钦定四库全书
　项氏家说卷三
　　　　　　　　　　　　宋　项安世　撰
　　说经篇三
　　　孔氏古文尚书二十五篇
按孔氏所多者虞书则大禹谟一篇夏书则五子之歌
胤征二篇商书则仲虺汤诰伊训三太甲咸有一德三
说命凡十篇周书则三泰誓武成旅獒微子蔡仲周官

君陈毕命君牙囧命凡十二篇此二十五篇皆孔氏自
以隶书古篆训释科斗之文乃皆明白浏亮略无疑阙
而其馀与今文同者三十三篇以孔氏之字书参伏生
之亲授当更明白乃反多聱牙不可诵说又伏生耄矣
于难诵者一字不遗而明白易晓者乃皆忘之此亦事
理之不可晓者意者古语古字本自难通孔氏训时颇
有改定之功如今之译经润文者尔不然何其无一读
之聱牙一简之摩灭乃反平易于老生亲傅之书耶

　　　孔安国传
先儒注释其有补于经者甚多凡行于世者皆不苟也
孔安国之于尚书至为有功如注汤欲迁夏社不可众
人不过谓屈于伊陟臣扈之谏耳安国则曰以弃代稷
无可代社者故仍用句龙氏然后知社稷之制至今沿
之者为有由也酒诰曰尽执拘以归于周予其杀众人
止言待新民宽故勿杀待旧民严故尽杀之安国则曰
予当择其罪之大而杀之然后周公之训为可传也其

他如此类者甚多经学既废人习新说古注皆不知读
先儒之苦心不明于今者何可胜数如赵岐注孟子至
大至刚以直必有事焉而勿正皆以为伊川先生新读
如此而不知其为赵氏之本注也俗学之陋至此亦可
悯哉
　　　平在朔易
朔者终而复始易者穷而复通北方终穷之地故以朔
易名之示天道无终穷之理也

　　　鲧哉
凡人之名称有复字者不助辞如胤子朱共工驩兜虞
舜伯禹是也单称一字者加哉字鲧哉益哉垂哉是也
他书单名以也字副之回也赐也之类
　　　姓氏
古者姓与氏为二后世姓与氏为一姓者诸眷之所同
氏者一房之所独姓以别同异氏以定亲疏皆不可无
也如妫姓之生众矣凡居于妫汭者不知其几族皆同

姓也而于诸妫之中有虞氏焉则舜之家所独称也故
书载尧之嫁女曰釐降二女于妫汭嫔于虞言妫以著
姓明自祁适妫所以正婚姻之礼也言虞以别氏明所
归之族所以详室家之辨也古人于此谨矣后世直以
氏为姓一家百族同用一氏亲疏远近更无分别则与
古之用姓同矣故史臣书之皆曰姓某氏见姓之与氏
自是为一不可复知也
礼记大傅谓婚礼至周始系之以姓而百世不通非也

此盖惑于后世五帝三王同出一祖之说不可用以为
据昔者圣人之立姓也专以为婚姻之辨字皆从女惟
女子称姓以别之是则有姓之初便有婚姻不通之法
矣此法必起于黄帝故凡天下之姓皆自以为黄帝吾
祖也其实人之有姓自黄帝始尔盖是时始置二十五
姓以别臣宗而后世遂以为此帝之二十五子云
姓氏之法至汉犹有存者夏侯婴为滕公子孙遂为滕
氏又有与公孙主为婚者遂为孙氏田千秋好乘小车

子孙遂为车氏史记诸臣传称滕公万石君太仓公魏
其武安皆不著姓此即古人以官为氏之意盖用此以
自别于同姓之诸侯然自是遂忘其本姓则史职不修
之过也古者太史氏掌奠世系辨昭穆凡立氏者必告
于太史氏春秋之末知果别族于太史为辅氏此其验
也后世史职既废宗法又亡而欲田里之氓自记其世
系难矣此其故皆由封建世禄井田之法坏诸侯卿大
夫之后降为氓隶士庶人之族散而之四方故宗法不

