钦定四库全书
　正蒙初义卷十七
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　乾称篇第十七
　补注西铭为此篇首章故取其首句为篇名今自为
　一书而其篇名犹在也与首太和篇多互相发学者
　宜合而观之
　李注东铭本曰砭愚西铭本曰订顽程子改之盖愚

　则不智顽则不仁观其所谓不明自诬而卒之以不
　智则所以砭其愚者切矣所谓济恶不才而本之于
　悖德害仁则所以订其顽者至矣西铭为此篇之首
　实正蒙一书之体要故自可状皆有章以下统论神
　化性命人鬼死生皆括全书之意以申西铭之义其
　以东铭终篇乃初学之门也故益物必诚及修巳厚
　重二章实以见进学之本于诚而其要在于持巳改
　过以起东铭之指

　　愚按此篇凡十七节与首篇相发明亦当照太虚
　　三层意盖言虚言性即太虚之本体也言神言感
　　言善应即絪缊相荡之大用也言原始反终形溃
　　反原即散亦吾体之正意也言有无虚实言内外
　　言屈伸动静始终皆不外虚神性感之理或言天
　　之性或言人之性或言性而兼及命或言神而并
　　及化与道与易皆不外三层之义其辟异端也首
　　篇但绌其有无之见此并及其轮回之说盖以人

　　性为空寂既于太虚之上二层未能深知以人死
　　为轮回更于太虚之第三层未尝窥见其弊相因
　　而皆与吾儒相反故不可不辨也○内浮屠明鬼
　　一节近思录入辨别异端东铭一节入论学
凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚
而神则神与性乃气所固有此鬼神所以体物而不可
遗也(自注舍气有象/否非象有意否)
　发明首三句见天地间无有非气所谓不如野马絪

　缊不足谓之太和也气之性即浮沈升降动静相感
　之性气本之虚而有相感之妙是虚而神也天下无
　物非气莫不有神莫不有性非鬼神为之体谓之何
　哉张子自注云舍气有象否非象有意否罗翰本附
　在此章下而性理大全附在次章下义不相属今从
　罗本
　华注曰有曰象即物也曰气即阴阳也气之性虚而
　神即二气之良能所以能屈而能伸者故曰鬼神体

　物不遗
　　愚按此节大意见万物之不能外乎神与性也○
　　首三句只以一气字分析层折言之即首篇所谓
　　散殊可象所谓浊则碍碍则形者也气之性本虚
　　谓本乎太虚即首篇所谓太虚无形气之本体者
　　也而神谓气之流行者神妙不测即首篇所谓无
　　碍故神也此句以第一层与第二层串言下言神
　　与性盖以第一层二层平举也旧说皆未分明固

　　有者自然而然也有此气即具此性与神如人生
　　而性者然故曰固有鬼神体物引成语以证之鬼
　　神即性与神物即气之有象者
至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可穷
矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也
　徵引易说卦之一章穷理尽性以至于命下传之五
　章穷神知化德之盛也
　补训此承上文神与性推言之见人当穷神知化也

　神明不测即变化无穷非两件物事至诚即不息性
　尽即命行穷神即知化非两项功夫因穷神言知化
　末句反言又以知化兼穷神
　高注天性无妄天命不已性即神命即化故至诚无
　息而性命神化一以贯之矣何以能诚妄复于无妄
　而已
　　愚按性与命对则命者性之流行神与化对则化
　　者神之发用而性即神之体命即化之原也故性

　　尽而神可穷命行而化可知细分之性为第一层
　　其神妙不测而流行变化者皆在第二层内不外
　　上节一神字盖以性之妙用流行则曰神神之流
　　行不息则曰命命之推行以渐则曰化耳○首二
　　句以理言至诚者天之性不息者天之命此尚未
　　及人人能至诚以下乃以人言集释集解皆未清晰
有无虚实通为一物者性也不能为一非尽性也饮食
男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄

老浮屠为此说久矣果畅真理乎
　补训此推言性通有无以见二氏不能尽性也上四
　句引起饮食男女至岂无对见当通为一物以尽性
　庄老浮屠正是不能为一者岂能尽性辟二氏之虚
　无当重有与实一边有无皆性以有无该虚实真理
　即谓性○无不离有虚不离实贯通为一者性也能
　贯通为一为尽性若不能通为一非尽性者也如饮
　食男女皆性所寓是乌可厌其有而灭去之然则有

