钦定四库全书
　项氏家说附录卷二
　　　　　　　　　　　　宋　项安世　撰
中庸臆说
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教道也者不可须
臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧
乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也喜
怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天

下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉
万物育焉
　天命之谓性自然之中也率性之谓道自然之和也
　脩道之谓教君子学以致其中和也自此以下皆教
　之事道也者不可须臾离也可离非道也此言太虚
　冲漠未发者之不可失也是故君子戒慎乎其所不
　睹恐惧乎其所不闻所以存之也莫见乎隐莫显乎
　微此言几微眹兆将发者之不可妄也是故君子慎

　其独也所以审之也喜怒哀乐未发谓之中则所存
　者得矣发而中节谓之和则所审者当矣中也者天
　下之大本也天命之性也和也者天下之达道也率
　性之道也致中和天地位焉万物育焉脩道之极功
　也天地位中之至也万物育和之至也
仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而
时中小人之中庸也小人而无忌惮也
　此下言君子小人之所由分使脩道者知所避就道

　君子之中庸也君子而时中时中犹时敏时习也戒
　惧慎独之谓也既君子矣又时中焉此圣所以愈圣
　小人之中庸也小人而无忌惮也无忌惮者戒惧慎
　独之反也既小人矣又无忌惮焉此愚所以愈愚使
　君子而不时中则小人矣使小人而有忌惮则君子
　矣君子小人之分无他敬与慢之间耳不曰中和者
　自道言之也致中和者所以脩中庸之道也
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣

　言人之不能知不能行也
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也
　其不能行非不能行由于不能知也
道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也
　其不能知非不能知由于不能行也
人莫不饮食也鲜能知味也
　此复自知言之人谁不行惟其不知则不能以实行
　也

子曰道其不行矣夫
　此复自行言之人谁不知惟其不行则不能以真知
　也
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善
执其两端用其中于民其斯以为舜乎
　犹曰古之人有能之者大舜是也大智非强明自用
　之智也下文所言者是也好问而好察迩言隐恶而
　扬善其好善也如此知不足以言之也执其两端用

　其中于民不主一说惟善之从其从善也如此行不
　足以言之也此舜之所以为大知也
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知
辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也
子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗
失之矣
　犹曰古之人有能之者颜子是也回之为人也择乎
　中庸得一善知之明也则拳拳服膺而弗失之行之

　笃也
子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸
不可能也
子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与宽
柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而
不厌北方之强也而强者居之
　犹曰古之人有能之者子路是也舜不可得得如颜
　子足矣颜子不可得得如子路足矣君子居之犹曰

　此君子之徒也而强者居之而汝也犹曰此汝之徒
　也
故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫
　同则流和则不流矣偏则倚中则不倚矣犹有不流
　不倚云者为勉强者言之也斯二者言道之中也和
　者无过不及之中中立者不偏之中欲其强于知之
　也先言和后言中自末而至本亦勉强者之事也
国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫

　不流不倚尽矣犹有二不变云者亦为勉强者言之
　也斯二者言道之庸也死生通塞变之大者能不为
　死生通塞之所变则可谓庸矣欲其强于行之也舜
　圣人也故言其与人者颜子学者也故言其守身者
　子路困而学者也故言其矫揉气质者孟子人告以
　有过章其次序亦类此
子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而
行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遁世不见知

而不悔唯圣者能之
君子之道费而隐
　费犹博也隐犹约也道虽甚博隐则甚约此章专先
　言道之费
夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知
焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所
不能焉天地之大也人犹有所憾
　言道之所该形气不足以尽之故圣人之圣有不能

　兼于愚夫愚妇之事天地之大有不能免于小民之
　憾皆形气之限也
故君子语大天下莫能载焉
　语道之大处则丽于形气者虽天地犹为小也
语小天下莫能破焉
　语道之小处则丽于形气者虽毫末犹为大也
诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也
　凡形气之所至无非道者