可得而立史职不可得而纪以至于大废而尽亡也
　　　三苗族系
左氏春秋传昭公九年周人以姜戎咎晋言曰先王居
梼杌于四裔故允姓之奸居于瓜州而惠公实诱以来
杜预谓允姓即姜戎之别瓜州三危之地按此则姜戎
者三苗之后也襄公十四年晋人责姜戎亦言为惠公
自瓜徙洛戎子对曰我姜戎四岳之裔也按姜姓实出
太岳则三苗氏又四岳之后文公十八年史克列叙四

凶谓三苗为缙云氏不才子按缙云氏实黄帝时官名
则四岳又缙云氏之后也隐公十一年郑庄公谓许为
太岳之胤杜注言太岳神农之后尧四岳也按神农氏
姜姓则缙云氏又神农之后也盖神农氏没子孙仕于
黄帝为缙云氏仕于尧为四岳而四岳之子孙受封于
南方者为三苗三苗之子孙长于西方者为姜戎云齐
灭纪晋灭姜戎楚灭申及许陈氏灭齐则四岳之子孙
固皆亡于春秋之时矣然西魏时宕昌羌梁企定犹是

三苗之后其所凭藉实远大云
　　　九功九德
舜之九功即禹之八政也府以积贮言之于五行之外
增谷为六者当时水土之政主为谷也政以施行言之
金木土各以其类增而为八者天下已平为万世法则
宾祀教刑森然并举皆不可略也九功则用五行以治
谷用谷以治三事自粗而至精也八政则五行各致其
用精粗并举而三事在其中矣宾祀教兵刑皆以正德

司空以利用食货以厚生也皋陶之九德即禹之三德
也宽柔愿皆柔克也简刚彊皆刚克也乱扰直皆正直
也乱训治扰训驯治且驯则无事矣禹衍而为五以明
己之治皋陶析而为九以察人之德故其目为愈详也
要之五行之理圣贤皆体而用之至禹而后极上极下
而备衍之以成一家之言耳
　　　帝德罔愆
安世尝谓惟皋陶最善称舜者夫舜之德至难名也皋

陶特立罔愆二字以为总目谓其凡事并无过失则舜
之终身本末皆备于此矣然尝疑之今之言举事无失
者必以为精明之极而皋陶言舜之无失乃以简宽得
之则已与常说大异矣至指陈其简宽之实迹则曰罪
疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经则又近于聩
聩者夫治天下者必使赏当功罚当罪不杀无辜不失
有罪则可谓无失矣而舜之于功罪不能使赏罚之必
当而但能使疑者之蒙私不能使罪人之必得而但能

使无辜之不见杀皋陶以此为舜之无所过失之验是
则其所为无失者特不失其仁厚之本心而已故其末
继之曰好生之德洽于民心兹用不犯于有司此则其
罔愆之主意也世之治乱皆系于人主之聪与否古今
之言聪明者未有过于舜者而舜之为治乃不能自保
其无疑与失也其可保者独吾之好生之心不疑不失
而已后之人自视聪明孰与舜多而必欲其赏罚之必
行功罪之必得是欲以己之所为求胜于舜也舜必不

可胜则其所刑杀过差多矣此申商之所以得罪于万
世也不然则信赏必罚天下至明之政也而何亡人之
国若是之亟哉孔子以用中于民为舜之大知其意深
矣
　　　九江孔殷
谢灵运入彭蠡湖口诗云三江事多往九派理空存然
则当是时九江已不可考矣
　　　沱潜

荆梁二州江汉所经皆有沱潜二水尔雅谓水自江出
为沱自汉出为潜盖经师所传如此其辞简古故至今
莫知二水之处按四渎济最微无可言者河最大而出
于西域至中国而成河故别流之来合者皆不可见独
江汉二水近出梁州夹蜀山而行江在山之南汉在山
之北自梁至荆山行凡数千里凡山南溪谷之水皆至
江而出山北溪谷之水皆至汉而出其水众多不足尽
录故南总为沱北总为潜盖当时之方言犹今溪谷云