　与无固皆性也宜贯为一物是岂无对待可以偏废
　者哉庄老与浮屠专尚虚无为无对之说久矣果能
　畅然于性之真理乎
　发明太虚无形至静无感所谓无与虚也其聚其散
　有识有知所谓有与实也无即性之本体渊源而有
　即性之客形客感所谓通为一物也无必对有虚必
　对实故曰是岂无对
　　愚按此即者篇知虚空即气节意所以辨虚无之

　　谬也下至虚之实节意与此同
天包载万物于内所感所性乾坤阴阳二端而已无内
外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知
天不为蕞然起见则几矣
　补训此见人能尽性知天则与天无异也上言天与
　人物异下言人可几天两截语气分明○夫人之性
　即天之性也天包载万物于其内气之所感涵其所
　性不过乾坤阴阳二端之循环而已无内外之合亦

　无耳目之引取与人物之蕞然而小者异矣人之形
　虽蕞然而性天非蕞然能尽性知天大公无我不为
　蕞然者起见则几于天矣人可不求尽性知天哉○
　所感即太和篇浮沈升降动静相感之感感以气言
　性寓其中重在性上所感所性总不越阴阳乾坤二
　端乾坤者健顺之性阴阳者交感之气也二端非言
　其分言其循环无间之意内外耳目照人物说为是
　有内有外方言合天孰为外孰为内有耳目方为闻

　见所引取天无耳目则无闻见有何引取人物便有
　已物之内外耳目之引取蕞然言其小也
　　愚按所感言其用所性言其体亦以太虚之第一
　　层与第二层对举也下言性感言虚神皆放此
有无一内外合(自注庸/圣同)此人心之所自来也若圣人则
不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者
虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能
合异故谓之感若非有异则无合天性乾坤阴阳也二

端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无
须臾之不感所谓性即天道也
　徵引易咸卦彖曰咸感也象曰君子以虚受人
　李注人心之所自来内外本合此性之德也其为蕞
　然起见者因耳目之引取而以闻见为心耳弘于性
　而不禦于见闻则能以虚受人而无所不感矣然非
　圣人之意之也以万物同出于一之故天地万物之
　大源也一物两体而自相感故所生万物亦无须臾

　之不感物之性即天之道也
　补训人心之所自来心该性在内有形为物无形为
　理理寓于物故一内而巳外而物以已感物故合圣
　人不专以闻见为心则虚而无所不感感而即合犹
　易所云咸感虚受之意也天性即上文所感所性之
　性天地生万物本易咸卦天地感而万物化生
　　愚按此节大意明圣人内外感通之故也通节皆
　　重内外合意首三句言人心本内外合一圣人以

　　下言圣人能合内外万物本一五句明感即合也
　　之意而推本于万物本一也天性三句即天道以
　　明人天地生万物四句言人性即天道以应人心
　　所自来意总之皆见感而能合之义也○语意云
　　夫人皆有心亦知心之所自来乎凡有形而为物
　　无形而为理通为一物物散于外理具于内内外
　　合一者此人心之所自来庸圣同之者也但庸人
　　梏于闻见之小而失之圣人则浑然一理无所不

　　具不专以闻见为心故其应事接物亦不专以闻
　　见为用其无所不感而有触即应者以其不梏于
　　闻见而虚也故感于物而即合也犹易所谓咸也
　　所以感而即合者以万物之情异而理本一故吾
　　心之一理能合万物之异惟其能合异故谓之感
　　若非有异则无所用其合而又何感之可言乎此
　　合内外所以为圣人之能事也夫人心之所自来
　　本于天天体至大而其所性亦不过乾坤阴阳二

　　端而已二端循环故有感其理本一故能合此天
　　道之感而即通者然也天地以之生万物物亦各
　　得天地之理以为心所受于天者虽有大小之不
　　同而皆无须臾之顷不与物相感是所谓性者即
　　天道而天与人物皆内外合者也人可不思人心
　　所自来而合内外以求合于天哉○有无一内外
　　合即上所谓有无虚实通为一物之性也故曰人
　　心所自来感即合与上内外合二合字微别内外

