甒也
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不
作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于德于礼虚
　由道心而行自有伦理其名曰礼心有说乐播诸八
　音未尝放逸是谓节其名曰乐二者正心之所发正
　心即道心心不正何以为礼乐也行礼而乐中心乐
　而行之则成矣素者徒有质素而未全之称徒礼而
　未至于乐则非本心之所自有之礼薄于德而为礼

　虚文而已德即道心
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而
对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达于礼
而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫夔
达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也子张
问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而错之
而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬
酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然

后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此
二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服
体
　易曰圣人作而万物睹人亦曰物万物谓九州四夷
　之人不惟其心服从而以身服事致敬而听命也
而百官莫敢不承事矣
　德之流行速于置邮而传命德之感人如神故易曰
　圣人以神道设教而天下服矣故先言诸侯万物后

　乃言百官
礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之
室则有奥阼
　郑云但用巧目作室不由法度犹有奥阼
席则有上下车则有左右行则有并随立则有列序古
之义也室而无奥阼则乱于堂室矣席而无上下则乱
于席次矣车而无左右则乱于车上矣行而无并随则
乱于阶涂矣列而无次序则乱于著矣

　著明也尔雅中庭之左右谓之位中庭明著故位曰
　著欤小戴记著作位
昔者明王圣人辨贵贱长幼正男女内外序亲疏远迩
时莫敢相踰越者皆由此涂出也
　夫贵贱长幼男女内外亲疏远近非人之所能为也
　皆天道也故天性之所自有也天性中自有三百之
　经礼自有三千之曲礼是性至善至正至大
　先圣大训卷二