钦定四库全书
　正蒙初义卷十
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　作者篇第十
　发明此篇论帝王以及贤大夫皆达而在上其道行
　之事三十篇论孔子以及门人皆穷而在下其道明
　之事
　　愚按此篇凡二十一节前十三节论古帝王之事

　　有分论有合论周有八士以下八节论春秋列国
　　君卿大夫之事有褒有讥
作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非
有述于人者也
　张子语录作者七人伏羲也神农也黄帝也尧也舜
　也禹也汤也所谓作者上世未有作而作之者也伏
　羲始服牛乘马者也神农始教民稼穑者也黄帝始
　正名百物者也尧始推位舜始封禅者也尧以德禹

　以功故别数之汤始革命者也若谓武王为作则武
　王已是述汤事也若以伊尹为作则当数周公恐不
　肯以人臣谓之作若孔子自数为作则自古以来实
　未有如孔子者然孔子已是言述而不作也
　补训举七人以实孔子之言也论语本无可指作是
　去而隐张子以七圣实之自为一解○制为法度兴
　起王业大槩浑说若谓黄帝非王禹汤方是兴王太
　拘以述对作本孔子述而不作语

以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻
变未厌之君及舜而去之尧君德故得以厚吾终舜臣
德故不敢不虔其始
　徵引书皋陶谟在知人在安民又云惟帝其难之舜
　典四罪而天下咸服
　张子经学理窟诗书篇万事只一天理舜举十六相
　去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐
　天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安

　故不去必舜而后因民不堪而去之也
　补训此承上文尧舜而言其待四凶之事○虔重其
　事之意舜居摄二十八载四罪事最在后在居摄为
　治之始而四罪非居摄第一事也
　高注未彰之罪四凶也未厌之君三苗也君德则于
　人无不容臣德则于分有不敢也
　华注既云未彰未厌虽舜为臣而未可去若其既彰
　既厌虽尧为君而亦必去须看得活

稽众舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人
惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也
　徵引书大禹谟稽于众舍己从人仲虺之诰用人惟
　己改过不吝诗大雅思齐篇不闻亦式不諌亦入集
　传虽事之无所前闻者亦无不合于法度虽无谏诤
　之者亦未尝不入于善
　张子经学理窟诗书篇与此同而末又益一语曰皆
　虚其心以为天下也

　集解此言圣人无不用人之善
　高注不闻亦式敬之至也不谏亦入虚之至也
别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与
　徵引书小序帝釐下土方设居方别生分类孔氏曰
　生姓也别其姓族分其类使相从也
　补训此于群圣之中专言舜也因书序言别生分类
　与孟子言明物察伦相近故合言之
　李注自亲亲之杀尊贤之等以至于贵贱上下士农

　工贾鳏寡茕独暨鸟兽草木鱼鳖皆所谓别生分类
　也
　　愚按别生分类孔氏但以姓族言之张子之意似
　　阔凡五伦常变之殊道事物经权之异用皆所以
　　别其生分其类也故为为明物察伦之义书序帝
　　即谓舜故张子取以称舜者释之
象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隐恶也所
觉者先也

　补训此举舜之爱弟而深赞之也
　集解过化谓事过即化无所留滞不藏怒不宿怨也
　与人为善谓取其爱兄之意也隐恶谓没其杀己之
　恶也所觉者先不逆诈亿不信也此四句举经传成
　文皆以解象忧喜舜亦忧喜之意
　李注即与象同忧喜一事而四美具焉
好问好察迩言隐恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦
喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也

　补训此补足上文之意增出问察及行所无事不藏
　不宿数句其实只一意行无事过化总承不藏二句
　只结忧喜意过化上文已有此又从行所无事看出
　当串说下○舜之好问好察迩言隐恶而扬善与人
　为善以及象忧亦忧象喜亦喜皆顺理而行所无事
　也故所过者化也而于象不藏怒不宿怨也
舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物
察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有惭德

而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在己
不见其间也立贤无方也如是
　徵引易下传之五章精义入神以致用也○书仲虺
　之诰成汤放桀于南巢惟有惭德汤诰将天命明威
　不敢赦
　补训此言舜汤之事武是带言故下明舜汤不及武
　明庶物段不复粘孝执中立贤不复粘武首四句意
　本轻引起下文耳○子事父为顺汤武放伐其君为

