钦定四库全书
　项氏家说卷六
　　　　　　　　　　　　宋　项安世　撰
　　说经篇六
　　　朝觐
朝以行礼觐以献功行礼则异等衰辨仪物盛朝会之
礼以示众庶故君于外而立臣分班而见也献功则面
南而听治北面而致之故受之于内而一其向也朝者

正礼之名觐主于见而已或以明堂位天子当依而诸
侯分班遂疑曲礼为夏商所作此汉儒遁辞也明堂位
之辞不可尽信但亦当存之以备参考尔
　　　王制
王制之言爵禄取于孟子其言巡守取于虞书其言岁
三田及大司徒大司马大司空三官则皆取于公羊氏
其言诸侯朝聘之节则取于左氏其馀必皆有所授盖
文帝合汉初今文博士之传斟酌增损共为一书将以

兴王制致太平者其说自应与古文诸书不合郑康成
无策以通之强为之说曰此殷制也自是凡不可通者
皆以此语断之岂非遁辞也哉
　　　祫禘
一岁四祭春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝所以待未毁
庙之主自天子至于庶人皆得用之独无田者谓之荐
尔三岁一祭曰祫所以待既毁庙之主自天子至于大
夫用之以其有太祖之庙可以藏毁庙之主也五岁一

祭曰禘所以报其继天受形之祖则惟天子独得用之
盖自其祖而上之至于天地之初赋形之始继天而生
者礼至于此不可复加非有天下者其孰得而行之哉
　　　祫祭之礼
太祖之独东向者何为祫祭设也祭之有祫者何为毁
庙之主设也凡庙室之户皆南向而其主皆东向自天
子至于士自七庙至于一庙凡庙之主无不东向者盖
不独太祖为然也惟祫也合群庙之主而坐于太祖之

室前堂上则其势不可以皆东向于是惟太祖一位东
向而馀皆南向北向坐于其次所以便合食称事宜而
非宗庙设主之常礼也故曰太祖之独东向者为祫祭
设也凡宗庙之制自天子至于士皆有定数数溢则庙
毁庙毁则祭不行其始也一岁不祭犹之可也再不祭
则思之矣三不祭则子孙之心有不忍焉然其室既毁
则虽有欲祭之心亦无所设为其主之藏于太祖之夹
室也于是即太祖之室前堂上出其主而并享之使未

毁庙之主皆列于其下以复其尊之旧每三岁而一行
之所以教子孙尊祖念远示无终绝之理也故曰祭之
有祫为毁庙之主设也凡东向与祫之义其本盖如此
尔而世之儒生乃用汉人自为祖之法据东向之尊以
郤毁庙之主而欲以拟周人之祫祭则可谓不知本之
甚矣昔者汤武之有天下也不敢自以为尊而推本于
远祖之稷契而为之庙故自稷契而下毁庙之主皆得
以合食于前而其礼无所不便此祫祭之所以可行东

向之所以可居也自秦人初并天下以为位自我始而
无与于祖先也汉人因之遂自为太祖而父祖高曾皆
不得与我共食则祫祭之亡久矣尚何东向不东向之
足议乎然而在汉人之说犹可行也彼自以为汉祖当
东向不当有先汉天子当尊不当有父祖故自太公以
上皆不列于太庙非太庙则无毁庙之主非毁庙之主
则不得预于祫祭之仪故在其时虽独东向犹可行也
至魏晋以来则不然矣有天下者皆行追王之礼立四

亲之室以为太庙其庙之号为祖其主之号为帝则比
之汉人既列于庙矣有列则有毁有毁则有祫祫则必
祭凡毁庙之主可也而其始为天子者犹用汉法以己
为祖而不以祖为祖于是四亲之庙迭毁之后皆无所
置之以藏主则无其室以祫食则无其位尽出其高曾
祖父于他所而独留其子孙于夹室与之共食而曰此
三代之祫祭也此太祖东向之礼也虽甚无礼者知其
不可行矣子孙虽桀纣幽厉以其尝为天子皆得与我

合食父祖高曾虽有隐德馀庆以其本无名位不得与
我合食是直以富贵为去取尔岂所谓报本反始之义
哉是故用汉人自为祖之法则不可以行周人祫祭之
礼行周人祫祭之礼则不可以用汉人自为祖之法是
二者如缁之与素薰之与莸决不可同年而语也
　　　八政
饮食衣服度量数制六者易明独事为异别注不能通
事为者冢宰之九职司徒之十二事考工之六职皆司

