钦定四库全书
　正蒙初义卷十五
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　乐器篇第十五
　补训首节释乐记之文因有乐器字故以名篇首言
　乐次节言乐章乐章诗也以下遂言诗至渐渐之石
　皆诗也君子所贵节偶及论语苟造德以下至篇末
　皆言书得失相半不尽可从

　　愚按此篇凡三十七节内释诗者二十五章释书
　　者七章多用序说与朱蔡传注有迥不同者当以
　　张子之意自存一家之言旧多杂入朱蔡语恐未
　　合
乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也
直己而行正也故讯疾蹈厉者太公之事耶诗亦有雅
亦正言而直歌之无隐讽谲谏之巧也
　徵引礼乐记治乱以相讯疾以雅陈注相拊鼓也所

　以辅相于乐治乱而使之理讯亦治也雅亦乐器也
　过而失节谓之疾奏此雅器以治舞者之疾乐记又
　云发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也陈
　注初舞时发扬蹈地而猛厉所以象太公威武鹰扬
　之志也武舞将终而坐象周召文德之治盖以文而
　止武也
　张子经学理窟礼乐篇治乱以相为周召作讯疾以
　雅为太公作

　李注此张子会合乐记之语以为说
　集解相谓之周召之治者周召以文致大平从容而
　纾徐相则节奏众乐使之从容齐发而条理不紊有
　文德之象也雅所以趣舞者之节奏使之讯疾蹈厉
　而不失其正有直己行正之意故曰雅谓之太公之
　志者太公威武鹰扬以直正商之心也
　补训相雅并言下只言雅重在雅上诗亦有雅又因
　雅字及之○乐记治乱讯疾泛论乐不干周召太公

　事发扬蹈厉方言太公张子周召之治太公之志是
　想像言之诗亦有雅谓大雅小雅又借以明雅训正
　之意
　　愚按集解解讯疾与蹈厉一例与陈注异似合张
　　子四字连用之意
象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之
(自注成/童学之)大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏
之(自注冠/者舞之)酌周公没嗣王以武王之功由周公告其成

于宗庙之歌也(自注十/三舞焉)
　徵引诗周颂维清集传此亦祭文王之诗武集传大
　武周公象武王武功之舞歌此诗以奏之酌集传此
　亦颂武王之诗酌即勺以此诗为节而舞也○礼文王
　世子下管象舞大武陈注象是文王之舞维清乃象
　舞之乐歌武则大武之乐歌也内则十有三年学乐
　诵诗舞勺成童舞象二十而冠舞大夏
　张子理窟礼乐篇周乐有象有大武有酌象是武王

　为文王庙所作武功本于文王武王继之故武王归
　功于文王以作此乐象文王也大武必是武王既崩
　国家所作之乐奏之于武王之庙酌必是周公七年
　之后制礼作乐时于大武有增添也故酌言告武大
　成也其后必是酌以祀周公
　补训此明象武大武酌三诗之义○象武或只云象
　维清者周颂维清缉熙一节是也大武者周颂于皇
　武王一节是也酌者周颂于铄王师一节是也酌亦

　颂武王之诗不及周公或亦用以祀周公欤
　补注内则二十而冠舞大夏此云舞大武未详孰是
兴己之善观人之志群而思无邪怨而止礼义入可事
亲出可事君但言君父举其重者也
　徵引毛诗序变风发乎情止乎礼义
　集释此解论语兴观群怨章
　补训遗多识句以其易明也观谓因诗而观见自已
　得失张子云观人之志稍异

志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉
　徵引礼孔子閒居何谓五至孔子曰志之所至诗亦
　至焉诗之所至礼亦至焉陈注至极盛而无以复加也
　李注此释礼所谓五至之义也
　集解象犹言情状也名言也诗言志既见得恳至得
　其理之情状而无所疑必可以名其情状亲切而有
　味矣故志至则诗至发于言而为诗者既至则有名
　矣然后能见之行事而有体礼者体也亲疏贵贱各

