钦定四库全书
　正蒙初义卷十六
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　王禘篇第十六
　补训首节从礼说起以下杂引礼制间及论语左传
　之言亦关乎礼制者也春秋一段苗而不秀一节无
　所属故缀于末
　　愚按此篇凡二十三节所论祫禘烝尝之制有考

　　㨿未深者馀亦多有出入当分别读之
礼不王不禘则知诸侯岁缺一祭为不禘明矣至周以
祠为春以礿为夏宗庙岁六享则二享四祭为六矣诸
侯不禘其四享欤夏商诸侯夏特一祫王制谓礿则不
禘禘则不尝假其名以见时祀之数耳作记者不知文
之害意过矣
　徵引礼丧服小记礼不王不禘大传礼不王不禘王
　者禘其祖之所自出以其祖配之王制天子诸侯宗

　庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝陈注此盖夏
　殷之祭名王制又云天子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯
　礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿诸侯礿犆
　禘一犆一祫尝祫烝祫陈注祫合也时祭之祫则群
　庙之主皆升而合食于太庙而毁庙之主不与三年
　大祫则毁庙之主亦与焉天子之礼春礿则特祭者
　春物全未成止一时祭不祫也夏物稍成秋物大成
　冬物毕成皆可祫诸侯所以降于天子者夏祭之禘

　今岁犆则来岁祫祫之明年又犆不如天子每岁三
　时皆祫也南方诸侯夏来朝故阙禘西方诸侯秋来
　朝故阙尝四方皆然废一时之祭王事重也此章先
　儒皆以为夏殷之制周更时祭之名而后禘专为大
　祭○周礼春官大宗伯之职以肆献祼享先王以馈
　食享先王以祠春享先王以礿夏享先王以尝秋享
　先王以烝冬享先王肆音剔疏云肆献祼是祫之大
　祭馈食是禘之次祭

　张子经学理窟祭祀篇天子七庙一日而行则力不
　给故礼有一特一祫之文特则祭一祫则遍祭如春
　祭享祖夏祫群庙秋祭曾冬又祫来春祭祖夏又祫
　秋祭祢冬又祫
　李注张子此条皆仍注疏旧说而以诸侯缺一祭为
　不禘也夏商时祭春礿夏禘秋尝冬烝并祫为五享
　周人改禘为大祭则春祀夏礿秋尝冬烝并禘祫为
　六享矣夏商诸侯废时祭之禘只四祭周之诸侯废

　大祭之禘又缺时祭之一亦只四享也王制云诸侯
　礿特禘一特一祫义应以一特一祫为句而注疏以
　禘一为读其下云特一祫言诸侯于夏祭一禘之时
　则废其祭特行一祫之礼而已张子据此以为诸侯
　不禘之证
　　愚按此节大意论禘祫四祭皆以夏商与周制互
　　明而总以见不王不禘之意首三句即周之不禘
　　知夏商之缺一祭为不禘也至周六句承上缺一

　　祭之意而知周之诸侯亦四祭也夏商诸侯以下
　　又申首段意○周礼不王不禘则知诸侯之岁缺
　　一祭者为不禘明矣则知者推论之词此诸侯以
　　夏商时言故下言至周以别之岁缺一祭即檃括
　　礿则不禘四句意非别有成文诸侯不禘下仍当
　　补岁缺一祭意此诸侯以周时言盖周之诸侯既
　　缺一祭又不敢禘为四享无疑也夏特一祫以下
　　见夏商未尝有禘犹周之制王制欲明夏商四时

　　祭名乃谓礿则不禘实何尝有禘哉旧说或不知
　　诸侯缺一祭句原以夏商诸侯言又疑张子不知
　　时禘大禘之异故于此章意旨多未清晰又据理
　　窟所云则张子非不知一特一祫之为句此特因旧
　　注而未及改耳○礼祫则不禘之文四时缺一祭耳
　　非定缺禘也张子直以为缺禘未确祫禘祫尝祫
　　烝之文只以合祭而谓之祫固非三年大祫之祫
　　亦非与禘尝烝各为一祭周礼六享亦总祫禘与

