钦定四库全书
　项氏家说卷七
　　　　　　　　　　　　宋　项安世　撰
　　说经篇七
　　　曾是以为孝乎
陆氏释文曾音增则也皇侃正义音层古之音层者训
重今之音层者训尝皆于此章文义不协及观徐锴说
文系传有作前增反者辞之舒也盖直以为发语之辞

则虽层音亦通也
　　　大车无輗小车无軏
徐锴曰乘车当中一曲辕以木为衡是缚轭于上别钻
孔缚之大车双直辕衡轭都缚之不钻也
　　　冉子与之粟五秉
周礼仪礼米数以米斛为筥十六斛为秉禾数则以二
石为秉四秉为筥盖秉筥之字虽同而数则异也按徐
锴说文正引论语以五秉为禾数曰百二十斤为䄷二

百四十斤为秉四秉为筥正与二礼同然则与之五秉
为禾十䄷耳
　　　子谓仲弓曰
恐此只是如子谓子贡曰之类盖与之言耳非论仲弓
也语意亦与仲弓问政章同若论仲弓则不当加曰字
但当如子谓公冶长子谓南容之类而已
　　　人之生也直罔之生也幸而免
列子曰由生而生常也由死而生幸也

　　　多见而识之
汉书多闻而志之知之次也古文识皆音志
　　　子疾病子路请祷
释文云此章无病字按古注至子罕篇子路使门人为
臣章始解病字则此有病字者非
　　　唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而
朱氏云偏反翩翻也按曹娥碑云晔晔之姿偏其反而
令色孔仪则作翩翻也久矣

　　　孟子道性善
荀卿子之攻孟子也其说曰性善则去圣王息礼义矣
性恶则贵圣王兴礼义矣嗟乎荀卿子此言诚乃释老
氏之学之病矣特施之孟子子思则为过耳孟子子思
其于遵先王之法服礼义之教至明且习也彼荀卿子
者习闻其说而未读其书轻于立论勇于毁人而不知
并其天地父母之性而自毁之也然其所谓性善则去
圣王息礼义矣则足以一言而蔽释老之学而后之儒

者欲攻二氏者皆莫之及也嗟乎卿亦豪杰矣哉
　　　本荀说
荀子性恶篇曰人之性恶其善者伪也凡礼义者是生
于圣人之伪非生于人之性也圣人积思虑习伪故以
生礼义而起法度今将以礼义积伪为人之性耶然则
有曷贵尧禹曷贵君子矣哉凡所贵尧禹君子者能化
性能起伪伪起而生礼义然则圣人之于礼义积伪也
亦陶埏而生之也岂人之性也哉由是推之谓隆礼由

义为伪其说实出荀子又非十二子篇曰略法先王而
不知其统犹然而材剧志大闻见杂博(犹然舒迟貌/剧繁多也)按
往旧造说谓之五行(五行仁义/礼智信也)甚僻违而无类幽隐而
无说闭约而无解(荀卿尝言法后王治当世而孟子子/思以为必行尧舜文武之道然后为)
(治不知随时救弊/故言僻违无类)按饰其辞而祗敬之曰此真先君子
之言也子思唱之孟轲和之世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然
不知其所非也(沟读为讲犹犹豫也瞀/暗也嚾嚾喧嚣之貌)遂受而传之以
为仲尼子游为兹厚于后世(厚垂德/厚也)是则子思孟轲之

罪也由是推之恶言理性读中庸其说亦出荀子适世
之有是说也作本荀说
　　　使毕战问井地章
安世妄意上章两节皆当在毕战章内夫世禄滕固行
之矣此一句在上章辞义不伦移置下章乃与分田制
禄井地榖禄君子野人之语相入又自设为庠序学校
以下亦当移在下章百姓亲睦之后方与人伦明于上
小民亲于下两句相应且其末云子力行之亦以新子

之国子谓毕战也不当在上章明甚下章云子之君选
择而使子子必勉之又云若夫润泽之则在君与子矣
其辞义皆与此同非毕战而何凡对大国之君称王(对/齐)
(梁是/也)小国之君称君(对穆公/是也)大夫称子(对戴不/胜是也)此孟子
书法也熟读当见吾言之不谬
　　　圭田
古者圭田五十亩自卿以下同等今之职田因职之贵
贱而为之多寡非古制也(庆元丙辰在金陵见陈之纯/所作时议恐前辈已有此说)