尔后之读尔雅者误以江汉为沱潜所出之源不知其
为沱潜所出之路也禹贡言岷山导江东别为沱别犹
言他也盖江之发源在岷山极西处自江源而东凡别
水之来会者皆为此江之沱不得自为一水也今蜀江
沿岸溪水合处犹有鉴沱句流沱月明沱归乡沱之名
尚可推见当时命名之意云
　　　用人惟已
班叔皮王命论曰见善如不及用人如由己此可作用

人惟己解注
　　　盘庚
商盘周诰古今以为聱牙而当时用之以告民庶何哉
曰此其所以为聱牙也告民庶之辞与作文章不同告
民庶者必俯而就之或用时语或用方言或用官府吏
文或辨释当时事因所以在当时众庶为易晓在异代
异俗为难通也如今郡县晓谕文榜自有土俗常用之
语与其所常有之事他乡之人多不尽晓况后世乎

　　　说命序
傅说起于徒役之中而居父兄百官之上此虽高宗之
盛举亦古者置相之常道也故圣人序书不言作相之
事盖以古天子诸侯之立国皆有父兄大臣以为社稷
之重镇常与其君共求贤哲而付之以政所谓当国行
政者非必父兄大臣也故曰将使卑踰尊疏踰戚可不
慎欤此言为当国行政者设也尧舜之时四岳为大臣
而舜禹行政汤之时仲虺为大臣而伊尹往来行政于

其间成王之时太公为太师召公为太保而周公行政
其后周公毕公皆以太师出守东都而召公以太保行
政其序位皆在周毕之上而官秩仍在其下不以为疑
也齐以高子国子为上卿而管仲为政郑以子皮为上
卿而子产为政鲁以季氏为上卿而孔子为政非若后
世苟用一人必须移动大臣排绌故老而后可为也夫
是以君之用之也易而臣之居之也安大臣亦相与出
力而推奖之无有相倾相轧之事虽其人皆有推逊之

诚亦其理势之可以相安也六国之时所以迭用他国
之臣为相亦其去古之近于国之旧臣利害无所相及
也至国朝承唐官制罢相者皆归本班犹有古意自官
制一新凡执国政者一去其位则不复得侍于阙廷必
俟彼出而后此入此争端之所以不息也
　　　西伯戡黎序
先儒谓西伯戡黎故殷始咎周此非书意也按书中但
言西伯戡黎祖伊恐奔告于受尔至孔子作序乃言殷

始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎以文
势考之咎周乃在乘黎之先盖文王之世殷未尝咎周
也至武王之末年殷始咎周疑间生而责让至度其事
势必有侵伐之谋武王于是戡黎国以据壶关之险东
向临之牧野之事盖决于此时矣故孔子改戡为乘高
以临纣以见兵势之成又推其衅隙起于殷人之咎周
以见兵端之发圣人于殷周之际多言书外之事皆明
著本末以示后来盖书有不必存者而事则不可不存

也史记胶鬲问武王之师曰西伯曷为而来此武王称
西伯之验也
　　　西土有众
武王渡河虽曰群后毕会及聆其誓语专以西土邦君
为言则孟津之会皆西土之诸侯也盖纣都河北正天
下之劲兵所处用南方之人未必胜之故武王之所用
皆关陇蜀汉之士先以河东之兵塞壶关之险以为疑
兵而武王自以西土之众自关向洛整阵徐行以为正

兵自孟津北河攻之故曰同力度德武王之虑精矣
　　　惟九年大统未集
说者以此为文王受命之九年非也史记周本纪太公
世家周公世家皆言武王即位九年乃观兵于盟津明
此即武王之九年也时已十一年矣何以谓之九年古
者天子诸侯皆除丧之后始即政事之位通初丧数之
为十一年但数即政之年则九年耳自鲁成公以来始
有踰年即位之事春秋书之讥不终丧也惟亲政九年

大统未集故武王未得尽承文王由旧之志今既集矣
其承厥志乃反商政政由旧所以承之也
　　　武成脱简
王介甫以此篇为脱简当以厥四月哉生明至予小
子其承厥志移在天下大定之下此说良是必如此然
后文理可读月日亦顺又见武王所承之志上谓文王
欲由商之旧政而未得今予小子不可不承故次以乃
反商政政由旧此即承志之事也若如本文则是文王