　　时祭言非一岁之祭也张子此节谓宗庙岁六享
　　下节谓夏商岁五享诸侯亦四皆缘旧说而误但
　　以张子之意论之周之诸侯固四享夏商春礿秋
　　尝冬烝又夏之祫亦当四享也旧谓夏商三享更误
禘于夏周为春夏尝于夏商为秋冬作记者交举以二
气对互而言耳
　徵引礼祭统春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰
　烝礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴

　之盛也故曰莫重于禘尝陈注此夏殷之礼阳道常
　饶阴道常乏饶故及于夏始为盛乏故及于秋已为
　盛祭义君子合诸天道春禘秋尝郊特牲春禘而秋
　尝陈注禘读为礿王制春曰礿语详首节
　补注石林叶氏曰礿禘之祭其用物薄主于灌献顺
　乎阳阳于春夏为用也尝烝之祭其用物多主于馈
　食顺乎阴阴于秋冬为用也然言其盛则止及于禘
　尝而不及礿烝者盖阳达于春物方蠢动阴终于冬

　物已退藏故古之君子其言郊社则以禘尝对之亦
　举其盛者耳
　李注王制禘为夏祭而祭义郊特牲又有春禘之文
　春秋禘亦多在春故曰于夏周为春夏尝秋祭三代
　同之而曰于夏商为秋冬无考交举者每对举禘尝也
　　愚按此节大意明古人禘尝对举之义也○祭统
　　所云乃夏商之制故以二气对举张子则兼周禘
　　言之其实周禘在四时之外如中庸禘尝之义亦

　　大祭时祭兼举不以二气对互为言也祫禘之期
　　经无明文汉光武时张纯奏曰礼三年一祫五年
　　一禘禘祭以夏四月祫祭以冬十月按此则夏商
　　时禘周大禘皆在夏又按祭义郊特牲春禘之文
　　陈注谓禘当读礿春秋两书禘一闵公二年夏五
　　月一僖公八年秋七月于夏时则一春一夏然亦
　　鲁禘非周禘也张子春禘之说未知果何所据○
　　作记者如中庸祭统皆是不专指祭统

享尝云者享为追享朝享禘亦其一耳尝以配享亦对
举秋冬而言也夏商以禘为时祭知追享之必在夏也
然则夏商天子岁乃五享禘列四祭并祫而五也周改
禘为礿则天子享六诸侯不禘又岁缺一祭则亦四而
已矣王制所谓天子犆礿祫禘祫尝祫烝既以禘为时
祭则祫可同时而举(自注礿以物薄/而犆尝从旧)诸侯礿犆(自注如/天子)
禘一犆一祫言于夏禘之时正为一祭特一祫而已然
则不王不禘又著见于此矣下又云尝祫烝祫则尝烝

且祫无疑矣若周制亦当缺一时之祭则当云诸侯祠
则不礿礿则不尝
　徵引礼祭法远庙为祧有二祧享尝乃止陈注远庙
　为祧言三昭三穆之当递迁者其主藏于二祧也此
　不在月祭之例但得四时祭之耳故云享尝乃止大
　传不王不禘王制天子犆礿一段俱见首节○周礼
　春官司尊彝凡四时之间祀追享朝享又大宗伯六
　享见首节

　黄氏瑞节曰禘祫之说不一礼记方郑二家皆非是
　往往因王制所说四时祭名有所谓禘遂例以大禘
　释之张子云假其名以见时祀之数此语最明今考
　以禘为四时之祭之一惟王制有此盖禘天子大祭
　也祭始祖自出之帝于始祖之庙而以始祖配之只
　祭此二位其礼极严祫有二有时祫有大祫时祫者
　祭始祖与亲庙而不及祧庙也大祫者三年而祫则
　合已毁未毁之庙而祭于始祖之庙也毁庙即祧庙

　也方氏分祧毁为二非也王制所谓祫禘与大禘之
　禘不同张子所云假禘之名以见数是已天子犆礿
　者春祭时物不备故每庙特祭不迁主于祖庙也祫
　禘祫尝祫烝者夏秋冬三时之祭礼物可备故皆合
　群主于祖庙也天子之礼也诸侯下天子一等故春
　之礿犆秋之尝祫冬之烝祫皆与天子同惟夏之禘
　则或一犆焉或一祫焉也张子云不王不禘又著见
　于此释王制说也○犆音特礿礿通

