钦定四库全书
　正蒙初义卷四
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　神化篇第四
　补训此以神化名篇首言天道之神化至气有阴阳
　节乃合在人者言之以下多言人之神化杂引易中
　庸论语孟子之说以畅发其旨
　　愚按此篇凡三十节自首节以下九节皆明神化

　　之理神化者天之良能以下六节多言大与化见
　　几则义明以下五节多言穷神知化惟神为能变
　　化以下五节多言神与易徇物丧心以下四节多
　　言存神过化末节作总结细分之则其曰穷神知
　　化曰神无方易无体曰过化存神皆神化合言者
　　也曰鼓舞尽神曰知几其神曰精义入神曰圣不
　　可知谓神与谷神不死皆言神也曰化而裁之曰
　　变则化至诚为能化曰大而化之皆言化也引用

　　多与本旨弗类而经传所言神化之理大都具是
　　矣观其言经正言无我而篇末以反经敦化结之
　　谈理虽极微妙用功仍以平实为主○内精义入
　　神事豫吾内一节朱子入近思录论学
神天德化天道德其体道其用一于气而已
　徵引易下传之五章穷神知化德之盛也
　补训首节提出神化为一篇之纲意重神化不重气
　即气以见神化也○易云穷神知化神与化一而二

　二而一者也神者天德也化者天道也德其体也道
　其用也总之一于气而已化不离气神不离化皆不
　外于阴阳也
　集解神所以主张万化而运于无形者自其微而言
　故曰天德又曰体化即此理之发而流行升降变化
　群动而不已者就造化之迹上言故曰天道又曰用
　用所以发其体而体即寓于用之中如日月寒暑之
　往来草木之荣枯人物之生死皆气之化而道之所

　在也道固气矣而即此是神也神又岂外于气哉故
　曰一于气
　　愚按神与化皆在首篇太和中皆太虚之第二层
　　也宋子锐臣云首末二篇性与神对则性为体神
　　为用此篇神与化对则神为体化为用须于无层
　　次中分出层次看
神无方易无体大且一而已耳
　徵引易上传之四章神无方而易无体

　发明朱子曰神便是在阴的又忽然在阳在阳的又
　忽然在阴易便是或为阳或为阴交错代换而不可
　以形体拘也易说曰神易虽一事方体虽一义以其
　不测故言无方以其生生故言无体然则易近于化
　补训或以易属大神属一语气不合当是神易皆大
　而又合一也
　　愚按此节大意释易传之文以明神化之非有二
　　也○上文一于气之一乃虚活字犹云皆不外于

　　气此节一是实字谓神与化大而无外且合一而
　　不测也旧说谓即一于气之一未是○赵子彤元
　　云大而天地鬼神风雷雨露小而名物象数日用
　　饮食莫非神化所为故曰大神即化之体化即神
　　之用神即化之微者化即神之显者体用一原显
　　微无间故曰一
虚明照鉴神之明也无远近幽深利用出入神之充塞
无间也

　大全明一作静
　徵引易上传之十章无远近幽深遂知来物十一章
　利用出入民咸用之谓之神
　补训此以神该化也神之明是神神之充塞无间即
　是化利用出入用字只作以字看○虚明无不照鉴
　乃神之明也体也无论远近幽深之处利以出利以
　入乃神之充塞而无间碍也用也化岂外于是哉
　补注此与前篇凡气清则通章之意略同

　　愚按虚明照鉴只形容一清字意首篇所谓清通
　　而不可象所谓太虚为清无碍故神者也执着一
　　物说不得
天下之动神鼓之也辞不鼓舞则不足以尽神
　徵引易上传之二章鼓之舞之以尽神又云鼓天下
　之动者存乎辞
　集解辞状神之言也如曰阴阳不测曰鼓万物而不
　与圣人同忧曰神妙万物曰无为而无所不为无在