志在厎商之罪而武王承之也岂不上诬先志哉
　　　周王发
先儒谓周王乃史官追书之辞方告名山大川时武王
未称王也且以文王尚称文考为證此说非也若商命
未绝则武王不当起兵既已起兵则周之称王必矣决
无以商之臣子号令群后上伐天王之理也文王之称
文考乃是归周祀庙告成之后始行追王之礼方起兵
时尚未暇也

　　　癸亥陈于商郊
纣之为人与桀不同桀不过昏庸暴虐如秦二世汉桓
灵而已纣好勇而善疑有伸钩索铁之力而专养亡命
逋逃之人以为亲兵百战百克天下畏之其失在于恃
兵狂酗杀人为嬉不恤国事此正如前赵之刘曜北齐
之高欢未可以脆敌待也故武王伐纣其规模与汤不
同武王先取壶关以塞纣西向之路然后自洛阳渡河
攻之初以戊子日离宗周整众徐行日三十里自周至

洛九百里凡一月而后至人力不劳兵势不急纣固恃
兵之强与大河之固安坐而未出也既戊午涉河一日
而誓师明日复誓遂行自孟津至朝歌四百馀里凡五
日而至癸亥之夕径陈于国门之外甲子之朝纣狼狈
出师人心震骇皆望尘而奔周人自后攻之尽𠞰其多
罪逋逃之众血流漂杵旧恶无馀于是善良奠枕而天
下定矣唐太宗讨薛仁杲六十日不战一战而散其精
卒遂平陇右本朝狄武襄公自离京师行止并有定法

晷刻不差及至昆崙关卷甲夜度遂一战而定广南其
制胜之方大略相类圣贤举事以理固无后世之利心
而处事以义亦无腐儒之痴法也
　　　五纪
岁以纪一岁之事月以纪一月之事日以纪一日之事
星辰谓二十八星十二辰以纪九州之分土万民之好
恶历数如太初三统以纪帝王之运世天度之从违王
省惟岁章当在此下

　　　皇极
皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民此言君之导其
民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极此言民之从其君
也此六句皇极一章之总目也自此以下分为两大段
以演说此两节之事自凡厥庶民无有淫朋以下至汝
虽锡之福其作汝用咎皆演说君之导民也自无偏无
陂遵王之义以下至会其有极归其有极皆演说民之
从君也又曰皇极之敷言是彝是训于帝其训言人君

配天立极以结上一节之意也凡厥庶民极之敷言是
训是行以近天子之光言庶民从君如天以结下之一
节也又曰天子作民父母言上之教养之心如此其切
也以为天下王言下之归往之心如此其一也此三节
皆反覆推明君民之义言愈近而意愈切也惟辟作福
恐当在此章下
　　　五纪皇极
此二章皆有脱简曰王省惟岁至则以风雨当在五纪

章之内与庶徵章全无干涉也惟辟作福至民用僭忒
当在皇极章之末其文与为天下王相接其意与惟皇
作极相类且所言福威皆皇极章内之事与三德殊不
相关也
　　　三德
刚克柔克自是二德之名刚多于柔者为刚克柔多于
刚者为柔克非谓以刚柔胜人也以政言之强者禦之
以刚弱者抚之以柔此于五行属太刚太柔也以教言

之高者抑之使柔卑者振之使刚此于五行属少刚少
柔也正直则中德也虽曰三德而五在其中礼家以一
为三以三为五以五为九其理皆出于此盖一本不动
而二自为四四自为八故谓之九易之八卦书之九畴
其义一也
　　　曰贞曰悔
人但知内卦为贞外卦为悔不知其何说也王介甫谓
静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓

发为贞静为悔则合于筮法盖占家以内卦为用事谓
问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发
专一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉盖
卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔
字为决也姚小彭氏作易内外传以吉凶悔吝为元亨
利贞之反其言亦有理初闻者必讶其异然不可不思
也
窃意夏商筮法止用贞悔至文王之易以变爻为占六

爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣
　　　五福六极
福极皆人君之事攸好德者黎民敏德也恶者贼民兴
也康宁者内外无患也忧者国家多难也疾者疠疫流
行也弱者寖以衰微也凶者考终命之反短折者寿之
反在福为二在极为一也贫与弱者富之反疾与忧者
康宁之反在福为一在极为二也恶与好德一福一极
也

　　　金縢
金縢之事本无可疑而说者多疑之盖谓死无可代之
理殊不知此特后世之人自不能行而行之者又不出
于诚是以不能动天尔桑林之祷六事自责是汤以身
代百姓也云汉之诗宁俾我遁是宣王以身代百姓也
而上天皆为之变动孔融以弟代兄之死吉翂以子代
父之死而时君皆为之矜恻其他如王尊之塞决戴封
之积薪自古匹夫以必至之诚上动天意者何可胜数

况武王之兴天所眷佑周公之圣天所赋与因天感天
其有不动者乎二公本欲用常礼穆卜周公乃欲以身
自卜故不敢以告二公又古者宗庙皆在宫中武王有
疾周公以上相摄事独命祝史与庙中之人为坛墠祝
册而公卿大夫皆不知之如后世人主宫中默祷而外
庭不知者多矣
管叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于孺子周公
乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王周公居东二

年则罪人斯得孔氏谓辟者行法也居东则东征也信
然则周公诛谤以灭口岂所以自明于天下哉郑氏谓
辟读为避居东则避之也予尝反复本文则郑说为是
盖周室初基中外未定流言乘间而作成王疑于上国
人疑于下周公苟不避之祸乱忽发家国倾危将无以
见先王于地下矣周公之与二公盖一体也故密与二
公谋之使二公居中镇抚国事而身自东出避之因以
宁辑东夏但不居中则不利之谤自息而乱无从生矣

故周公居东二年外变不起而内论亦明向者倡为流
言谋作祸乱之人遂得主名内外之人始知其为管叔
之罪也众论既明于下则渐可以开晓成王之惑周公
于是作鸱鸮之诗极道国家之艰难心迹之劳悴自愬
于王以冀王之察己也王虽未能洞然遂信周公之忠
然亦未敢决然遂以周公为非者盖由左右诸大夫国
人之论皆已明白无有一言以助成王之疑者故成王
之心虽欲非之亦无所据而发也盖是时也举国之人

疑周公者独成王一人尔人力既尽则天道从而开之
秋大熟未穫天大雷电以风禾偃木拔邦人大恐成王
与群臣弁服以适祖庙启龟筮之匮以占家国之灾此
盖古者遇灾之常礼也既得金縢之书二公知天道之
在是矣于是导王以问诸史与百执事之人群臣久郁
承问而兴皆翕然曰信以證其事怅然曰噫以明其冤
见公本不言而天自发之天理人情愤悱相会于声嗟
气叹之间而成王之心已豁然而大悟矣于是周家复

兴天下大定卜年八百卜世三十岂非天人之助也欤
夫以当时事体危疑如此成王之意艰重而难回二公
之辞裴回而未发百执事之心堙郁而不吐使周公憪
然不避授兵以出讨谤己者执而戮之此霍光之所不
敢为也而谓周公为之乎盖周公既归始相成王大诰
多方出兵以诛三监云
周公之事再明周家之业再安皆二公之力也故公之
出也则告二公而后出明二公之同议也其问诸史与

百执事也则书二公及王明非王之及二公也其筑大
木也则又出于二公之命凡大木所偃尽起而筑之苟
可以明天理之验而信周公之功者无所不用其至二
公之心可谓贯日月而通神明矣兹其所以为二公也
欤
　　　康诰酒诰
周公命康叔治商曰往敷求殷先哲王曰丕远惟商耇
成人曰师师兹殷罚有伦曰罚蔽殷彝曰劼毖殷献臣

盖治者必顺其俗因其宜用其仁贤而复其善政然后
其俗安其民服大凡治新造之国抚新附之民未有不
由此而得其欢心者也周公之虑深矣
　　　惟民其敕懋和
敕古来字也敕懋谓劳来勉懋二字盖同一意尚书敕
字今皆读为敕盖因俗音之误若据本文止当以来字
读之不然则皆改为敕乃可敕天之命与敕我五典若
作勤力说于义亦通不烦改说也