　　　息邪说距诐行放淫辞
息者止令不作也距者止令不行也邪与偏人所共见
非狷介忮忍者不能为之故止之足矣至于淫辞以放
荡无法为大方其言理若甚高而实便于俗以故能陷
溺人人喜由之与邪说诐行者不同故必屏而放之不
可与同中国如放郑声亦以其声之淫乱人也若遁辞
则唇吻反覆之士闾巷之自好者皆知耻之故待之以
不足问

　　　附庸
王莽封诸侯置附城削汉王盖以城解庸也古文庸即
墉字后人加土以别之不成国者谓之附城犹今言枝
郡为属城也此说却通
　　　换字
换字之法虽贤圣之文亦然盖语势当然非必有意也
特文士推演之遂至于艰深尔以吾我二字言之先言
我字则以吾继之我以吾仁我善养吾浩然之气是也

先言吾字则以我继之使吾二婢子夹我吾丧我是也
孔子曰吾有知乎哉有鄙夫问于我予不得视犹子也
非我也此以我继吾与予也太宰知我乎吾少也贱二
三子以我为隐乎吾无隐乎尔此以吾继我也
　　　用韵语
古人教童子多用韵语如今蒙求千字文太公家教三
字训之类欲其易记也礼记之曲礼管子之弟子职史
游之急就篇其文体皆可见

古人垂训多用韵语亦欲其易记也又文字整齐听者
易晓如大禹之训及洪范等书可见凡官箴及盘杅几
杖之铭皆然
古之卜筮专用韵语至今犹然易之爻辞象辞左氏传
所载繇辞史记之龟策传焦氏之易林东方朔管辂射
覆之辞及今之签词课词皆韵语也
伊训太甲旅獒命语多对偶或用声律盖欲其分明浏
亮便于人主之听也

　　　帝王称宗
高宗出商书中宗出周书独世宗未知何据按列女传
谓宣王得姜后卒成中兴之名为周世宗则世宗宣王
之庙号也古文世与太通故太子为世子太叔为世叔
乐太心为乐世心世宗即太宗也汉文帝既为太宗故
武帝为世宗高帝既为太祖故光武为世祖然则周家
当以武王为太宗故宣王为世宗耶
　　　春秋书居书在

程迥可久曰春秋书王在畿内曰居于狄泉出王畿曰
出居于郑诸侯在境内曰公居于郓出境曰公在乾侯
唐鉴用春秋书法中宗则宜曰帝居房陵不宜曰在
　　　日月食
日食必于朔月食必于望以其相当也两不相当则不
食相当而不尽正则随其所当之深浅而食正相当则
食之既相当而气亏者食苟不亏则亦不食
　　　兵法

左传蔿敖择楚之二广广有一卒卒偏之两右辕左追
蓐挟辕而战以辕为法百官象物而动军政不戒而备
周制五伍为两四两为卒楚徒多而车少车之一偏有
卒与两一车之徒二百五十李以为挟辕之士一偏为
五十人一两为二十五人二广凡一百五十人靖号知
兵殆未之思也
又曰郑子元繻葛之陈为左右拒前偏后伍伍承弥缝
(案前偏与今左传/刋本作先偏有异)前偏轻也后伍重也二拒翼也周制

偏车二十五乘伍百二十乘前轻后重鳞次弥缝陈曰
鱼丽其众多而备之谓乎
又曰夫差陈于黄池百人以为彻行百行行头皆官帅
十行一嬖大夫十嬖大夫一将军三军带甲三万吴有
徒而无车此所谓方陈也
又曰申公巫臣以两之一卒适吴舍偏两之一教之战
陈吴之军陈其本诸此巫臣车徒二乘以两之强半与
吴杜预以为与之两士与九乘车何其乘车之众也

　　　古今注物名
鲤之大者曰鳣鳣之大者曰鲔鲸之雌者曰鲵蝼蛄一
名鼫鼠萤火一名丹良棨戟殳也以赤油韬之亦曰油
戟金吾棒也御史大夫执金吾以铜为吾黄金涂两头
守尉以木为吾用以夹车辐稻之黏者名秫禾之黏者
名黍亦谓之穄以上出崔豹古今注取其切于经史者
表而出之
　　　论诚敬

安阳韩彰守夷陵秩满过荆谓项子曰彰幸甚得事颐
正郭先生于夷陵闻教多矣项子曰先生之言云何韩
曰先生言子思但言诚而程子乃言敬敬故其弊多欺
诚则不欺矣项子太息曰嗟乎是在子思之书而先生
不知察耳夫诚者天之道也诚之者人之道也先生将
使学者以天自居乎将使之修人道而后至于天乎若
犹修之则必有事矣子思之首章曰道不可须臾离也
可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所