　补训祭法享尝乃止尝者秋祭乃时祭之一举一以
　例三也享似是虚字言但享时祭耳张子以享为禘
　而以尝配之周礼追享朝享郑司农注追享朝享谓
　禘祫也在四时之间故曰间祀后郑又云追享谓追
　祭迁庙之主朝享谓朝受政于庙张子似以追享朝
　享多端而禘为其一与二郑之说并不同㨿张子之
　意盖谓礼所谓享尝云者享为追享朝享之享禘亦
　享之一耳尝以配享亦是对举秋冬而言夏商以禘

　为时祭知追享之必在夏故以尝配言对举秋冬以
　配夏也夏商岁五享禘列四时祭中并大祫而为五
　周改禘为礿则祠礿尝烝并祫禘而为六诸侯不禘
　又岁于四时阙一祭仅有四祭王制天子特礿祫禘
　祫尝祫烝是惟礿特祭各庙之主禘尝烝皆合祭群
　庙之主张子谓禘为时祭则祫可同时而举分禘祫
　为二而不知祫禘即于禘礼用祫也是时祫非三年
　大祫是时禘亦非五年大禘不王不禘又见于此者

　谓有祫而无禘也下文云尝烝且祫无疑者谓行尝
　烝之祭者兼行祫不似禘之特一祫也但头绪愈多
　不见分晓末云周制缺一时之祭当云祠则不礿礿
　则不尝不当云礿则不禘禘则不尝也
　　愚按此节大意合前二节之意而申言之首七句
　　先言禘为享之一次方言尝为秋冬之祭故以配
　　享次方言禘之为追享当在夏故上文言秋冬层
　　层补足以见其义即二气对举节之意也夏商天

　　子以下言诸侯不禘又缺一祭即首节周制四享
　　之意也王制所谓以下言夏商天子禘祫并行诸
　　侯有祫无禘以合于不王不禘之说亦首节首三
　　句及夏特一祫之意也末段因夏商之制有礿则
　　不禘禘则不尝之文而设言以明周制岁缺一祭
　　当云之名义只是馀意然亦不外首节之意○细
　　玩张子之意盖谓夏商禘列四祭故记者多禘尝
　　并举而诸侯则当缺时禘不用如周不王不禘之

　　礼周则不王不禘而亦当岁缺一祭如夏商礿则
　　不禘禘则不尝之文故但四享观其所云夏商以
　　禘为时祭则张子非不知时祫大祫之分也特谓
　　夏商诸侯并时禘亦不得用耳观其所云天子享
　　六诸侯亦四又非不知尝祫烝祫之即于尝烝用
　　祫也特谓夏禘虽不行亦当行一祫耳旧说于此
　　多所疑驳得无亦有考据未深之失乎
庶子不祭祖(自注不止言/王考而已)明其宗也(自注明宗/子当祭也)不祭祢

(自注以父为亲之极/甚者故又发此文)明其宗也庶子不为长子斩不继
祖与祢故也(自注此以服言不以/祭言故又发此条)
　徵引礼丧服小记庶子不祭祖者明其宗也庶子不
　为长子斩不继祖与祢故也又云庶子不祭祢者
　明其宗也陈注据适士立二庙祭祢及祖今兄弟二
　人一适一庶俱为适士其适子之为士者固祭祖及
　祢矣庶子虽适士止得立祢庙不得立祖庙明其宗
　有所在也不得为长子服斩衰三年者以已非继祖

　之宗又非继祢之宗则长子非正统故也不祭祢者
　庶子止得供具牲物而宗子主其礼也上犹得立祢
　庙以其为适士也此言不祭祢以此庶子非适士或
　未仕
　张子经学理窟宗法篇宗子既庙其祖祢支子不得
　别祭所以严宗庙合族属故曰庶子不祭祖祢明其
　宗也○又云言宗子者谓宗主祭祀宗子为士庶子
　为大夫以上牲祭于宗子之家非独宗子之为士为