　　以心与物对万物皆备于我故曰合性之本然者
　　也感以物言合者一以贯之之意圣人之心也天
　　性以下只申明首三句意所受不同兼人物言而
　　重在庸圣之不同无须臾不感亦兼人物言而重
　　在人之无不感盖天道无为而就其用处言之则
　　乾坤阴阳之流行为四德为五行人物生生千变
　　万化皆无须臾不感者也人性亦无为而就其用
　　处言之则为四德为五常为百行以及万事万物

　　之各有一理亦无须臾不与物相感此即性中自
　　然之能所谓人心所自来者也然惟圣人物各付
　　物一以贯之与天道之有感无隐者一而已故曰
　　感即合也曰天性又曰天道者太虚之性合于乾
　　坤阴阳之气而谓之天道实则一也○宋子锐臣
　　云二端故有感所谓两故化也本一故能合所谓
　　一故神也
感者性之神性者感之体(自注在天在/人其究一也)惟屈伸动静始

终之能一也故所以妙万物而谓之神通万物而谓之
道体万物而谓之性
　徵引易说卦之六章神也者妙万物而为言者也
　补训此承上文性感而言泛论理不著人○感也性
　也一而二二而一者也感者其性之神妙所为乎性
　者其感之本体所在乎惟屈与伸动与静终与始之相
　感而能一也故即所以妙万物而谓之神也感则能
　通通万物即谓之道感必有体体万物即谓之性其

　究一而已矣○感而能一即妙万物之神也感通万
　物是天道流行处感万物不离性是性能体万物
　　愚按天之太虚无形变化客形与人之寂然不动
　　感而遂通皆以性为体感为用者也故自注云然
　　集释谓性天感人分属未合屈伸动静始终皆以
　　两相感者也其屈而能伸伸而又屈与夫动静始
　　终之能一者神也神即道道即性但所由之名异
　　耳其在天者两在不测而为神无物不有而为道

　　体物不遗而为性也其在人者有感必通而为神
　　万物皆备而为道体事无不在而为性也皆兼天
　　人言之为尽
至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则
一而散动而不穷则往且来
　华注实本于虚故不固而流行无滞动本于静故不
　穷而推迁无已虚静者天地之性寔动者性之感在
　人亦然

　集解理本虚无形也而所以为形之理实无不具故
　曰至虚之实形滞于方虚而能实则有其理无其形
　也理无方故一而能散动根于静故曰至静之动则
　其静也有以畜其力养其动矣故动而不穷不穷则
　往且来四时是也
　　愚按此节大意亦明性感之理也虚与静俱贴性
　　实与动俱贴感而性感皆兼天人言之补注以虚
　　实动静照首篇太虚客形至静客感分贴天人未确

性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃适然焉人
一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同
报异犹难语命可以言遇
　性理拾遗问智愚之识殊疑于有性善恶之报差疑
　于有命张子曰性通极于无气其一物耳命禀同于
　性遇乃适然焉○语录人一已百人十已千如此不
　至者犹难罪性语气可也行同报异犹难语命语遇
　可也气与遇性与命切近矣犹未易言也

　补训此言性与气命与遇之分上提起下申其说
　发明天地之性原不杂气质故曰通极于无自天畀
　之为命自人得之为性原无二理故曰禀同于性
　张注性者至善而已命则有吉有凶学问所以变化
　气质苟有未变当咎气不当咎性也福善祸淫理之
　常也有反是者非天命之逆施乃境遇之适然君子
　亦安之而已矣
　　愚按此与至诚天性节皆极精粹与程朱大同然

　　所云无者亦本太虚无形言之与无极太极之理
　　终觉小异宋子锐臣云通极于无犹首节气之性
　　本虚之意高注谓通极犹究极未合又云张子言
　　造化之气多于气字中带性言之如首节太和是
　　也言人身之气多于气字上标性字或贬倒气字
　　如诚明篇气质之性及此节是也在天无不实之
　　理在人有不实之心此与程朱甚合
浮屠明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知

鬼乎以人生为妄可谓知人乎天人一理辄生取舍可
谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为
轮回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知
鬼神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓
之悟道可乎(自注悟则有义有命均死生一天/人惟知昼夜通阴阳体之不二)自其说
炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间
指为大道其俗达之天下致善恶智愚男女臧获人人
著信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒

宗尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至大道可
不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子
志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明
治所以忽德所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无
学以稽其弊自古诐淫邪遁之词翕然并兴一出于佛
氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过
人之才何以正立其间与之较是非计得失
　徵引易上传之四章精气为物游魂为变是故知鬼