　逆精义致用言义已精而致之于用有惭德不敢赦
　是两意欲放则有惭德欲赦又不敢所以难致其中
　天下有道道是道德之道言天下但求有道德之人
　而用之
　高注舜虽顺汤武虽逆然一以瞽瞍为父一以桀纣
　为君其不幸均矣明物察伦生知也精义致用性其
　仁而行安行也虞帝所以不可及也汤放桀而有惭
　德欲赦桀则畏上帝执中之难如是且天下不过欲

　其有道耳在人在己又何间焉所以立贤无方也舜
　之至德汤之至公无以加矣
　　愚按明庶物以下虽不粘孝武然言物伦则孝在
　　其中言执中则武在其中上下未尝不相应也天
　　下有道句诸家之说不同愚谓此言天下但有一
　　道而已不必在己不必在人也在人在己即以道
　　言人己不间即商书用人惟己意
立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身

望道而必吾见也
　大全疑周公上有坐以待旦四字
　补训此言汤与周公之事文王望道而未之见周公
　继志述事所以于其身望道而必吾见也
　集解汤之求贤周公之求道其公勤之心一而已矣
帝臣不蔽言桀有罪巳不敢违天纵赦既已克之今天
下莫非上帝之臣善恶皆不可掩惟帝择而命之己不
敢不听

　补训此又专言汤事不蔽不赦本一时事张子以为
　不赦后方不蔽又以帝臣兼善恶与本旨异
　　愚按书汤诰本文尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗
　　敢自赦惟简在上帝之心论语少变其文则曰有
　　罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心以有罪属桀说然
　　论语不蔽谓己不敢蔽此又以为善恶皆不可掩
　　蔽也
虞芮质厥成讼狱者不之纣而之文王文王之生所以

縻絷于天下由多助于四友之臣耳
　徵引诗大雅绵之篇虞芮质厥成文王蹶厥生予曰
　有疏附予曰有先后予曰有奔走予曰有禦侮集传
　生起也○晋陶潜圣贤群辅录文王有胥附奔走先
　后禦侮谓之四邻孟懿子曰夫子亦有四邻乎子曰
　吾有四友焉自吾得回门人益亲非胥附乎自吾得
　赐远方之士日至非奔走乎自吾得师前有光后有
　辉非先后乎自吾得由恶言不至于耳非禦侮乎见

　孔丛子
　补训此言文王赖四友之助也博物志谓闳夭太颠
　南宫适散宜生为四友依诗本文疏附先后奔走禦
　侮是四样臣非四人而闳夭四人在其中文王之生
　是蹶生之生张子或不作兴起解
　集释縻絷犹言系也非文王之有心有圣德自系人
　之心也
以杞包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而

听天命者与
　徵引易姤卦九五爻以杞包瓜含章有陨自天本义
　瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之木也
　五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴其
　象如此
　补训此借易以形文王也○文王之事纣与易理有
　合焉易云以杞包瓜乃文王当日事纣之道也杞木
　上也瓜下也以杞包瓜是厚于下而防其自中溃澜

　文王爱民而不使之畔乱亦犹是也在当日文王所
　以供臣职而尽人谋者如是后来天命乃听其自至
　岂有图度之私与○纣不可谓之下下当指民文王
　厚下安民以服事殷不使背叛是厚下以防中溃也
　瓜溃自内而外故曰中文王含晦章美而天实命之
　是有陨自天也有陨自天如俗云从天而坠
　　愚按友人赵子彤元云下专以民言亦未尽当兼
　　爱民御侯言盖文王为西伯率所属之国以事纣

　　即厚下以防中溃也
上天之载无声臭可象正惟仪型文王当冥契天德而
万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以声色为政
不革命而有中国默顺帝则而天下自归者其惟文王
乎
　徵引诗大雅文王篇上天之载无声无臭仪型文王
　万邦作孚集传上天之事无声无臭不可得而度也
　惟取法于文王则万邦作而信之矣皇矣篇不大声

　以色不长夏以革不识不知顺帝之则集传夏革未
　详○易上传之十二章神而明之存乎其人
　补训此承上言文王而两引诗以明之上言仪型文
　王当冥契天德下言文王默顺帝则实只一意正惟
　与当字相应冥契则无迹故云神而明之其人当指
　文王不指仪型文王者诗不长夏以革时讲谓不长
　侈大而变革张子以革为革殷命长夏字不知作何
　解或长有中夏之意欤不大声色照默字看即无声