　庶人亦然○又云古所谓支子不祭也者惟使宗子
　立庙主之而已支子虽不得祭至于斋戒致其诚意
　则与祭者不异与则以身执事不可与则以物助之
　但不别立庙为位行事而已后世如欲立宗子当从
　此义虽不与祭情亦可安若不立宗子徒欲废祭适
　足长惰慢之志不若使之祭犹愈于己也
　补训此录丧小记之文而注其中已见大意
　集释适子本也庶子支也支不祭不斩所以重宗子

　也
　　愚按陈注以不祭祖为庶子之为适士者不祭祢
　　为庶子之非适士者张子之说又异○丧服小记
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗陈注云别子
　　有三一是诸侯适子之弟别于正适二是异姓公
　　子来自他国别于本国不来者三是庶姓之起于
　　是邦为卿大夫而别于不仕者皆称别子为祖者
　　别与后世为始祖也继别为宗者别子之后世世

　　以嫡长子继别子与族人为百世不迁之大宗也
　　继祢者为小宗谓别子之庶子以其长子继已为
　　小宗而其同父之兄弟宗之也至玄孙之子于父
　　之高祖无服不可统其父同高祖之兄弟故迁易
　　而各从其近者为宗矣故曰有五世而迁之宗其
　　继高祖者也疏曰族人一身事四宗事亲兄弟之
　　适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖小宗
　　也事再从兄弟之适是继高祖小宗也小宗凡四

　　独云继祢者初皆继祢为始也此段疏大小宗甚
　　明附录于此
庶子不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶盖以殇未
足语世数特以己不祭祢故不祭之不祭无后者祖之
庶也虽无后以其成人备世数当祔祖以祭之巳不祭
祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则
得祭其子之殇者以己为其祖矣无所祔之也凡所祭
殇者惟适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类

故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖祔食无后者谓
昆弟诸父殇与无后者如祖庙在小宗之家祭之如在
大宗(自注见曾/子问注)
　徵引礼丧服小记庶子不祭殇与无后者殇与无后
　者从祖祔食郑氏注云不祭殇者父之庶也不祭无
　后者祖之庶也此二者当从祖祔食而巳不祭祖无
　所食之也共其牲物而宗子主其礼焉祖庶之殇则
　自祭之凡所祭殇者惟适子耳无后者谓昆弟诸父

　也宗子之诸父无后者为墠祭之祭法天子下祭殇
　五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙陈注以尊祭卑
　故曰下祭曾子问凡殇与无后者祭于宗子之家郑
　氏注云言祭于宗子之家者有异居之道焉凡祖庙
　在小宗之家祭之亦然陈注凡殇非宗子之殇也无
　后者谓庶子之无子孙者也此二者若是宗子大功
　内亲则于宗子家祖庙祭之
　发明不祭殇者父之庶不祭无后者祖之庶各释首

　句父之庶祖之庶皆就庶子自己言殇则己之子也
　己子为父之孙当祔己之祢庙以不祭祢故不祭之
　无后则己之兄弟也兄弟为祖之孙当祔祖庙以不
　祭祖故亦不祭之言庶孙则得祭其子之殇者三句
　又释祖庶之殇则自祭之句庶孙是己为祖之庶孙
　又当别立小宗者祭其子之殇子之殇乃己之孙也
　若己非庶孙则己子之殇在己为适孙在父为适曾
　孙在祖为适玄孙已当下祭固不待言若祖父在则

　有祖父下祭己亦不必自祭之矣凡所祭殇者惟适
　子与凡殇非适两适子俱指殇者言如皆适子适孙
　之谓不指主祀适子言
　补训父庶祖庶究竟只是一人盖对父言子对祖言
　孙文法如是祖庶字又是接上文祖之庶说来凡祭
　殇者惟适子谓适子为殇当特祭非适不当特祭惟
　从祖祔食以补上文不祭殇之意见殇自有所祭也
　无后者谓昆弟诸父则前所云无后者兼兄弟伯叔

　之无后者为是上文言不祭殇与无后殇当从祖祔
　食不及无后者末又补言如祖庙在小宗家则祭殇
　与无后者如在大宗亦从祖祔食
　高注世数亲服五世之数也祭殇惟适子者适子有
　庙得特祭也
　　愚按此节大意解郑注以释礼文不祭殇与无后
　　之义与上节皆以明庶子之礼发明以不祭殇者
　　父之庶不祭无后者祖之庶以下各释首句言庶