　神之情状本义阴精阳气聚而成物神之伸也魂游
　魄降散而为变鬼之归也大过象君子以独立不惧
　○诗小雅雨无正篇沦胥以铺集传相与陷于死亡
　○书益稷在治忽蔡传忽治之反也舜典惟精惟一
　○太史公报任安书臧获婢妾犹能引决风俗通云
　古制本无奴婢即犯事者原之臧者被赃罪没入官
　为奴获者逃亡获得为婢
　补训此节深辟释氏也有原有委极其透快前云不

　知鬼不知人不知天不知道可见浮屠全无所知自
　其说炽传以下言其流弊儒者为所引取是一层达
　之天下人人是一层英才间气至千五百年是一层
　乃其害之大者末言辟之难其人张子其欲自任欤
　○大学是学之大者容犹得也恬习安于所习也世
　儒宗尚之言即上指为大道者因谓乃英才间气者
　为此说也圣人可不修而至谓立地成佛也大道可
　不学而知谓不立语言文字但取顿悟也稽考也

　发明气有聚散气散为鬼非既散之气复为方伸之
　气也佛氏以觉为性谓人虽死而觉性不散为鬼重
　复受生轮回循转遂指为苦海求免是不知鬼也气
　聚为人日用事物莫非实理佛氏指四大为假合是
　不知人也天性之在人犹水性之在冰凝释虽异为
　物一也佛氏舍人取天是不知天也所以然者盖由
　太虚有天之名由气化有道之名孔孟所谓天本谓
　道之从出而佛氏直认太虚为道谓万象为太虚中

　所见之物是以一切人事尽为堕落下学工夫尽可
　遗弃此其所以不知天与人也易曰精气为物游魂
　为变朱子曰精魄也耳目之精为魄气魂也口鼻之
　嘘吸为魂二者合而成物精虚魄降则气散魂游而
　无不之矣张子之意是谓变为有变为无今佛氏即
　以变为轮回此所以不知鬼也天德者诚也阴阳昼
　夜之实理通乎昼夜而知知天德也能知天德则知
　圣人所以范围天地之化知鬼神不过屈伸之理死

　生天人处之一矣今佛氏不知死生之故直谓得道
　可免轮回谓之悟道可乎盖圣人以天为道所从出
　以道为日用事物当然之理故穷理尽性然后可以
　至命下学然后可以上达佛氏谓太虚即道故谓一
　切有为皆是幻化其为吾道之贼岂可胜叹
　李注以其有鬼神生死之可畏惧也则善恶智愚男
　女臧获人人著信矣以其有超悟脱离之可歆羡也
　则英才间气亦冥然被驱矣人伦不察庶物不明在

　世则害治在身则乱德上不能反经以息邪慝下不
　能明道以觉沈迷遂至千有馀年并为一论惟独立
　不惧则不至于怖死生虑祸福惟精一自信则不至
　于溺耳目崇世儒惟有大过人之才故能卓然以圣
　人之道为己任有学以稽其弊而是非可明有礼以
　防其伪而得失可辨矣
　集解惑字疑无心有识谓人也间气谓间有之气难
　得之贤才也建安叶氏采曰当生而生当死而死是

　则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取
　舍知昼夜通阴阳则知死生之说何所谓轮回
　　愚按此节首五句明释氏不知鬼以轮回为说次
　　五句明其不知天人以崇虚为说孔孟二句明所
　　以不知天人之故惑者二句明所以不知鬼之故
　　大学八句由崇虚意说到轮回而见其不知道自
　　其说以下言惑人之易而为害之久也盖鬼神无
　　形也而释氏偏以为有人性至实也而释氏偏以

　　为无其与吾儒直如冰炭之不相入惟以人性为
　　无也故舍人而取天惟以鬼神为有也故惧轮回
　　而求得道种种流弊皆自此出儒者诵法周孔为
　　风俗人心倡率而反惑于异说不洵可叹乎○舍
　　人取天者以人生为妄欲一切归于空虚也知天
　　德即首篇所谓本天道为用下节所谓知昼夜阴
　　阳而一性命者也圣人于此理兼体不累鬼神则
　　此理之妙用而已惧死生转流而欲得道以免则