君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
　此言君子之道非言君子也近起于愚夫愚妇远极
　于天地之间道无不该夫妇天地以喻大小之极非
　论其精粗浅深此章专言其费下章言其隐
　上既分智仁勇之三等此章复极言知行之难欲人
　之尽其心也然又恐人畏其难故下章以所知所行
　之近反复言之
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道

　此言人之脩道其实甚约
诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯聣而视之犹以
为远故君子以人治人改而止
　脩道者以人之道治人之形使改其不合乎人者而
　合乎人则止岂有费哉
忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人君子之道
四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先

施之未能也
　此以人治人之目也我所施于人者我愿之乎否也
　以我所愿治我所施则不敢以施于人矣我所求于
　人者我能之乎未也以我所求治我所未能则必求
　有以能于我矣
庸德之行庸言之谨
　此求于我之事也
有所不足不敢不勉

　己之行必顾己之言不敢以不及也
有馀不敢尽
　己之言必顾己之行不敢以过也
言顾行行顾言君子胡不慥慥尔
　申言之欲其加厚于此也上文四求犹以人与己相
　顾至此直以己之言行自相顾也人以相顾恕也
　已自相顾忠也慥慥忠之至也先言恕后言忠欲其因
　人而反己亦犹强哉矫章先言和后言中也观此章

　则所知所行皆近在吾身而道固未尝费也下章仿
　此
君子素其位而行不愿乎其外
　上章论治已不在外求此章论处事亦不在外求也
　天下之事不能尽如人意则当循分而行不可于分
　外妄求处事如此岂不泰然
素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄
素患难行乎患难君子无入而不自得焉在上位不

陵下在下位不援上正己而不求于人则无怨上不怨
天下不尤人故君子居易以俟命小人行险以徼幸
　皆讲上二句也
子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身
　即正己而不求人也
君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑诗曰妻
子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔
妻孥子曰父母其顺矣乎

　此章言接人不可以外求也治国平天下接人之费
　者也而其本近在于齐家此所谓隐也妻子兄弟之
　间无间言则父母悦父母悦则天下安矣然齐家之
　本则又有其隐者焉自道不远人至此三章皆自费
　而趋隐而此一章所趋愈隐故下章极言至隐之义
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻
体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋
乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧

可射思夫微之显诚之不可掩如此夫
　此章言至隐之所在也鬼神之为物语小至于不见
　不闻语大至于物无不体人无不畏其费如此而其
　所以然者岂有他哉实有是理而已学者诚能体鬼
　神之德自尽其心实之于不闻不见之中而博之于
　事事物物之际则道之费者为我居矣原其用力之
　地岂非天下之至约乎此君子所以慥慥尔也自此
　以上皆即道言之欲人之知之也自此以下皆即人

　言之欲人之行之也
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必
得其名必得其寿故天之生物必因其材而笃焉故栽
者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人
受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命
子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父
作之子述之武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有

天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗
庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之德追王
大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大
夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为
士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年
之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也
子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述
人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其

时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序
事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序
齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死
如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以事上帝
也宗庙之礼所以事乎其先也明乎郊社之礼禘尝之
义治国其如示诸掌乎
　前四章已极言用力之隐故此三章皆言道之功用
　以明其费独以舜文武周公言之者皆处人道之变

　可以见圣人之功用舜居侧微父母欲杀之本无得
　位得禄得寿得名之理文王事商而武王以兵取之
　武王与子而周公以臣代之皆处危疑之地而舜卒
　受命天不能穷也武王卒不失显名人不能訾也周
　公阐幽明之情极古今之变为武王立八百年之纪
　纲制度使在天之灵慰喜而无憾万世之下祖述而
　无以踰也此皆功用之至难而极盛者也然而用力
　之初则甚隐矣故皆以孝言之孝者人心之所发也

　天下之实者莫加焉于武王周公之事独言丧祭者
　亦此意也大犹言大本不可复加达犹言达道人所
　通行也知至于舜谓之大知行至于舜谓之大孝舜
　为人道之极万世仰之不可加也周为王制之备万
　世由之不可易也此盖古之尽伦尽制者故举之以
　为训也又曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武
　王为子父作之子述之何也此以明舜与武王周公
　所居之地皆不若文王之易于以见独举武王周公