　　孙则得祭其子之殇以下三句又释祖庶之殇则
　　自祭之句于文义甚明后则未及详窃谓此据礼
　　天子下祭殇五五句又释郑注凡所祭殇者句殇
　　与无后至末又释郑注无后者谓昆弟诸父句而
　　带殇与无后并言又以曾子问补足其意谓昆弟
　　诸父之殇与无后者宗子大功内亲则祔祭于大
　　宗之家小宗大功内亲则祔祭于小宗之家也总
　　分六段看首句为经第二三段所释正解首句之

　　意第四五六段所释又补殇与无后自有所祭之
　　义也○檀弓上长殇中殇下殇陈注十六至十九
　　为长殇十二至十五为中殇八岁至十一为下殇
　　七岁以下为无服之殇生未三月不为殇张子殇
　　未足语世数二语言殇非隔于世数之远而不得
　　祭特以己不祭祢而不祭也无后皆兼伯叔兄弟
　　巳不祭祖亦兼曾祖言无后者成人备世数似当
　　祭又以己不祭祖而不祭也末殇与无后之殇承

　　上仍以庶殇言若适殇则固已特立庙矣
殷而上七庙自祖考而下五并远庙为祧者二无不迁
之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲
庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大
夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通
谓为太祖若祫则请于其君并高祖干祫之(自注干祫/之不当祫)
(而特祫/之也)孔注王制谓周制亦粗及之而不详耳
　徵引礼王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七

　诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一
　昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝陈注
　诸侯太祖始封之君也大夫太祖始爵者也祭法王
　立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖
　考庙远庙为祧有二祧诸侯立五庙曰考庙王考庙
　皇考庙显考庙祖考庙大夫立三庙曰考庙王考庙
　皇考庙适士二庙官师一庙庶士庶人无庙陈注考
　庙父庙也王考祖也皇考曾祖显考高祖祖考始祖

　也远庙为祧言三昭三穆之当递迁者其主藏于二
　祧也古者祧主藏于太祖庙之东西夹室周藏于文
　武之庙大传大夫士有大事省于其君干祫及其高
　祖陈注省问于君而君赐之乃得行焉干者自下干
　上之义
　张子经学理窟周礼篇守祧先公之迁主于后稷之
　庙疑诸侯无祧庙亦藏之于始祖之庙○宗法篇王
　制言大夫之庙一昭一穆与太祖之庙而三若诸侯

　则以有国指始封之君为太祖若大夫安得有太祖
　朱子祫禘议曰王制天子七庙三昭三穆与太祖之
　庙而七诸侯大夫士降杀以两而祭法又有适士二
　庙官师一庙之文大抵士无二祖而皆及其祖考也
　其制皆在中门外之左外为都宫内各有寝庙别有
　门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太庙百世
　不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲
　庙高祖以上亲尽则毁而递迁昭常为昭穆常为穆

　诸侯则无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天
　子同仪礼所谓以其班祔檀弓所谓祔于祖考者也
　三代之制其详虽不得闻然其大略不过如此
　补注此释王制天子七庙诸侯五庙大夫三庙之意
　补训商书七世之庙可以观德是殷已有七庙故张
　子言之周有百世不毁之祖谓后稷也三昭三穆之
　中高曾祖祢为四亲庙文武为二世室此从后世言
　之若周初无二世室时何为七庙故刘歆谓三昭三

　穆与太祖之庙而七文武为宗不在数中其说优也
　唐孔颖达作礼记疏
　　愚按王制天子诸侯大夫太祖之庙皆谓始祖也
　　祭法王与诸侯祭至祖考大夫止至皇考陈注谓
　　祖考始祖皇考曾祖也与王制不同大传言干祫
　　方及高祖亦同于祭法者也张子之意则据祭法
　　以明王制而言商周之不同殷而上七庙自祖考
　　而下五无不迁之太祖庙祖考祭法陈注谓始祖