　得其所故曰礼亦至
　　愚按此与上章皆释他书之言及诗者也○象者
　　得其情状犹云意也名犹言也心中有此意必可
　　言之而为诗也以意与言对高注发明实作形象
　　之象名字之名故但以雎鸠之类为说太泥有此
　　言方可见之行事而有体故以为礼亦至以言与
　　行对止以诗之善者言华注欲兼刺恶亦误
幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相

之道赞化育之一端也
　徵引易说卦之一章幽赞于神明而生蓍○诗大雅
　生民篇诞后稷之穑有相之道集传相助也
　补注此引大雅诞后稷之穑二句而赞其功用之大
　也上以赞天地引起举后稷以实之○天地之道即
　谓化育相助稼穑即是赞化育之一端此节以诗为主
礼矫实求称或文或质居物后而不可常也他人才未
美故绚饰之以文庄姜才甚美乃更绚之用质素下文

绘事后素素谓其材字虽同而义施各异故设色之工
材黄白必绘以青赤材赤黑必绚以粉素
　徵引诗卫风硕人篇巧笑倩兮美目盼兮集传庄姜
　美而无子卫人为之赋硕人
　补训此释论语所引素以为绚之诗而并及绘事后
　素之语○实谓本来实有者称即文质相称物字兼
　文质或文居质之后或质居文之后但求其称不可
　执定先后以为常下文是言文先质后者而以他人

　形起庄姜上之素饰以素也下之素其本地也末言
　设色之工于材之黄白者绘以青赤先质后文也材
　之赤黑者绚以粉素先文后质也
　　愚按子夏所云乃逸诗非硕人也张子因二语偶
　　同而以庄姜为言亦是别解其看以素为绚意如
　　唐人诗所谓却嫌脂粉污颜色淡扫蛾眉朝至尊
　　者也素绚之素谓质素对文言绘素之素谓本质
　　兼文质言故曰义之所施各异

陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在
帝左右所谓欲及时者与
　徵引诗周颂闵予小子篇念兹皇祖陟降庭止大雅
　文王篇文王陟降在帝左右○易乾卦九四文言上
　下无常非为邪也君子进德修业欲及时也
　华注以易释诗
　李注古注谓庭直也文王上以事天下以治民以直
　道无私枉也在察也文王能察知天意顺而行之也

　张子遂以上下无邪为陟降庭止之义时时进修为
　察帝则而顺之以周旋也
　补训陟降庭止本言武王若见文王于在庭张子却
　是合大雅在帝左右看文王升降于帝庭即易之上
　下无常非为邪也进德修业欲及时也之意文王之
　陟降而在帝左右正所谓欲及时而进修者欤天理
　不离身即在帝左右上言陟降庭止下言在帝左右
　一意合说非分易四语为两截

　　愚按陟降庭止依李注其说始通以易上下释诗
　　陟降以易非邪释诗庭字以诗在帝左右实庭止
　　之事而以易进修及时释之也然李注分作两截
　　尚袭陈潜室旧说窃意易四语连举似难分属上
　　下张子既合二诗为言当如补训一意说为当○
　　语意云诗言文王陟降庭止者其即易上下无常
　　非为邪也进德修业欲及时也之义欤盖文王之
　　陟而上降而下皆以直而无邪者欲其德业之及

　　时而无怠也即诗言文王陟降而云在帝左右则
　　察天理而不离岂非所谓进修欲及时者欤
江沱之媵以类行而欲丧朋故无怨嫡以类行而不能
丧其朋故不以媵备数卒能自悔得安贞之吉乃终有
庆而其啸也歌
　徵引诗召南江有汜之卒章江有沱之子归不我过
　不我过其啸也歌集传媵有待年于国而嫡不与之
　偕行者其后嫡被后妃夫人之化乃悔而迎之媵见

　江水而起兴○易坤卦彖西南得朋东北丧朋安贞
　吉彖传西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
　补注此以易卦彖辞释诗江有沱之意
　补训江沱之媵宜以类行而不得行似不能无怨因
　其欲绝去私心故能无怨嫡宜以类行以媵备数因
　不能绝其私心故不能以之备数然卒能自悔得坤
　道安贞之吉乃与类行而终有庆故谓之啸也歌
　集释媵从嫁之女也类即媵也