　　是道其所道而非天德之道也得道云者道即指
　　太虚欲虚空寂静如槁木死灰不生不灭即谓之
　　得道与长生之说有别补训谓延保不散之气以
　　免轮回未是极论要归要当读平声与下节发本
　　要归同谓极论其要归也补训谓极至之论要妙
　　之归亦非是
释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际
则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为荫浊遂厌而

不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因
明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天
而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是
观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则
彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷
大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此弊数数
有之大率知昼夜阴阳则能知性命能知性命则能知
圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜阴阳累其心则

是未始见易未始见易则虽欲免阴阳昼夜之累末由
也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄
也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也
　徵引释氏金刚经一切有为法如梦幻泡影又曰诸
　幻为真虽真亦妄弥陀经五浊恶世荫浊见浊烦恼
　浊众生浊命浊○庄子宥坐篇今学曾未如疣赘注
　疣赘结肉也○易上传之四章与天地相似故不违
　知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流又云

　范围天地之化而不过曲成万物而不遗
　李注申上条之意○大学当先知天德天德者诚而
　已矣诚之中万理具备至赜而不可厌也释氏亦语
　实际疑与夫诚相似矣而以人生为幻妄有为为疣
　赘欲厌弃之不暇虽使其果诚也而已恶明矣况诚
　明相为体用既无明所谓诚者又安在乎因明致诚
　由穷理而尽性也故致学而可以成圣因诚致明由
　尽性而穷理也故得天而未始遗人曲成而不遗旁

　行而不流周物而不过此则天人合一儒者之学也
　彼语实际虽与诚相似然既恶明而殊其归则亦非
　诚而与我异其本矣本末既异是非固不可同诐淫
　邪遁之词知言者展卷立辨而已吾儒所谓天德者
　性命也欲知性命知圣人知鬼神必先通乎昼夜阴
　阳之道而知昼夜阴阳者易也易即天道也浮屠徒
　知体虚空为性不知本天道为用则语寂灭者与徇
　生执有均耳安能尽道其间兼体而不累乎诚者物

　之终始鬼神者诚之不可掩者也舍易而言诚舍诚
　而言鬼神非诬妄而何哉
　补训释氏语实际至恶明者也为一段言释氏之语
　实际类知道之所谓诚然诚而恶明不惟不能明亦
　不能诚矣儒者至不过者也为一段言儒者诚明天
　人兼尽如此彼语虽似是至有之为一段较论儒是
　而释非大率知昼夜至末为一段先正后反言释氏
　不知昼夜阴阳之道为不知易不知易则不能免累

　彼谈鬼神为妄而未能心解于实际也○致诚之致
　至也致学之致推致其功也不遗与不流连言不遗
　恐是不违之误流遁失守四句错举孟子诐淫邪遁
　四字而以失守穷大推行致曲实之直但也真际即
　实际谈鬼神即受生轮回之说
　　愚按此节自数数有之句截分二段看皆申上节
　　意盖上节不知天人是一意不知鬼不知道是一
　　意此上段即上节以人生为幻妄舍人取天之意

　　盖申不知人不知天之义也下段即上节当知天
　　德数句之意盖申不知鬼不知道之义也然以语
　　实际起以未能解真际结以下截申明上截正非
　　截然分说○节首实际天德俱虚彼语实际宜若
　　知天德矣其语到实际却谓一切皆空不知天德
　　之诚不离于昼夜阴阳而已昼夜阴阳气化之实
　　即易之道也知此则性命即此理之本天而流行
　　者也圣人即知此理而兼体不累者也鬼神则所

　　谓二气之良能者也语太虚而遗气则亦乌知天
　　德不知天德又乌能语实际哉大意即首节略知
　　体虚空为性不知本天道为用意○要归之要平
　　声谓始之所以发其本终之所以要其归者也补
　　训作去声误昼夜阴阳所该者广如近而吾身之
　　语默动息外而事物之应接交感无非昼夜阴阳
　　之实理所在即易之道也圣人知之而因物尽道
　　故脱然而无累释氏不知而欲废弃一切反为其

　　所役矣故曰欲免累而末由补训解昼夜阴阳耑
　　以死生为言谓释氏欲生而不死亦未是
易谓原始反终故知死生之说者谓原始而知生则求
其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隐也
　徵引易上传之四章原始反终故知死生之说本义
　原者推之于前反者要之于后
　补训此因上文轮回之说而引易及孔子之言以见
　轮回之妄也直者直告之也