　　　无或刑人杀人
无或二字即戒康叔先儒谓无使权出或人非也此章
大意谓刑杀劓则皆出于公法非汝封之所得私无或
辄用其私以刑杀劓刵人也
　　　酒诰
或云康叔以卫侯为王司寇故首篇专谕刑罚是也然
不知酒诰一篇亦是为司寇言之周官萍氏掌几酒谨
酒司暴氏掌禁以属游饮于市者皆司寇之属官也

　　　惟天降命
曲蘖之可为酒酒之可奉宾祭养老劳劝皆天也酒之
流可以败德生祸亦天也故周公于此二者皆以天言
之祀兹酒则谓之天降命败乱丧德则谓之天降威人
惟从其命勿犯其威则可谓善事天矣知此然后可以
知天
　　　周公曰拜手稽首
荀子大略篇曰平衡曰拜(磬折头与/腰平如衡)下衡曰稽首至地

曰稽颡大夫之臣拜不稽首以是推之则今之折腰揖
即古之拜也今之低头揖即古之稽首也今之拜伏其
头至地乃类古之稽颡耳然今之拜自是古之跪俛伏
三事殊与古拜不类今之揖其形用古之拜其声用古
之喏(日者/切)亦是两事皆与古揖不类也(古揖举手/而无声)
　　　君奭
予尝读君奭顾命之书而深悲之然后知出而任人之
事者诚天下之危机而圣贤之甚不得已也召公亲见

金縢之事其艰难忧畏如此幸而洛邑既成成王即政
二公优游退居田里以息平生之劳此其宜矣而周公
方自洛诰之后再为成王之所挽使之留镇成周以抚
东方之诸侯周公复挽召公使之留镇宗周以抚西方
之诸侯一师一保左右相扶召公之意盖惨然而不乐
也周公作君奭一书道商周之近例陈文武之大忧以
系召公而留之召公既留而周公死成王崩于是召公
复当周公之危机矣是故导成王以作顾命以正先君

之终翊康王以见诸侯以正新君之始盖传位于凭几
之时而受位于成服之日设兵戈以卫丧主陈玉币以
宾天王彼四海九州知有康王虽百管叔不可得而间
也呜呼悲哉亦可谓艰大之举矣此与孙权止泣而令
三军顺宗麻鞋以见诸将虽时之隆污不同而镇遏危
疑之意亦不相远其所异者暂假冕服于一时之顷以
正大位而系人心终反丧服于三年之久以就亮阴而
终子道此则后世之所不能行为可恨耳按汉之嗣君

皆以太子受位于柩前而即皇帝位于葬后盖犹以葬
讫释服准古之祥除自汉而后则并葬后即位之礼而
尽去之矣
　　　割申劝宁王之德
郑氏礼记注曰周申观文王之德古文为割申劝宁王
之德今博士为厥乱劝宁王之德古文似近之割之言
盖也安世按今博士即汉之今文尚书伏生所传也古
文即孔安国所传今尚书是也郑氏训割为盖于古读

为通古字多假借如此类甚多如曷为害胡为瑕安为
焉何亦为曷为瑕今人曲为割之申之劝之之说皆不
若郑氏之简明也
　　　六月庚午朏
书之纪日者必以历数先之如朔朏生明死魄之类因
以寓历法焉然四代之书惟周为然亦足以见周文之
备也又每书必异辞如朏者月之微明即月三日也曰
朏足矣又谓之哉生明生明足矣又谓之旁死魄与死

魄之日相邻即生明也盖一事而三变其文周之俗尚
文如此亦史家以文胜质之验也
　　　格其非心
书言格其非心孟子训之曰人不足与适也政不足间
也惟大人为能格君心之非观此则格者非拒而止也
若拒而止之则是适其人间其政日与之格斗非大人
之事也六经中格字皆取至到之义有耻且格七旬有
苗格格其非心谓化服之至也祖考来格格于皇天格

于上帝感通之至也格于艺祖亦谓归至其处物格而
后知至先儒以为穷至其理义亦同此
　
　
　
　
　
　项氏家说卷三