　之意也
　宜民以在下者言之宜人则尊卑远近无不包也然
　其本在我继志述事亦内外之言也
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举
其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢
也故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人
也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等
礼所生也

　此言礼义皆出于仁以明脩道之必以仁也仁者人
　也即指此身言之义者宜也即指道理言之此全身
　体无有不仁则其发用处自无往而不为义也义即
　天下达道也古人言道多以礼义言之表记言仁者
　人也道者义也正与此章义同天下之人物虽皆此
　身之所当体然未有亲于父母者故曰亲亲为大天
　下之事理虽当以义制之而未有先于尊道而尚贤
　者故曰尊贤为大既有大小则便有降杀等差而礼

　节兴庶政出矣故曰亲亲之杀尊贤之等礼所生也
　凡此皆以明能脩道之义
在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不
脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思
知人不可以不知天
　此言脩道以仁之方也脩身事亲仁之事也知人知
　天仁之礼也欲为其事不可不知其理也生曰人死
　曰鬼人之所以为人者以其生也仁者人也仁者天

　地之心圣贤之德也有人之形即有仁之理此形此
　理皆受之父母者也知此则知人之贵而亲之为大
　矣故曰思事亲不可以不知人然而此形此理父母
　孰从而得之等而上之至于百世之前不知其所始
　也等而下之至于百世之下不知其所终也是孰为
　之哉此即天地生物之心流行而不已者也此仁之
　大本也故曰思知人不可以不知天此中庸之言道
　所以必自天命之性言之也

天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇
也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三
者天下之达德也所以行之者一也或生而知之或学
而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利
而行之或勉强而行之及其成功一也
　道总言之也仁人心也隐心而发为仁仁之所行为
　义仁义之节文为礼知仁义礼之所从来为智皆本
　于仁故曰脩道以仁求仁必以智故事亲必本于知

　人知天知人者知人道之不得不然也费也知天者
　知人道之不能不然也隐也尊贤为大则足以取人
　矣礼所生也则足以为政矣政而本于仁费而隐也
　仁而推于义与礼隐而费也
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者
则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治
人则知所以治天下国家矣
　思脩身思事亲思知人三思皆求之也知斯三者知

　所以脩身知所以治人知所以治天下国家四知皆
　得之也求之者自费而隐得之者自隐而费
凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大
臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯
也脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬
大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝
来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下
畏之齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗远色贱货

而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝
亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士
也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以
劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继
绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀
诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一也
　道立则为之基址也不惑然后讲之明矣不惑者我
　不惑也不眩者人不眩也齐明盛服内外交脩也谗

　也色也货也三者害德之具也三者不去有德者不
　可得而贵也听公伯寮受女乐用田赋则夫子之道
　废矣贤也亲也大臣也士也民也工也皆言劝者皆
　同舟共济之人必有以兴起其欢心而后可也孝经
　孝治章言治天下治国治家皆欲得人之欢心即此
　意也
凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困
行前定则不疚道前定则不穷

　言易屈故曰跲事为之难故曰困行歉于心故曰疚
　道不通故曰穷跲踬也犹今言跌倒也言可立则不
　跲事有成则不困行无疵则不疚道可行则不穷不
　言诚而曰豫者教人素学之也知之素明行之素熟而
　后出之则不穷矣自事豫以上言政自事豫以下言
　学政主费学主隐也
在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信
乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎

朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有
道不明乎善不诚乎身矣
　君臣之道得必始于朋友之信朋友之道得必始于
　父子之悦父子之道得必始于反身之诚诚身之道
　得必始于心之明不言夫妇兄弟者妻子好合兄弟
　和乐则父母其顺矣皆齐家之事也
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思
而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博

学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能
弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗
措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措
也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣虽
愚必明虽柔必强
　学所未能问所未知思其所以然辨其所不然行其所
　当然
　学之于古问之于今思之欲其契于心也辨之欲其