　臭也默顺帝则即冥契天德天下自归即万邦信悦
　集解此本大雅文王诗而言天道无声臭可象玄妙
　而难求文王能全天道者也正惟取法文王自当冥
　契天道而万邦信悦矣不必远求也盖圣人者有形
　之天道求天道于天则微而难见求天道于圣人则
　有体而可法也神而明之存乎其人言欲神明天道
　在求之人与易旨不同不革命而有中国言不有心
　作为以求革命而有天下也此本大雅皇矣诗而言

　华注引皇矣之诗正文王默契天德而天下归之实
　则仪型文王即当冥契天德而万邦信悦可知矣
　　愚按此仪型文王与天道篇不知上天之载当存
　　文王同意○语意云文王之事诗尝言之矣文王
　　之诗曰上天之事无有声臭可象是天德如此也
　　天德当法而无声臭则难见必也仪型文王之为
　　人自当有以默合乎天德而万邦亦从而信悦之
　　矣易言神而明之存乎其人正默契天德者当存

　　文王之谓也夫文王之为人何如乎即皇矣之诗
　　观之则夫不大著声色以为政不革殷命而有天
　　下但默顺上帝之则循理而行而天下自归者其
　　惟文王乎文王之冥契天德而万邦信悦如此则
　　仪型文王者不从可知哉
可愿可欲虽圣人之智不越尽其才以勉焉而已故君
子之道四虽孔子自谓未能博施济众修己安百姓尧
舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲

　徵引书大禹谟敬修其可愿蔡传可愿犹孟子所谓
　可欲凡可愿欲者皆善也
　补训此见人当尽其才以勉为善也○才犹力也未
　能四是修己博济安百姓是及人可愿欲之善兼人
　己言是知双承孔子尧舜有愿有欲者人所能穷其
　愿欲而使之无憾者人所不能也
周有八士记善人之富也
　补注释论语之意

　华注富多也
　　愚按此节论语朱注采入
重耳婉而不直小白直而不婉
　补注释论语之意其以谲为婉以正为直二人各有
　短长也
鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并坏其法
故必再变而后至于道
　补训此释论语齐鲁之变一节意○弊坏也驭犹用

　也车驾马谓之驭驭法亦是以人驭此法周礼多用
　驭字管仲云云见非太公立法不善管仲经营伯业
　坏其法耳
　集释法者先王之法道亦先王之道道由法立法由
　道成非其人三家是也鲁则人亡而法存齐则人法
　两亡也
孟子以智之于贤者为有命如晏婴智矣而独不智于
仲尼非天命耶

　徵引史记孔子世家昭公二十五年孔子适齐景公
　欲封以尼溪之田晏婴不可公惑之孔子遂行
　李注言天限其智也
　　愚按此节大意即孟子之文以论晏子也上下文
　　皆论列各国大夫此当以晏子为主仲尼亦命非
　　本意○此节孟子朱注采入
山楶藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归于不智宜矣
　徵引国语海鸟曰爰居止于鲁东门之外三日臧文

　仲使国人祭之左传文公二年仲尼曰臧文仲不智
　者三作虚器纵逆祀祀爰居三不智也
　补训此取国语之语广论语不智之义
　补注楶与节同
　　愚按此节论语朱注采入
使民义不害不能教爱犹众人之母不害使之义礼乐
不兴侨之病与
　徵引礼仲尼燕居子产犹众人之母也能食之不能

　教也
　补注使民义即所以为教不害其平日之不能教也
　爱犹众人之母虽过于爱不害其平日能使之义也
　但其礼乐不兴是子产不学之病欤
　　愚按此节大意合论语礼记之言以论子产上四
　　语皆谓子产之善于治民末乃就其不足处言之
　　诸家以首尾作一意中二句作一意解不害二字
　　似涉牵强语气亦重复无序○上教字浅看见使

　　民义亦是子产之教礼乐句深看见子产虽能教
　　而不能兴礼乐也如此与礼记不能教之言正未
　　尝相妨盖此言礼乐不兴即礼所谓不能教耳
献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有
然后能忘人之势若五人者有献子之家则反为献子
之所贱矣
　补训此释孟子论孟献子之言见五人意中无献子
　之家寻常交富贵者非借其势则利其财张子资势

　利有本人情而言
　　愚按此节孟子朱注采入
颛臾主祀东蒙既鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁
臣乃吾事社稷之臣也
　补注释论语孔子之言盖颛臾既在鲁地方七百里
　之中则是已在邦域之中矣虽非鲁在内守官之臣
　亦是其所属乃鲁在外奉事社稷之臣也
　补训论语朱注邦域社稷是二意张子是串看社稷

　上加事字君为社稷之主事社稷即事君
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　正蒙初义卷十