　发明易朋本即指类言张子则以朋为自已比昵其
　君之私意
　　愚按啸者悔极之声歌者共处而相欢也故以易
　　之有庆释之
采枲耳议酒食女子所以奉宾祭厚君亲者足矣又思
酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过欤
　徵引诗周南卷耳篇诗序后妃辅佐君子求贤审官
　知臣下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心

　首章采采卷耳不盈顷筐嗟我怀人寘彼周行二章
　陟彼崔嵬我马虺隤我姑酌彼金罍维以不永怀三
　章陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕觥维以不永伤
　末章陟彼砠矣我马瘏矣我仆痡矣云何吁矣小雅
　斯干篇惟酒食是议
　补训此释卷耳诗用小序之说○首章毛传思君子
　官贤人置周之列位二章郑笺我君也臣出使功成
　而反君当设燕飨之礼与之饮食以劳之此枲耳即

　卷耳可煮为茹采枲耳议酒食所以奉宾祭厚君亲
　者足矣此释首二句又思酌使臣之劳推及求贤审
　官乃释周行及二三节王季文王之心不是过深赞
　后妃之贤能事翁相夫
　集释采采卷耳酌以金罍兕觥酌者以为酌臣马之
　瘏仆之痡者以为君求贤审官之劳故王季文王之
　心亦不是过
　　愚按此以采枲耳四句释诗采采卷耳二语以酌

　　使臣句释诗酌以金罍兕觥求贤审官未详所指
　　集释谓指马瘏仆痡以张子语气按之诗词节次
　　似为甚合然下卷耳节又以云何吁为臣之怨苦
　　吁嗟玩张子语意岂以二三节之一二句皆谓君
　　之求贤审官二三节之不永怀永伤及末节之云
　　何吁矣皆谓臣之不致怨苦欤
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知
心敬而不渎之以拜非善教浸明能取是于民哉

　徵引诗召南甘棠篇首章勿剪勿伐二章勿剪勿败
　卒章勿剪勿拜集传拜屈也
　张子经学理窟自道篇家中有孔子真尝欲置于左
　右对而坐又不可拜而瞻礼皆不可无以为容思之
　不若卷而藏之尊其道若召伯之甘棠始也勿伐及
　教益明于南国则至于不敢拜
　补注此言甘棠三章之意
　集释诗言勿拜勿屈折也张子则谓去伐也渎之以

　拜拜敬之也不可拜者恐渎之也
　补训寖渐也善教寖明即传所云布文王之政
　华注所谓得民心者故云善教
　　愚按集传谓召伯既去之后爱及其树而反复言
　　之张子则谓教愈明而敬愈至三章有浅深非一
　　时事也
振振劝使勉也归哉归哉序其情也
　徵引诗召南殷其雷篇振振君子归哉归哉

　补训释殷其雷三章诗振振言其能信厚张子则谓
　劝勉其信厚也末叠言归哉序其思君子之情望其
　归也
卷耳念臣下小劳则思小饮之大劳则思大饮之甚则
知其怨苦嘘叹妇人能此则险诐私谒害政之心知其
无也
　徵引诗已见采枲耳节
　补训卷耳即枲耳一诗再言之

　发明小饮酌以金罍也大饮酌以兕觥也云何吁矣
　乃怨苦嘘叹也险诐私谒蛊君心而专宠者也专宠
　必害政者也
　李注此诗之义以为后妃为使臣作者朱子辨之详
　矣
绸直如发贫者紒縰无馀顺其发而直韬之耳
　徵引诗小雅都人士篇彼君子女绸直如发○礼内
　则栉縰笄总注縰黑缯韬发者以縰韬发作髻

　补训此解绸直如发句以绸为韬韬所以容发韬之
　直顺其发
　　愚按诗义绸密也密而直如其本然之质言其发
　　之善也张子则以绸为縰以发为紒紒同髻绾发
　　为髻而外韬以縰此外无馀饰以是为贫也韬者
　　冒而藏之之义所以为韬者即縰也
蓼萧裳华有誉处兮皆谓君接已温厚则下情得伸谗
毁不入而美名可保也