　　此谓高祖之父也合四亲庙为五远庙则高祖之
　　曾祖及祖见在祧庙与曾祖以前之祧主一世一
　　迁者为昭穆二祧也止有二祧而无不迁之始祖
　　故曰无不迁之太祖庙其说与祭法陈注祧主藏
　　东西夹室者不同大夫无不迁之祖此祭法与大
　　传之说也张子则据此以通之王制谓大夫之曾
　　祖谓之祖考而通称则曰太祖故王制亦云并太
　　祖而三非如天子诸侯以始祖为太祖也其说与

　　朱子禘祫义言大夫有太祖庙者亦不同总之首
　　段言殷以上天子之制也天子如此诸侯以下无
　　不迁之祖可知至周以下至干祫之皆谓周制也
　　天子诸侯有不迁之祖而大夫则无之虽借祭法
　　明王制意只以释王制为主故末及孔氏之注盖
　　孔注王制但大概谓之周制而不辨殷周之不同
　　故曰粗及之而不详
铺筵设同几疑左右几一云交鬼神异于人故夫妇而

同几求之或于室或于祊也
　徵引礼祭统铺筵设同几为依神也诏祝于室而出
　于祊此交神明之道也孔疏人生时形体异故夫妇
　别几死则魂气同归于此故夫妇共几祝官以言诏
　告祝请其尸于室求之明日绎祭出庙门外广求神
　于门外之祊陈注筵席也几所凭以为安者祝于室
　出于祊未知神之所在于彼乎于此乎故曰此交神
　明之道也

　张子经学理窟祭祀篇铺筵设同几只设一位以其
　精神合也后又见合葬孔子善之知有此义然不知
　　一人数娶设同几之道又如何此未易处
　发明疑左右几是疑同筵异几夫妇同几是止设一几也
　　愚按此节大意释祭统设同几句于室于祊带言
　　之○二说并存意主前说玩理窟所云自见
祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德耳故以天
事鬼神事之至也理之尽也

　徵引礼王制天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀
　月令春祀户夏祀灶中央祀中霤秋祀门冬祀行礼
　运礼行于郊而百神受职焉
　补训人皆知祭百神所以报百神之功而不知乃以
　百神之有功而报上天之德耳百神各有其功而莫
　非天之为故以事天者推而事鬼神也
　　愚按此节大意明祭祀之精意也人本乎祖万物
　　本乎天则事天事祖足矣先王制礼祀祖矣并始

　　祖所自出者而祭之事天矣并分天职以宣化者
　　而祭之是又不仅报享之常而已故此以为事理
　　之极至言其义更深且远也
天子因生以赐姓诸侯以字为谥盖以尊统上卑统下
之义
　徵引左传隐公八年无骇卒羽父请谥与族公问族
　于众仲众仲曰天子建德因生以赐姓胙之土而命
　之氏诸侯以字为谥因以为族公命以字为展氏杜

　注诸侯位卑不得赐姓故其臣因氏其王父字或即
　先人之谥称以为族
　朱子曰姓是大总脑处氏是后来次第分别处如鲁
　本姬姓其后有孟氏季氏同为姬姓而氏有不同诸
　侯以字为谥窃恐谥本氏字传写之讹先儒承讹解
　将去义理不通如舜生沩汭武王遂赐胡公满为沩
　姓即因生赐姓如郑之国氏本子国之后驷氏本子
　驷之后即以字为谥因以为族杜预点诸侯以字为

　句亦是强解
　补训生当指所生之地言左传为谥因以为族连读
　张子截断至为谥止故朱子疑谥字当作氏以尊卑
　言天子尊诸侯卑以上下言诸侯为上大夫为下天
　子因生以赐诸侯之姓是尊者统其上诸侯以字为
　氏因以为大夫之族是卑者统其下
　　愚按此节大意解左传姓族之义也○补注驳朱
　　子之说谓以谥为氏与上文请谥与族不相应然

　　以实考之则以谥为族如宋戴氏之类是已因字
　　为谥则未之前闻且公问族而仲对以氏族公命
　　以字为展氏正上下相合何乃疑其不相应乎杜
　　注句法亦未安朱子之说自不可易
天子因生以赐姓难以命于下之人亦尊统上之道也
　补注此承上章而言
　补训只可命诸侯不可遍赐大夫故云难以命于下
　之人上节是合天子诸侯大夫言未明言下之人此