　合于道也行之则为我有矣
　学而又问则取于人者详思而又辨则求于心者精
　如是而后可以行矣
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣
　此章总费而隐之义而极言之使学者循智仁勇之
　三等而用其知行之力以会于至一之地自首章而
　下大意皆总于此章文武之政费矣而在于脩道以
　仁仁卒本于知天天下之达道五费矣而行之者三

　三卒归于一天下国家有九经费矣而必本于凡事
　之素定素定之目费矣而必本于诚身明善此皆发
　明费而隐之义也然所以用力于隐者则不外于知
　之行之而知行之等差则性与教而已知者生知安
　行天之道也此之谓性仁者学知利行勇者困而知
　行皆人之道也此之谓教教则有脩为之功择善所
　以知之也固执所以行之也学问思辨择善之目也
　笃行固执之目也皆仁者之事也五弗措百之千之

　虽愚必明虽柔必强皆勇者之事也然及其己至于
　强与明则一而己一者何也曰诚诚者中和之实理
　也实知之谓之明实行之谓之诚已至于实则无二
　矣故曰诚则明矣明则诚矣自此以下迭言天道人
　道而皆归于一然其言变化之神积累之盛外之发
　越内之精微读其文者可畏可慕则亦费已故末章
　复自其用力之隐者言之起于戒惧慎独以至于不
　可形容之地自人之道至于天之道自脩道之教至

　于天命之性而一篇之义终焉
　此章三段第一段言文武之政归于知人知天此总
　论大意言政之必本于学也第二段言达道五归于
　知仁勇则其纲序始详盖达道五即政之纲也智仁
　勇即学之序也第三段言九经归于学问思辨行则
　其条目极其详矣九经即政之条目也学问思辨行
　即学之条目也而圣人修道之教备矣自此以下子
　思之言不过赞叹圣贤之事而敷畅之耳按家语自

　哀公问政至虽柔必强为一章自诚明谓之性自明
　诚谓之教诚则明矣明则诚矣此四句是子思之言
　结此一章之意以起下文至诚有诚之说也自首章至
　此亦是大三段第一段自天命之性至唯圣者能之
　亦是总说大意言天道性命之理在于人之知行
　也第二段自君子之道费而隐至其如示诸掌乎亦
　是渐趋于详言君子之道甚费无所不周人之求道
　甚约不外于忠恕也第三段自哀公问政至虽柔必

　强亦是极详盖自性命而言道自道而言政自知行
　而言忠恕自忠恕而言学问思辨行其详略可暏矣
　或云自舜至回自回至子路问强三段也自舜之大
　孝至武王周公自武王周公至哀公问政亦三段也
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣
其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动

则变变则化唯天下至诚为能化
　此二章上一段言性者之道可以配天下一段言教
　者之事可以成物至者自至致者求至之也
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必
有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不
善必先知之故至诚如神
诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是
故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也

成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措
之宜也
　此二章上一段言性者处处明白与天无间天之道
　也下段言教者处处笃实与人无间人之道也
　诚者实心道者实理后言至诚至圣也上章言至诚
　之道则以其性本具是道也下章分诚与道对言则
　尽其心以行其道也此其所以为教者之事
　仁者服膺而不违颜子之事也知者用其中于民舜

　之事也成己所以成物言自颜子而至舜也故曰成
　己仁也成物智也所以释仁智之成名也
　子贡曰学不厌智也教不倦仁也与此不同者子贡
　就知行言之以知属智以行属仁是故颜子之仁其
　择善属智其服膺属仁舜之智其问察属智其执用
　属仁仁之中有仁智智之中亦有仁智也夫子曰仁
　者安仁智者利仁意亦类此仁者安仁乃是舜之智
　智者利仁乃是颜子之仁也

故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚
博厚则高明博厚所以载物也高明所以覆物也悠久
所以成物也博厚配地高明配天悠久无疆如此者不
见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也
其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也高也
明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月
星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载
华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石

之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水
一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉诗
云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不
显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已
大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉
礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至德至
道不凝焉故君子尊德性而道问学致广大而尽精微
极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上