　徵引诗小雅蓼彼萧斯我心写兮是以有誉处兮集
　传誉善声也处安乐也诸侯朝于天子天子与之燕
　故歌此诗小雅裳裳者华我心写兮是以有誉处兮
　集传此天子美诸侯之词
　补训君接已温厚则下情得伸是从上句我心写兮
　来谗毁不入而美名可保是说誉处之意或以处为
　保其有常欤
　　愚按此节大意因二诗词同而合释之也诗本天

　　子美诸侯此则自诸侯言之故曰君曰己乃诗词
　　之对面耳
商颂顾予烝尝汤孙之将言祖考来顾以助汤孙也
　徵引诗商颂那篇烈祖篇篇末皆云顾予烝尝汤孙
　之将集传将奉也
　补训朱传以将为奉谓奉祭张子以将为助谓降福
　　愚按此节大意释顾予烝尝二句不著何篇亦合
　　释二诗之文也

鄂不韡韡兄弟之见不致文于初本诸诚也
　徵引诗小雅常棣篇常棣之华鄂不韡韡集传鄂然
　外见之貌不犹岂不也韡韡光明貌此燕兄弟之乐
　歌
　补注释诗小雅常棣之意与朱传亦异
　集解此以不字实看初疑当作物
　　愚按兄弟相见难以言初作物似优
采苓之诗舍旃则无然为言则求所得所誉必有所试

厚之至也
　徵引诗唐风采苓篇舍旃舍旃苟亦无然人之为言
　胡得焉集传旃之也此刺听谗言之诗人言未可遽
　信姑舍置之而无遽以为然徐察而审听之则造言
　者无所得而谗止矣
　补注释诗采苓篇
　发明诗曰舍旃舍旃苟亦无然谓无然遽舍之又曰
　人之为言胡得焉谓于人言当求其何所得也与朱

　注异
简略也无所难也甚则不恭焉贤者仕禄非迫于饥寒
不恭莫甚焉简兮简兮虽刺时君不用然为士者不能
无太简之讥故诗人陈其容色之盛善御之强与夫君
子由房由敖不语其材武者异矣
　徵引诗邶风简兮简兮方将万舞二章有力如虎执
　辔如组三章赫如渥赭公言锡爵集传贤者仕于伶
　官有轻世肆志之心其言若自誉而实自嘲也王风

　君子阳阳左执簧右招我由房二章左执翿右招我
　由敖集传此不以行役为劳而安于贫贱以自乐其
　家人叹美之由从也房东房也敖舞位也
　补注释邶风简兮之意
　补训简略也于事脱略漫应无所畏难也简之甚则
　不恭焉此数句泛言简下方接出贤者以见不恭而
　为简太简之讥太即甚也甚则不恭故诗人陈其容
　色之盛曰赫如渥赭言其善御之强曰有力如虎以

　此人而仕于伶官所以讥其简而不恭也君子扬扬
　言君子左手执笙簧右手招我从东房以共听左手
　执翿羽右手招我由敖以共观只是安贫贱以自乐不
　复言其材武无简略不恭之意故谓简诗与之异
破我斧缺我斨言四国首乱乌能有为徒破缺我斧斨
而已周公征而安之爱人之至也
　徵引诗豳风破斧篇既破我斧又缺我斨周公东征
　四国是皇哀我人斯亦孔之将集传皇匡也将大也

　补注释豳风破斧之意四国首乱武庚与三监叛也
　安之谓安四国之人也
　补训诗传以破斧缺斨为甚劳张子谓四国无能为
　易于败灭徒令我破斧缺斨而已是军士称快语匡
　即所以安也爱人从哀我字看出至字从将字看出
　爱人之至即哀人之将变文耳
伐柯言王当加礼于周公取人以身也其终见书予小
子其新逆