　李注谓非拒其问也言能知生则能知死矣正所以
　直告之也
　　愚按首篇云太虚不能不聚而为万物万物不能
　　不散为太虚即此节之义疏盖太虚之第三层也与
　　程朱所言小异玩下节形溃反原可见
体不偏滞乃可谓无方无体偏滞于昼夜阴阳者物也
若道则兼体而无累也以其兼体故曰一阴一阳又曰
阴阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故

曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指
事异名耳
　徵引易上传之四章通乎昼夜之道而知故神无方
　而易无体五章一阴一阳之谓道又曰阴阳不测之
　谓神十一章一阖一辟谓之变十二章推而行之谓
　之通五章又云生生之谓易
　补训此节以道字为主而兼及神与易体不偏滞二
　句提起下分物则偏滞道则兼体言杂引易辞皆兼

　体之意兼体则道也神也易也皆在乎是矣○更即
　道而推之道与神与易非有二也易曰神无方易无
　体盖谓体之不偏滞者乃可谓无方无体凡偏滞于
　昼夜阴阳而不相通者物也若道则兼体而无偏滞
　之累也以其兼体故易有曰一阴一阳又曰阴阳变
　化不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜盖自其推行
　有渐语之故曰道自其变化不测语之故曰神自其
　生生不穷语之故曰易其实则为一物指其事而异

　其名耳分之为三可也统之为道可也○无方所无
　定体如昼夜阴阳循环变化是也若昼只为昼夜只
　为夜则偏滞而不能无方体矣一阴一阳一阖一辟
　一字甚活有循环之义不测亦谓变化不测通乎昼
　夜作通变之通与易稍异
　张注无方故无物不包无体故无微不入动则在阳
　静则在阴故曰兼体动极而静静极而动不守其常
　故曰无累

大率天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓
之神老氏况诸谷以此
　徵引老子成象篇谷神不死
　补训此言天德之神也谓之神者以其神妙不测也
　可求则不神矣
　高注应者屈伸相感之无穷况譬也老子所谓谷神
　不死况天之虚而应也
　　愚按虚即太虚无形之本体体也善应即絪缊相

　　荡之气化用也由第一层及第二层重在神
太虚者气之体气有阴阳屈伸相感之无穷故神之应
也无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然
虽无数其实一而已阴阳之气散则万殊人莫知其一
也合则混然人不见其殊也形聚为物形溃反原反原
者其游魂为变欤所谓变者对聚散存亡成文非如萤
雀之化指前后身而为说也
　徵引易上传之四章游魂为变○礼月令季夏之月

　腐草为萤季秋之月爵入大水为蛤
　补训此承上文虚而善应谓之神而极推阴阳合散
　之理因以明生死变化之义也无穷无数总归湛一
　即所谓太虚为之体也阴阳之气四句大概以阴阳
　言承上起下之词形聚为物二句以一物言○夫太
　虚之理主宰乎气而为气之体气有阴阳屈伸相感
　之无穷故神之应之也亦无穷其气散见而无数故
　神之应之也亦无数虽应之无穷其实只是湛然虽

　应之无数其实只是一而已矣湛一者太虚之理本
　如是也夫阴阳之所以感且散者未易窥也阴阳之
　气本一散见则有万殊人莫知其一也合则混然万
　殊归于一人不见其殊也此阴阳之变也以一物言
　之方其形聚则合为一物及其形溃则反原盖形溃
　反原则魂散而复归于阴阳之气易所谓游魂为变
　此之谓欤所谓变者对聚散存亡而为文耳非如萤
　雀之化指其有前后身而为变之说也彼轮回受生

　之说不亦妄哉○太虚之理至神妙故下言神神即
　太虚之善应处阴阳屈伸相感无穷对下散说则相
　感主其合时言散则万殊合则混然无迹形聚为物
　承散说阴阳之气散为万物而物皆得阴阳之气聚
　为形也形溃反原承合说形溃散则反归其原复合
　于太虚也此二句不可以聚承合溃承散说易游魂
　为变对聚散存亡为文谓聚变为散存变为亡也
　集解散散见成物也非消散也无穷直言无时不然