徒所颁以任民者也异别者司徒五地之常职方九土
之宜王制中国四夷之俗皆司空所辨以居民者也
　　　律中太蔟
刘原父曰黄钟子位北方当一阳生之月故水数一黄
钟下生林钟未位南方当二阴生之月故火数二林钟
上生太蔟寅位东方当三阳生之月故木数三太蔟下
生南吕酉位西方当四阴生之月故金数四南吕上生
姑洗辰位东南当五阳生之月故土数五此皆自然之

数也
　　　群鸟养羞
月令仲秋之月群鸟养羞说者惑之作夏小正者又以
为丹鸟羞白鸟愈滋甚惑群鸟至秋与百谷俱成人始
取之以为养羞如雉鴳鸤鸠雁鹜今人皆至秋食之周
礼司裘仲秋行羽物以赐群臣此于古有證矣或疑此
皆天候不言人事则孟秋农乃登谷亦以人事为一候
也鹰祭鸟于孟秋之第四候则人羞之于仲秋之第三

候不亦可乎
　　　皆从其朔
礼运从其初从其朔注皆以为初安世谓初者天地形
气之始也朔者随时制作之始也如历家太初及中朔
之类详本章事理可见
　　　陈其牺牲至是谓大祥
海陵查许国五经小传曰陈其牺牲至承天之祜于时
未祭也知其必受福尔作其祝号至是谓合莫盖当朝

践之节退而合亨以下盖当馈食之节
　　　政礼
礼运曰夫政必本于天又曰夫礼必本于天其言政以
郊社祖庙山川五祀为殽以降命其言礼亦以郊社祖
庙山川五祀为其降曰命盖古之言政者必合于礼言
礼者必关于政如此后世政在俗吏礼在书生遂不可
复合哀哉
　　　贪俭

用人之仁去其贪表记曰俭近仁贪俭之与仁宜不相
似而古人以同类处之者则以其皆出于爱也爱则俭
俭则贪矣项羽涕泣分饮食亦仁人一节也至战胜而
不与人功得地而不与人利则俭与贪见矣俭者约于
己故犹为近仁贪则加于人故不得不去孟子曰俭者
不夺人夺人焉得为俭则当时之若固有俭而贪者矣
魏人俭啬褊急而有伐檀硕鼠之刺亦此类欤
　　　播五行于四时

按下文五行四时以配五声六律五色六章五味六和
此所谓播五行于四时而月生者正谓布五干于六支
为三十日而晦朔一周也故曰是以三五而盈三五而
阙明言五六三十无可疑矣五阳干加六阳支为三十
日五阴干加六阴支亦为三十日阴阳各当三十故不
言十与十二但言五六凡五声六律五色六章五味六
和皆然干言五行者甲乙属木丙丁属火戊己属土庚
辛属金壬癸属水也支言四时者寅卯辰属春己午未

属夏申酉戌属秋亥子丑属冬下文曰五行之动迭相
竭也注曰竭谓相负戴也正谓支干相加也又曰五行
四时十二月还相为本也正谓十干周旋于十二支以
成六十日也
　　　故仁者天地之心也
何谓天地之心曰仁而已矣天地之至仁寓之于人才
有人形即有仁心故曰仁者人也又曰仁人心也又曰
仁者天地之心也复所以能见天地之心者以其有生

意也凡果实之心皆名曰人字亦作仁故天地之心亦
名曰人人之名盖出于此
　　　卜筮瞽侑皆在左右
古之圣王岂溺于淫瞽者哉诚见夫显微之无间天人
之合一视听言动之变即风雨寒燠之源故考验占察
如此其密也诗曰文王陟降在帝左右此之谓也又曰
昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍讥厉王之不
察也

　　　夫礼必本于天动而之地
记曰夫礼必本于太一分而为天地又曰夫礼必本于
天动而之地二者异乎不异曰不异气始于天形生于
地而天与地即太一之所分也古之人惧人之外天地
而求太一也故曰本太一也分之则为天地见一之有
两也又曰本于天动而之地见两之本一也动以形见
言之非圆动方静之动也
　　　礼时为大至称次之

时者天地之大运顺者人道之大伦体者其支体宜者
其义理称者其度数五者自綦大至綦细也
　　　有经而等也
经谓不变等谓同也礼以变为文以不同为节同而不
变谓若父母之丧自天子达于庶人皆一等是也此章
凡九条皆以反对为文独经而等无反对者此外八条
皆变而不同即此一条之反对也先儒以顺而讨为对
非也顺而讨自与顺而摭为对脱简误在章末耳讨去

也摭取也顺而去谓自上而下每等减去以去为顺此
以多为贵者也顺而取谓自上而下每等取加以加为
顺此以少为贵者也取犹君取一臣取二之取
　　　天子存二代之后
郊特牲曰天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
非也果尊贤何可限也世变不过三忠质文是也彼存
其二而吾行其一则二变备矣其天子之礼物与今同
者固不假存亦不可存也礼之必变何也曰天运人情