　徵引诗豳风伐柯篇伐柯伐柯其则不远我遘之子
　笾豆有践集传比得见周公之易○书金縢篇王启
　金縢之书得周公代武王之说王执书以泣曰惟朕
　小子其新逆蔡传新当作亲
　补训释豳风伐柯取人以身借中庸语言当以身迎
　周公其终成王见周公身代武王之书乃曰予小子
　其亲逆即加礼以身之证也
　高注此指成王而言其曰笾豆有践者加礼也其则

　不远者取人以身也书新逆谓迎周公以归也
　李注伐柯诗笺成王既得风雷之变欲迎周公而朝
　廷犹疑于王迎之礼是以刺之
九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也
　徵引诗豳风九罭篇九罭之鱼鳟鲂我觏之子衮衣
　绣裳朱传周公居东之时东人喜得见之
　补训释诗九罭九罭之大网则大鱼可得王加礼命
　于周公而赐之衮绣则可致周公之归大人谓周公

　也
　集释张子以衣冠为礼命之大也
狼跋美周公不失其圣卒能感人心于和平也
　徵引诗豳风狼跋篇公孙硕肤赤舄几几二章公孙
　硕肤德音不瑕○易咸卦彖圣人感人心而天下和
　平
　补训此释狼跋与朱传意合周公能感人乃诗言外
　意

　高注狼跋之诗言周公遭流言之变而安肆自得赤
　舄几几然德音不瑕而不失其圣也
甫田岁取十千一成之田九万亩公取十千亩九一之
法也
　徵引诗小雅甫田篇倬彼甫田岁取十千
　补训释小雅甫田之诗朱传与张子说同
　李注此十千以所取之数言故谓一成周颂十千以
　耦耕之夫言又有终三十里之文故谓一同也此以

　都鄙井里之制言周颂以乡遂沟洫之制言
后稷之生当在尧舜之中年而诗云上帝不宁疑在尧
时高辛子孙为二王后而诗人称帝耳
　徵引诗大雅生民篇上帝不宁集传不宁宁也○史
　记五帝本纪帝喾号高辛氏
　李注古说不以后稷为喾之子但言其母配高辛氏
　帝耳张子谓后稷生当尧舜中年则高辛之帝已没
　生后稷者高辛氏之子孙耳而诗言履帝武又言上

　帝不宁者蒙其先号而称诗笺亦言二王之后得用
　天子之礼故禋祀上帝于郊禖也二王谓高阳氏高
　辛氏也
　补训诗上帝谓天言后稷生之易是天欲宁姜嫄也
　张子以帝为高辛氏子孙只是疑案周封夏殷之后
　为二王后在尧时则高辛氏子孙必有爵位犹周之
　二王后诗人因其为帝裔谓之为帝张子谓高辛子
　孙因后稷生之异而惊疑不宁也

　　愚按此节大意释诗上帝不宁之语也○生民篇
　　孔疏云大戴礼帝系篇帝喾四妃上妃曰姜嫄生
　　后稷郑氏信谶纬命历序云帝喾十世则尧非喾
　　子稷又少于尧则姜嫄不得为帝喾之妃故云当
　　尧之时为高辛之世妃谓其为后世子孙之妃也
　　据此则张子全用郑说于帝字颇费解而张子所
　　言二王者抑又难为之解也姑存李注补训以俟
　　考焉

唐棣枝类棘枝随节屈曲则其华一偏一反左右相矫
因得全体均正偏喻管蔡失道反喻周公诛殛言我岂
不思兄弟之爱以权宜合义主在远者耳唐棣本文王
之诗此一章周公制作序巳情而加之仲尼以不必常
存而去之
　徵引见前鄂不韡韡节
　朱子曰唐棣自是一篇诗与常棣别且是两般物夫
　子止是取下面两句云人但不思思则何远之有不

　与上文通汉儒合为一章故误认偏其反而为反经
　合道也○黄氏瑞节曰张子误以唐棣为常棣又误
　袭汉儒之失然以为仲尼去之甚善盖删诗也
　补训此释逸诗唐棣之华四句○棘有刺唐棣亦有
　刺相类随枝节之屈曲而开花屈者不伸也曲者不
　直也偏者偏于一边反者又反而就于正如偏于左
　又反于右偏于右又反于左是左右相矫有左有右
　因得全体均正不见其偏偏以喻管蔡之失道流言