　也无数横言无物不有也反原者谓其理复还于天
　地也程子曰万物之散其气遂尽无复还本原之理
　天地之化自然生生不穷更何资既反之气以为造
　化哉况既反之气既散岂有复在天地之间其造化
　者自生气如海水潮至因阳盛而涸及阴盛而生亦
　不是将已涸之水来生也或问朱子人死其气虽散
　只反本还原去曰不须如此说若说无便是索性无
　了惟其可以感召得来故只说得散要之散也是无了

　　愚按太虚体也神即太虚之用也其用随气所感
　　而善应体则湛然而至一亦以第一层第二层并
　　举也至形溃反原并及第三层矣盖相感无穷以
　　气之流行言其散无数以气之生物言其实则湛
　　然而一仍然太虚之本体而已散则万殊承上散
　　无数一即下混然意与上一谓太虚者不同合则
　　混然承上感无穷殊即上万殊意此见万殊即其
　　混一混一即其万殊而阴阳之气皆神之所为非

　　贵人以当知也形聚为物又承散则万殊形溃反
　　原又承合则混然通节只此二意反原者以下不
　　过因反原而辨游魂为变之义耳
益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方
至日增日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉
易曰益长裕而不设信夫
　徵引易益卦彖日进无疆下传之七章益长裕而不
　设本义益但充长而不造作○诗小雅天保篇如川

　之方至以莫不增
　补训此与上文不联盖以学问之语杂附之提一诚
　字示人见得诚能益于己益于人而借易以明其义
　华注益物自益皆必以诚渐而进之而勿助长乃其
　道也施之妄躐等之教也学不勤作辍之学也故皆
　不能益
　　愚按益六三有孚中行谓心存诚信而所行合中
　　也九五有孚惠心谓上有诚信以惠下之心也易

　　原有诚意但张子非耑释易乃借易以明诚之足
　　为益耳大易篇益长裕而不设益以诚也妄加以
　　不诚之益非益也与此互相发○上以诚正明长
　　裕意下以妄与不勤反明不设意诚则自不用设
　　不诚则妄与不勤之弊生矣反正相足
将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣
忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝
　徵引易乾卦文言忠信所以进德也○书仲虺之诰

　改过不吝
　补训此引论语不重章贯通其意示人以切己之
　功也
　集释不固之固此以为固滞之固
　李注学则不固盖重则疑于固知学则其德日进而
　不固矣厚重而进于学忠信而取善改过皆交养互
　发之道也
　　愚按论语本作四事此以重与学分看与下共作

　　五事而其意总以见五者之相须而不可缺也
戏言出于思也戏动作于谋也发乎声见乎四肢谓非
己心不明也欲人无己疑不能也过言非心也过动非
诚也失于声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人己
从诬人也或者以出于心者归咎为己戏失于思者自
诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂
非不智孰甚焉
　徵引礼哀公问孔子曰君子过言则民作辞过动则

　民作则
　张子经学理窟学大原上篇戏谑直是大无益出于
　无敬心戏谑不已不惟害事志亦为气所流不戏谑
　亦是持气之一端善戏谑之事虽不为无伤
　朱子曰此章即东铭正如今法书所谓故失两字
　华注首篇及此篇多论神化之事而以此章终之见
　君子穷神达化之功不外乎言动身心之地正示人
　著实用功处

　李注言动之戏者有心之过也乃自以为出于无心
　而欲人之不己疑曰吾聊为戏耳而不知戒其出汝
　者是之谓长傲言动之过者无心之失也乃自以为
　当然而欲人之己从曰吾诚欲如此耳而不知归咎
　其不出汝者是之谓遂非凡此者皆不能思省捡察
　之过故曰不智莫甚焉
　补注沈毅斋先生详述朱子之说谓此篇大指不越
　过故二字且曰有心谑浪之谓戏无心差失之谓过

　本有心而掩之以无心则以故为戏而至于长傲本
　无心而诬之以有心则以过为诚而至于遂非是愚
　之甚者也戏不可有朱子推其原而谓之故欲人深
　戒于言动未发之先以为正心诚意之本过不能无
　朱子指其流而谓之过欲人自咎于言动己失之后
　以为迁善改过之机其诲人之意深矣
　　愚按归咎犹云任过出于思作于谋即是出于心
　　即是出汝者谓非己心即是归咎于戏即是不知

　　戒非心非诚即是失于思即是不出汝谓己当然
　　即是自诬为诚即是不知归咎虽言之重而词之
　　复意则只此两层
　
　
　
　
　正蒙初义卷十七