物俗至此皆变义不得不从之而变也变之必三何也
曰始而野中而法终而文天地之常礼也凡一日一岁
一物一人一家一国皆然其终也必复始焉一固不得
不至于三而三亦不得不复归于一也然则苏子所谓
天下之势日趋于文无复忠之理者奈何曰是未尝实
察世变而姑骋其辞以盖之尔苏子之家其祖虽生于
三代之后何尝不朴至明允而质具至瞻与由而文极
矣若如其言其后子孙之文又当复出其上百世之后

不知文章当至何地此不待辨而明者勿论可也其实
秦汉以后无周孔以承其变各因其世自为文质若拟
之于古山野则有之吾未见其文也
　　　不友无礼于介妇
注云众妇无礼则冢妇不友之也此于义不安当连上
下文读之上文云舅姑使冢妇毋怠不友无礼于介妇
言舅姑若任使冢妇冢妇毋得以尊自怠而陵辱众妇
令其代己也不友谓烦虐之无礼谓麾叱之怠也不友

也无礼也三者皆当以毋字统之下文云舅姑若使介
妇毋敢敌耦于冢妇不敢并行不敢并命不敢并坐亦
谓不得恃舅姑之使令而傲冢妇也两节皆主使令言
之
　　　朝日
蔡邕独断曰天子父事天母事地兄事日姊事月故春
分朝日秋分夕月也
　　　皮弁视朝

沙随程迥曰先儒相传谓前旒蔽明黈纩塞聪亦沿习
之误此独祭祀之衮冕为然欲其专精诚以享神也若
视朝则皮弁服何旒纩之有哉
　　　王者禘其祖之所自出以其祖配之
禘其祖之所自出必以其祖配之者以其无名字不知
其谁何也无名字者必以有名字者配之犹祭天帝者
必以人帝配之使有依也
　　　不以卑临尊也

追王太王亶父王季历文王昌不以卑临尊也此说非
也父为士子为大夫葬以士祭以大夫父子祖孙之间
岂以名位为尊卑若谓周人如此则后稷何以止称虞
朝之官公刘何以止称商人之爵后稷为太祖成王以
郊礼事之孰谓不以卑临尊耶父尊子卑祖尊孙卑久
矣岂区区之称号所能相临耶然则追王何义也曰义
当追王也周之王业实起于太王去戎狄而入中华变
陶穴而立宫庙商道既衰人心归之商因其盛命之为

伯奄有西土役服诸侯王季文王世修其业三分天下
而有其二武王因之以得其一推本而言实始剪商肇
基王迹非三王而何周公武王创为追王之礼以著三
王之勋得其义矣若宗庙之祭则后稷不王不害于配
天初不以是为尊卑也后世惟司马晋与周相类懿师
昭相继开迹而炎起承之不容不追帝三世也事之邪
正虽异而业之制袭则同彼谓不以诸侯之卑而临天
子者秦人忘亲尚势之说而汉儒因之遂谓苟不称帝

不可入庙此叔孙通所以不祀太公丰公于太庙也而
谓武王周公为之乎
　　　惟仁人为能飨帝孝子为能飨亲
以人而交于神非恻怛淳至与之俱化者不能达也故
曰惟仁人为能飨帝孝子为能飨亲仁人之心与天地
为一体孝子之心与父母为一人也
　　　至孝近乎王至弟近乎霸
此祭义之文也礼记之文多若此类虽似可疑然皆古

之遗言先儒口以相授其中多古之义训不可忽也此
章亦当以古训解之古人谓事亲为仁敬长为义王者
以仁覆天下故至孝者近之君之道主于仁也霸者以
义尊王室故至弟者近之臣之道主于敬也不曰君臣
而曰王霸者极其至者而言之也王者君位之极霸者
臣位之极也古之所谓霸者即伯字也诸侯之长也自
孟子荀子推明王霸之辨而后学者以伯为羞故此章
遂不可通殊不知孟荀所辟谓春秋时五伯尔由桓文

以前(案桓文原本避宋钦/宗讳作威文今更正)尧舜之四岳夏商之二伯文
武时周召为二伯成王时太公为侯伯康王时召公毕
公为二伯是亦可羞乎学者考古不精多据后说以破
前言不可不谨也
　　　一亩之宫环堵之室
檀弓曰坏其室洿其宫而潴焉详其词意则宫以地基
言之室以屋庐言之也
　

　
　
　
　
　
　
　
　项氏家说卷六