　节补足其意故用亦字
据玉藻疑天子听朔于明堂诸侯则于太庙就藏朔之
处告祖而行
　徵引礼玉藻篇天子听朔于南门之外诸侯皮弁以
　听朔于太庙陈注听朔者听月朔之事也南门国门
　也天子听朔于南门示受之于天诸侯听朔于太庙
　示受之于祖原其所自也
　补训解玉藻南门本谓国门张子疑其为明堂明堂

　在国之阳也论语注天子常以季冬颁来岁十二月
　之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告
　庙请而行之
　发明诸侯下作一句藏朔之处即太庙也
受命祖庙作龟祢宫次序之宜
　徵引礼郊特牲卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖
　亲考之义也陈注告于祖庙而行事则如受命于祖
　此尊祖之义作犹用也用龟以卜而于祢宫此亲考

　之义卜郊卜牲也
　补训释郊特牲张子即尊祖亲考之义而见其有次
　序
　集解谓卜郊先受命而后作龟先祖而后祢次序之
　宜也
公之士及大夫之众臣为众臣公之卿大夫卿大夫之
室老及家邑之士为贵臣上言公士所以别士于公者
也下言室老士所以别士于家者也众臣不以杖即位

疑义与庶子同
　徵引仪礼丧服公士大夫之众臣为其君布带绳屦
　子夏传曰公卿大夫室老士贵臣其馀皆众臣也君
　谓有地者也众臣杖不以即位近臣君服斯服矣传
　注室老家相也士邑宰也近臣阍寺之属君嗣君也
　近臣从君丧服无所降也○礼丧服小记庶子不以
　杖即位陈注适庶俱有父母之丧者适子得执杖进
　阼阶哭位庶子至中门外则去之矣

　补训释仪礼意在众臣贵臣之分众臣不与贵臣同
　庶子不与适子同故疑众臣不以杖即位其义与众
　子不得执杖进阼阶同也仪礼注解公士士字为卿
　与此不同
　高注公之士为公之众臣公之卿大夫为公之贵臣
　卿大夫之室老及家邑之士为卿大夫之贵臣其馀
　为卿大夫之众臣
　　愚按仪礼公士大夫连读之众臣总承张子公士

　　与大夫之众臣作两截读传公卿大夫连读室老
　　士总承张子公与卿大夫与室老士作三层读故
　　义异末二句又明传不以杖即位之义
适士疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名盖三
命方受位天子之朝一命再命受职受服者疑官长自
辟除未有位于王朝故谓之官师而已
　徵引礼祭法适士二庙官师一庙陈注官师者诸侯
　之中士下士为一官之长者○周礼春官大宗伯之

　职以九仪之命正邦国之位一命受职再命受服三
　命受位注受职受职事受服受祭衣服为上士受位
　受下大夫之位也
　补注此以周礼春官九命之事释礼记祭法适士官
　师之义
　集解诸侯荐于天子之士谓天子之上士也王朝爵
　命诸侯之命卿也命卿亦谓之适士者诸侯之命卿
　与天子之上士同其爵

　补训三命方受命天子之朝适士已受三命也若一
　命受职再命受服者疑为官长自行辟除尚未有位
　于王朝故仅谓之官师而已公卿为官长百僚之长
　也师亦训长乃一官之长耳辟徵辟也除者除旧用
　新今只作选用意
小事则专达盖得自达于其君不俟闻于长者礼所谓
达官者也所谓达官之长者得自达之长也所谓官师
者次其长者也然则达官之长必三命而上者官师则

中士而再命者庶士则一命为可知
　徵引周礼六官之属皆曰大事则从其长小事则专
　达○礼檀弓下篇公之丧诸达官之长杖
　补训此与上节相联仍辨适士官师意达官之长必
　适士而上官师庶士可称达官不可称达官之长周
　礼孔疏云小事无长官可咨自专行事专达犹专行
　也张子谓自达于君与旧说异礼达官谓名达于上
　张子谓凡得自达诸官之长也专达之达与达官之