不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也此修道之
方也诚之者人之事也人之道也名之曰敬可乎不可
乎他曰夷陵张昌基来项子问之曰郭先生谓程子言
敬不若子思言诚有诸张曰有之项子曰立之以为如
何曰天下之至言也项子曰立之素豪士不奈程之所
言敬何吾固知立之之以为至言也子以为行子之欲
嗜酒好色无所矫揉而以为诚乎将乐循礼义无所勉
强而以为诚乎使吾胸中乐循礼义则诚固未尝不敬

也而又何悖焉吾苟未能乐循礼义则必将戒谨不见
恐惧不闻以持之斋明盛服非礼不动以修之人一己
百人十己千以勉之此皆子思之说也敬乎不敬乎夫
安而行之生而知之不勉不思从容中道者古固有之
矣然岂后学之所可自居哉利而行之勉强而行之则
非敬不可也决藩篱破绳墨而放一世于猖狂恣睢之
地者必子之言夫或曰子之言敬辩矣昔元城刘先生
问于司马文正公公教以诚曰当自不妄语入然则文

正之言非欤项子笑曰子亦尝闻文正元城之风乎程
子之敬犹有所谓春风和气者焉世之人已畏而恶之
矣使其立于文正元城之侧见其张拱而徐趋正色而
危坐则其恶言诚字当又甚于敬矣大抵苟有自恣之
心则凡视圣贤之名教国家之法令以为与真情相妨
也而独敬之一字哉项子曰世人喜言任真故多借诚
字以自文此不但不识诚亦不识真也以无礼法为真
情此语出自庄老而乃极盛于魏晋之时大抵治世之

人好礼法乱世之人乐恣睢故自战国以来学士大夫
多以禽犊自处凡仁义礼乐忠臣孝子皆以为失性害
情之具此孟子所以哀其自弃自暴而发为性善之说
也孟子言人之情人之才皆可以为善人之心皆有辞
让羞恶而魏晋之言真情者礼法廉耻皆不预焉惟裸
饮而杂坐者为近之嗟乎孟子以尧舜为性而晋人乃
以禽犊为真其自待如此尚可与之论诚乎哉
　　　论鬼神

不能尽伦则佛然后圣行不慊于心则鬼然后神此说
为治已者言人伦无相保之乐则民归于佛赏罚不由
于功过则民听于神此为为政者言
儒者非不知信鬼神但儒者以为当诚心谨行以事之
小人以为当贿赂酒肉以结之尔儒者非不信灾异但
儒者以为当恐惧修省以消之小人以为当巫觋章醮
以治之尔人但能以立朝事君之说还治其家则言鬼
神者必不曰当用贿赂酒肉言灾异者必不曰当用巫

觋章醮矣凡言怪神者中国少而荆越多城市少而村
野多衣冠少而小民多富室少而贫民多主人少而童
仆多男子少而妇女多昼日少而暮夜多月夜少而晦
夜多盖非愚则暗也
韩子作原鬼谓有降而为祸者有降而为福者有降而
莫为之祸福者其说似矣而未究也项子为足之曰二
气氤氲与人相屯其状千万而义止于四有人先而鬼
后者作善降之百祥作不善降之百殃者人召之也有

鬼先而人后者国之将兴必有祯祥将亡必有妖孽者
鬼告之也凡此类者降而为祸福者也有人病而疑于
鬼者随五脏之病气发为色声形象接于见闻通于梦
寐若此者疾间而止无所召也有天病而疑于人者随
五行之戾气发为妖孽眚痾降于国野触于人物若此
者气定而止无所告也凡此类者降而莫之为祸福者
也是四者各有所从来而韩子混然言之若以为无定
理而不足问者此韩子诗中所谓硬语也非真知情状

者也或曰子之言若是乎曰未也此鬼事也非人事也
鬼事则知之而已人事则当有以处之处之奈何曰处
人病者医而止耳馀三者惟德足以处之方三者之始
至也固莫定其为谁何也不可曰是天之病而无预于
我也是诬天也又不可曰是天之所告而我无如何也
是弃天也君子必悚然曰我之罪也作不善之所召也
恐惧焉修省焉祸消变止而后即安故尧必忧水汤必
以旱自责宣王必侧身修行孔子遇迅雷风烈必变皆

所以畏天命敬鬼神也故鬼神之变三而君子之道一
此说明而后孝敬之行兴淫巫之祸息不然但如韩子
之所云者则愎而已矣其谁肯信也
　
　
　
　
　项氏家说卷七