　于国助武庚为乱反以喻周公之诛殛管蔡其云岂
　不尔思室是远而者盖言岂不思兄弟之爱乎但以
　权宜合义主在远者耳权宜合义是因旧说与上章
　可与权合看常棣为燕兄弟之乐歌亦非出于文王
　以全诗为文王作此一章为周公制作时序已情而
　加之殊不然仲尼以不必常存而去之亦未必为此
　高注主在远谓为社稷长远虑也
日出而阴升自西日迎而会之雨之候也喻婚姻之得

礼者也日西矣而阴生于东喻婚姻之失道者也
　徵引诗鄘风螮蝀篇螮蝀在东莫之敢指二章朝隮
　于西崇朝其雨集传此刺淫奔之诗在东者暮虹也
　方雨而虹见则其雨终朝而止矣
　集解诗以刺淫奔张子解之为婚姻
　高注此以自西者为阳倡阴和为婚姻得礼之喻自
　东者阳倡而阴不和为婚姻失道之喻也
　集释南轩张氏曰螮蝀见则雨止初无东西之分验

　之多矣阴阳和则成雨阴气方凝聚而日气自他方
　来感不以正阴受其感其正反为之解散故雨不能
　成也由张氏之言观之则螮蝀之见不问东西皆止
　雨者也今乃以崇朝其雨解为雨之候非其情矣喻
　婚姻之得礼亦不然淫慝之气害阴阳之和正犹女
　子淫奔之恶害人道之正皆所以喻婚姻之失道也
　何得礼之有
鹤鸣而子和言出之善者欤鹤鸣鱼潜畏声闻之不臧

者欤
　徵引易中孚九二爻鸣鹤在阴其子和之上传之八
　章解之曰君子居其室出其言善则千里之外应之
　况其迩者乎○诗小雅鹤鸣于九皋声闻于野鱼潜
　在渊或在于渚集传鹤鸣而声闻言诚之不可掩也
　在渊而在渚言理之无定在也
　补注此引易大传之辞明诗小雅鹤鸣鱼潜之意也
　补训于子和见其善而有应于鱼潜取避鹤意故以

　为畏声闻之不臧鹤鸣一也而有善不善见言不可
　不慎
鴥彼晨风郁彼北林晨风虽挚击之鸟犹时得退而依
深林而止也
　徵引诗秦风鴥彼晨风郁彼北林未见君子忧心钦
　钦集传鴥音聿疾飞貌晨风鹯也妇人以夫不在而
　言鴥彼晨风则归于郁然之北林矣故我未见君子
　而忧心钦钦也

　补注释秦风晨风之意
　补训鹯为挚击之鸟时得退依深林而止以形君子
　不得退而休息之意
渐渐之石言有豕白蹢烝涉波矣豕之负涂曳泥其常
性也今豕足皆白众与涉波而去水患之多为可知也
　徵引诗小雅渐渐之石篇末章有豕白蹢烝涉波矣
　集传将帅出征不堪劳苦而作此诗蹢蹄烝众也○
　易睽卦上九见豕负涂

　补训释有豕白蹢二语而举其篇名言之朱子引此
　数语入诗传
君子所贵乎道者三犹王天下有三重焉言也动也行
也
　补训中庸三重本谓礼度文张子以为言动行又配
　以论语所贵乎道者三○动容貌可谓之动出辞气
　可谓之言正颜色与行难以贴合
　补注动容貌与议礼皆动也正颜色与制度皆行也

　出辞气与考文皆言也
苟造德降则民諴和而凤可致故鸣鸟闻所以为和气
之应也
　补训苟当作耇
　徵引书君奭篇耇造德不降我则鸣鸟不闻蔡传言
　召公去则耇老成人之德不下于民在郊之凤将不
　复得闻其鸣矣召诰篇其丕能諴于小民蔡传諴和
　也无逸篇用咸和万民