不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其默足以
容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与
　此二章上一章言性者之道德无穷下一章言教者
　之事业无穷久以时言悠远以地言博厚以业言高
　明以德言历时之久及物之远故其业愈广而德愈
　崇业广德崇则愈能悠久始于悠久终于悠久此所
　谓至诚无物也无息者理也不息者人也无疆者如
　天地之无尽处无己时也不贰者博厚高明悠久也

　不测者不见而章不动而变无为而成也章者于外
　变者渐入于内成则治道成矣博厚则形而下者无
　不体故谓之载高明则形而上者无不达故谓之覆
　悠久者终始之道故谓之成纯亦不已此一句解纯
　字之义言纯即是不已天之不已文王之纯其实一
　也大哉圣人之道止至道不凝焉此自言道之费如
　费而隐一章专言君子之道也故君子尊德性而道
　问学止其此之谓与乃言脩道之事如道不远人而

　下数章致广大尽精微极高明道中庸皆尊德性也
　温故知新敦厚崇礼皆道问学也问学之功已足以
　尊其德性矣而又道问学焉即始终悠久之意也致
　广大而尽精微博厚配地也极高明而道中庸高明
　配天也温故而知新敦厚以崇礼悠久无疆也性之
　者但言博厚高明悠久教之者兼防其偏温故知新
　知之事也敦厚崇礼行之事也德性理也问学事也
　广大理也精微事也高明理也中庸事也知新理也

　崇礼事也理必体乎事事必根乎理如是而后中庸
　之德如是而后至诚之道不然则怪且妄矣
子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道
如此者灾及其身者也非天子不议礼不制度不考文
今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其德不
敢作礼乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉子
曰吾说夏礼祀不足徵也吾学殷礼有宋存焉吾学周
礼今用之吾从周

王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无徵无徵
不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民
弗从故君子之道本诸身徵诸庶民考诸三王而不缪
建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而
不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑
知人也是故君子动而世为天下道行而世为天下法
言而世为天下则远之则有望近之则不厌诗曰在彼
无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此

而蚤有誉于天下者也
　此二章引夫子之行事以实教者之事所谓惟天下
　至诚为能化者其目如此
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天
地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之
代明万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流
大德敦化此天地之所以为大也
唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足

以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬
也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如
天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫
不说是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力
所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血
气者莫不尊亲故曰配天
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其

天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
　此三章引夫子之道德以明性者之事所谓唯天下
　至诚可以与天地参者其目如此前皆先言性后言
　教此五章先言教后言性者其极必至于此而后为
　至也
诗云衣锦尚絅恶其文之著也故君子之道闇然而日
章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文
温而理知远之近知风之自知微之显可与入德矣诗

云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君
子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔室
尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信诗曰奏假
无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于
鈇钺诗云不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天
下平诗云予怀明德不大声以色子曰声色之于以化
民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭
至矣

　此一章自其用功于隐至发见于费者而总言之其
　末复归于隐正与本篇自天命之谓性至苟不固聪
　明圣知达天德者其孰能知之相对盖以一章具一
　篇之义也内省于志谨其将然也不动不言谨其未
　然也不赏不怒诚之形著明动也笃恭而天下平动
　则变变则化也其所以至此者非矫饰之功皆积隐
　之效也非以声色感人非有物象可喻如天之化育
　直以至诚不贰故其生物不测非有声音气臭之可

　寻也言形与臭者无形之至也
　淡而不厌无味而其味自长也简而文无文而文自
　著也温而理不肃而成不严而治也此言道也故自
　隐而费言远者指人也言风者人己之所以相感也
　言微者在己者也此言脩道者也故自费而隐
　淡而不厌不求观美而深观默养情味自长此即潜
　虽伏矣内省不疚一章也简而文未尝烦扰而处事
　接人经纬自密此即不动而敬不言而信一章也温

　而理未尝振厉而人顺事治本末自举此即不赏不
　怒与笃恭而天下平二章也
　知远之近言平天下之本也知风之自言言动之机
　也知微之显言潜虽伏矣之事也即以上章之意反
　覆言之耳
　淡而不厌即不见而章简而文即不动而变温而理
　即无为而成
　项氏家说附录卷二