　而无乎不在凡此类皆鼓舞之辞也不如是不足以
　尽神之状也
　　愚按此节大意言神而并及状神之辞也上二句
　　言神下二句乃言状神之辞○辞不鼓舞犹后所
　　谓缓辞不足以尽神也状神之辞亦大概言补注
　　专言设卦系辞未是
鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰鬼(自注神/示者归)
(之始归往/者来之终)

　徵引易下传之五章往者屈也来者伸也○周礼大
　宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼
　朱子曰说文示字以有所示为义故视字从示天之
　气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示一说
　一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也天
　曰神地曰示者盖其气未尝或息也人鬼则其气有
　所归矣
　补训鬼神乃神化之一端犹中庸言鬼神为德而及

　祭祀之鬼神也○往则屈来则伸上言鬼神下分天
　地人天神地示皆神而人为鬼然三者各有往来屈
　伸不必拘定天地伸而人屈
　　愚按玩自注则天神地示来与伸之义多人鬼往
　　与屈之义多归往即鬼之谓也
形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽
神化为难知故急辞不足以体化
　朱子曰神自是急底物事缓辞如何形容之如阴阳

　不测之谓神神无方易无体皆是急辞化是渐渐而
　化若急辞以形容之则不可
　补训上云辞不鼓舞不足以尽神因又推衍其义神
　为不测要极力形容化为难知要曲为形容○形而
　上之神化固无象可见然得其辞斯得其彷佛之象
　矣言神宜用急辞盖神为不测缓而不急则不足以
　尽神言化宜用缓辞盖化为难知急而不缓则不足
　以体化未易形容若此愈知神化之妙矣

气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知
义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知
化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非
气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能
化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而
无不通也所谓气也者非特其蒸郁凝聚接于目而后
知之苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象耳然
则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释

氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣
累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉
　徵引易下传之五章精义入神以致用也利用安身
　以崇德也又云穷神知化德之盛也六章阴阳合德
　说卦之七章乾健也坤顺也震动也艮止也
　朱子曰神化二字虽程子说得亦不甚分明惟是横
　渠推出来曰推行有渐为化合一不测为神又曰一
　故神两在故不测两在者或在阴或在阳在阴时全

　体都是阴在阳时全体都是阳化是逐一挨将去底
　一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这
　是化○问象若非气指何为象时若非象指何为时
　曰且如天地日月若无这气何以撑住得成这象象
　无晦明何以别其为昼夜无寒暑何以别其为冬夏
　发明化有节次故曰推行有渐神无定在故曰合一
　不测义者宜也于此为宜于彼不宜无定形而有定
　理者也知者将此理贯穿心中可以待用神之事也

　以义制用任他千变万化改头换面出来信手应副
　如利刀快剑相似故曰利用化之事也义字搭在知
　上又搭在用上此不过大人之事可以思勉力至者
　德盛即由知义利用而造其极也穷神是穷尽神妙
　处不思而得故曰知不足道知化则屈伸通变由义
　而行非行义也故以义利用不足云天之化日月寒
　暑往来一阴阳之运而已人之化进退存亡得丧一
　顺时消息而已德合阴阳即能顺时者也阳健阴顺

　阳动则阴止阴动则阳止充塞无间浩然者也虚明
　照鉴湛然者也此皆气之可以得名而得象者若非
　健顺动止之气何所指以为象非气之可象何所指
　以为时此正见神化一于气而已之意销碍舍恶亦
　是化之一事但天道神化无方无体此何足以语之
　补训张子本易以为言知义即精义利用即利用安
　身之利用德之盛者更进一层此神化就人事言非
　谓知阴阳神化健顺动止亦借用易语而意不同销

　碍舍恶皆遣累意薄犹略也略知有化意也
　补注天之化也以下不言神者盖神隐于中化见于
　外而天人之所以化即所谓神也
　集释蒸郁者气之始凝聚者气之成蒸郁凝聚气之
　粗者浩然湛然气之清者浩极其大湛极其清
　　愚按此节大意又以天之神化与人之神化并言
　　也神化一于气已见首节此又以时字配之○语
　　意云夫气有阴有阳阴阳之推行有渐即为化阴