　补训释君奭篇添出諴和一层以见民和而有和气
　之应乃致凤鸣
　集解此以下皆解书耇老也造成也谓召公也
九畴次序民资以生莫先天材故首曰五行君天下必
先正己故次五事己正然后邦得而治故次八政政不
时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇
极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑
可徵然后疑决故次庶徵福极徵然后可不劳而治故

九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义
者也故三德处六
　徵引书洪范九畴初一曰五行次二曰敬用五事次
　三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极
　次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶
　徵次九曰向用五福威用六极一五行一曰水二曰
　火三曰木四曰金五曰土二五事一曰貌二曰言三
　曰视四曰听五曰思三八政一曰食二曰货三曰祀

　四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师四五
　纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数五皇
　极皇建其有极六三德一曰正直二曰刚克三曰柔
　克七稽疑乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞
　曰悔八庶徵曰雨曰𤾉曰燠曰寒曰风九五福一曰
　寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命六极
　一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
　蔡传洪大范法畴类也治天下之大法其类有九皇

　君极至极之义标准之名中立而四方所取正焉者
　也
　华注此节彷序卦意释九畴之序
　补训民所资以生莫先于五材故首五行君天下必
　先正己正己修身也故谨五事正己然后治邦而行
　政故次八政政不以时举则无凭而昏乱故次以五
　纪五纪既明然后时措必求其得中故次以建皇极
　皇大也极中也求大中不可不知权变故次以三德

　之用行权则必有所疑故次以稽疑卜筮之法稽疑
　必求可徵故次以庶徵徵必徵之福极然后可不劳
　而治故以向劝终焉以向兼威威亦使之知所向也
　末二句专明五六五为九数之中故皇极处之以其
　中也行权则取其过于中而合义六数过中故三德
　处六
　补注皇极二字自汉孔安国训为大中故张子言求
　大中不可不知权

亲亲尊尊又曰亲亲尊贤义虽各施然而亲均则尊其
尊尊均则亲其亲为可矣若亲均尊均则齿不可不先
此施于有亲者不疑若尊贤之等则于亲尊之杀必有
权而后行急亲贤为尧舜之道然则亲之贤者先得之
于疏之贤者为必然尧明俊德于九族而九族睦章俊
德于百姓而万邦协黎民雍皋陶亦以惇叙九族庶明
励翼为迩可远之道则九族勉敬之人固先明之然后
远者可次序而及大学谓克明俊德为自明其德不若

孔氏之注愈
　徵引礼丧服小记亲亲尊尊长长陈注亲亲谓父母
　尊尊谓祖及高曾祖也○书尧典克明俊德以亲九
　族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于
　变时雍蔡传俊大也尧之大德平均章明也此言尧
　能推其德自身而家而国而天下所谓放勋者也皋
　陶谟惇叙九族庶明励翼迩可远在兹蔡传厚叙九
　族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼则群哲勉辅而

　国治矣近而可推之远者在此道也身修齐治而天
　下平矣
　补训此杂引礼记中庸孟子之言而以释书为主以
　亲亲尊尊亲亲尊贤义虽各施提起然而亲均至不
　疑所以释亲亲尊尊之义若尊贤之等至必然所以
　释亲亲尊贤之义此段为重以之引起书言见得尧
　之尊贤先其亲也尧明俊德至次序而及总以明尧
　事皋陶之语是借证末言大学训克明俊德不如孔注

　李注此条大意以亲亲为主言以尊尊权衡于亲亲
　之间有家之常也而以尊贤权衡于亲亲之间则实
　为治之要务
　集解此章所引书皆非本旨今且就此解之如祖父
　母父母亲之均者也而祖父母则尊矣故礼不以父
　命废王父命如伯叔父尊之均者也而有从与再从
　三从之别则从者为亲再从三从者为疏矣如均为
　从伯叔父亲尊之皆均者也然伯兄而叔弟伯之齿