　达本不同张子看作一样
　补注张子盖以达官为官师达官之长为适士也
赐官使臣其属也(自注若卿大夫以室老士为贵/臣未赐官则不得臣其士也)
　徵引周礼春官大宗伯九仪之命六命赐官
　补训此因上言三命而及之也周礼郑康成注赐官
　者使得自置其臣治家邑张子谓使臣其属意与郑
　同
　发明赐官惟卿大夫有之臣其属即臣其室老士也

祖庙未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲
之如家人焉
　徵引礼昏义古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公
　宫祖庙既毁教于宗室公宫祖庙也
　补训解昏义
　集解祖庙未毁谓五庙之裔与公同祖者其祖庙犹
　未迁毁也公虽不服族人之丧然其祖庙犹存则为
　有服之属期之丧达乎大夫诸侯绝矣尊其尊义也

　祖庙未毁教于公宫亲其亲仁也
下而饮者不胜者自下堂而受饮也其争也争为谦让
而已
　补训论语注下乃射毕众耦皆下饮又是胜者揖不
　胜者升堂取觯立饮也此云下堂受饮是下饮作一
　事看其争也君子谓虽若有争而以揖让为主不失
　为君子此云争为谦让亦是别解
　　愚按此节大意解下而饮二句之义也朱注据仪

　　礼大射之文此则因文立训而已故吾党解书必
　　以考亭为不易
君子之射以中为胜不以贯革为胜侯以布鹄以革其
不贯革而坠于地者中鹄为可知矣此为力不同科之
一也
　徵引仪礼乡射礼射不主皮
　补训此释乡射礼文射不主皮以明论语之意
　集解侯即今所谓躲箭革又栖皮于中以为的名之

　曰鹄鹄鸟之小而飞最疾者取其难中中之为能也
　不贯革而坠于地则是已中其革特不贯耳故曰中
　鹄为可知矣
知死而不知生伤而不吊畏压溺可伤尤甚故特致哀
死者不吊生者以异之且如何不淑之词无所施焉
　徵引礼曲礼上篇知生者吊知死者伤知死而不知
　生伤而不吊檀弓上死而不吊者三畏厌溺杂记上
　如何不淑陈注慰问之辞言何为而罹此凶祸也

　补训檀弓三者本谓不足吊张子以为特致伤于死
　者而不吊生者以合于伤而不吊之说非本旨异别也
　高注畏威古通用刑也不尽道而死桎梏者也压如
　立岩墙之下而死溺徒涉而死
　　愚按死者可伤尤甚故特致哀以别于吊生之礼
　　且死非其道于生者之前难于措词故不当吊当
　　作两层
博依善依永而歌乐之也杂服杂习于制数服近之文也

　李注乐音岳
　徵引礼学记不学博依不能安诗不学杂服不能安
　礼陈注诗人比兴之词多依托于物理不能广求物
　理之所依附者以验其实于诗词必有疑殆而不能
　安者矣杂服冕弁衣裳之类极为繁杂无以尽识其
　制于礼文必有彷佛而不能安者矣○书舜典歌永
　言声依永注既形于言必有长短之节故曰歌永言
　既有长短必有清浊高下之殊故曰声依永○易节

　卦象君子以制数度
　补注释学记不学博依不能安诗不学杂服不能安
　礼之意
　补训善依永而歌乐之是以诗为乐章非泛言诗善
　于依永而歌以乐之也杂习于制数服近之文是以
　习字贴杂字以制数服近解服字服近二字或取服
　用切近之意谓之文则不仅冕弁衣裳诸物此说费
　力不如陈氏明畅

春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我
者其惟春秋乎
　补训大要谓大指之𦂳要处
　　愚按此节大意释孟子言春秋之意也○大要犹
　　云大槩总一书之大义而言之也文成数万其指
　　数千一部春秋从何处说起张子引孟子成语祇
　　加大要二字见得天子之事一语是孟子读书能
　　得其要处

苗而不秀者与下不足畏也为一说
　发明为一说总是欲人及时勉学也
　补训后生四十五十无闻而不足畏即是苗而不秀
　故联为一说
　
　
　
　正蒙初义卷十六