　固当先者矣此施于有亲者其隆杀之礼固无所疑
　急亲贤谓以亲之贤者为急明如明明扬侧陋之明
　谓显用之也俊德谓大德之人也庶明明字同上义
　励勉也翼敬也迩谓九族之贤者此皆张子之意本
　孔氏注而论若论其极尧典本记尧德业之盛当举
　其全体大用而言正己而物正则用贤行政之类固
　自包在其中不宜偏指用贤也蔡传为不可易矣张
　子反以大学为非而取孔氏之注不亦误乎

　　愚按张子语意云礼言亲亲尊尊明九族之亲与
　　尊异也中庸又曰亲亲尊贤明亲亲之与尊贤又
　　异也是其义虽各施然自有并行而不悖者以尊
　　与亲言之亲均则尊其尊如祖父母与父母同亲
　　而祖为尊尊均则亲其亲如伯叔父母同尊而伯
　　叔亲于从伯叔则尊之亲之为可矣若亲均尊又
　　均则于中以齿为先如均为伯叔父而伯为齿之
　　尊此其施于有亲者虽异而无可疑也然第以亲

　　论之耳若以尊贤言之尊贤之有等级或为大贤
　　或为小贤则于尊亲之隆杀又必两相权衡焉使
　　贤者无失其为贤亲者无失其为亲而后可行也
　　彼大德大贤迥出于尊亲之外者无论矣若亲疏
　　之贤既均则亲亲尤要焉孟子尝以急于亲之贤
　　者为尧舜之道然则亲之贤者先得而后得之于
　　疏之贤者为必然而无疑矣书不尝言之乎昔者
　　尧明扬大德之人于九族而九族睦章显大德之

　　人于百姓而万邦协黎民雍此急亲贤之实也皋
　　陶亦以惇叙九族之人庶几明扬其勉敬者为迩
　　可远之道正谓九族勉敬之人当先明之然后远
　　者可次序而及也大学以明俊德为尧之自明其
　　德不若孔安国注尚书作明扬大德之人为愈矣
　　然则亲亲可不急乎
义民安分之良民而已俊民俊德之民也官能则准牧
无义民治昏则俊民用微

　徵引书立政宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面
　用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民蔡传徒谋之
　面貌用以为大顺于德乃宅而任之三宅岂复有贤
　者乎洪范乂用昏不明俊民用微
　补注释书立政三宅无义民及洪范俊民用微之意
　集解书本旨义民犹言贤者张子以为安分之良民
　而已非有大材大德也官能则居准牧之位者皆大
　贤之德无义民矣洪范政治昏昧不明则于贤者必

　不能举而用之故俊民用微
　高注准谓准人守法之有司也牧谓常伯牧民之长
　也官即准牧
　　愚按此因二书皆言民故合而释之以义民为安
　　分之良民而已未知谋面作何解也
五言乐语歌咏五德之言也
　徵引书益稷篇予欲闻六律五声八音在治忽以出
　纳五言蔡传五言诗歌之协于五声者也

　补训书五言兼善不善说张子谓五言乃作乐所用
　之语为歌咏五德之言是言必由于仁义礼智信之
　五德而后可入乐章与书治忽不甚合
　　愚按此节大意解书所谓五言者亦不如蔡传之
　　说愈
卜不习吉言卜官将占先决问人心有疑乃卜无疑则
否朕志无疑人谋佥同故无所用卜鬼神必依龟筮必
从故不必卜筮玩习其吉以渎神也

　徵引书大禹谟官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先
　定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉蔡传蔽
　断昆后习重也占卜之法不待重也
　补注释书大禹谟之意
　李注此以鬼神其依龟筮协从为未卜而预断其必
　然之辞故其说卜不习吉如此
　华注以习为烦渎之意既吉矣而复渎神则习其吉
　也

衍忒未分有悔吝之防此卜筮之所由作也
　徵引书洪范卜五占用二衍忒蔡传衍推忒过也所
　以推人事之过差也
　华注释书衍忒
　补训以衍同愆字看衍忒未分是于事之愆忒不能
　分晓恐其致悔吝而防之故决之以卜筮
　　愚按朱子亦有一说云衍疑是过多剩底意思忒
　　是差错了微与张子意同然于经文意理句法皆

　　有未安蔡传为是
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　正蒙初义卷十五