　　阳之合一不测即为神天道固如是也其在人也
　　能知义以利用则神化之事可备于身矣然非其
　　至也至于德之盛者能穷神则知义之知不足道
　　能知化则利用之义不足云矣即此可见天有化
　　人亦有化天之化也运诸气以为流行人之化也
　　顺夫时以为变化天非气人非时则化之名于何
　　有化之实于何施乎考之于古如中庸云至诚为
　　能化孟子曰大而化之所谓化者皆以其人之德

　　合阴阳与天地同流而无不通也岂非顺夫时之
　　谓欤若所谓气也者非特其蒸郁而凝聚有形象
　　之接于目而后知之苟其健顺动止有浩然湛然
　　之可言者皆象之可为指示者耳然则气之可见
　　者即为象象若非气指何者为象象之流行者即
　　为时时若非象又指何者为时信乎天之化运诸
　　气也世人但取释氏之销碍入空学者之舍恶趋
　　善以为化此只可为始学遣去物累者浅乎言化

　　之义云尔岂可与天道之神化同日而语哉苟知
　　化之妙则神不外是而推行合一之理可识矣○
　　首三句言天道之神化其在人也以下六句言人
　　之穷神知化天之化也二句又为下半节之纲中
　　庸以下正明顺夫时意德合阴阳天地同流则顺
　　时之实也气也者以下明运诸气意象与时只是
　　发明气字非有两意时若非象指何为时二时字
　　以天言与上言人之顺时者颇异诸家有与上时

　　字牵合者反难安顿销碍入空犹言由有入无即
　　冰销雪化之化言之出于释氏者也舍恶趋善即
　　变化气质之化学者所恒言也此特以人之浅乎
　　言化者形容神化之化非为辨圣人学者之深浅
　　与圣学异端之邪正也旧以辟异端为说亦非本
　　意○节首三句易穷神知化节本义采入
变则化由粗入精也化而裁之谓之变以著显微也谷
神不死故能微显而不掩

　徵引易上传之二章化而裁之谓之变　老子谷神
　不死
　发明此言化本于神即后章惟神为能变化之意○
　变则化变是化之渐化是变之成如昨日是夏今日
　立秋为变到那全然天凉无一些热为化变粗化精
　也化而裁之谓之变则化又是渐如正月一日渐渐
　化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣化
　微变著也显微谓显其微也下云微显则即中庸微

　之显也不死谓造化屈伸古今不息
　高注变有形化无迹故曰由粗入精化而裁之者如
　一岁之化裁作四时之变以变显化也皆神之所为
　故至微至显昭著而不可掩谷神即虚空之神前言
　谷神有限此又借谷神以明神也
　　愚按此通以天之神化言引中庸语难拘本旨末
　　句微当兼上精与微显当兼上粗与显
鬼神常不死故诚不可掩人有是心在隐微必乘间而

见故君子虽处幽独防亦不懈
　徵引老子成象篇谷神不死
　张子经学理窟气质篇学者有息时一如木偶人牵
　搐则动舍之则息一日而万生万死学者有息时亦
　与死无异是心死也身虽生身亦物也天下之物多
　矣学者本以道为生道息则死也终是伪物当以木
　偶人为警以自戒
　华注诚不可掩在天地与在人心一而已矣故慎独

　所以立神化之本
　　愚按此节大意即鬼神之不死而勉人以慎独鬼
　　神亦神化之义感而遂通即人心之神也○语意
　　云凡物有息则死矣鬼神虚明昭著无一息之停
　　而不死故其屈伸往来之实理显然而不可掩也
　　人有是心虽寂然不动然感之即通触之即觉在
　　隐微必乘间而见是人心与鬼神同一不死也故
　　君子虽处幽独必戒慎恐惧而防维不懈盖恐其

　　或息而远于天道之神焉耳○此节旧说皆误惟
　　予友宋子锐臣之说得之宋云此节自重不死字
　　鬼神惟无一息之停故诚不可掩人有是心在隐
　　微必乘间而见是言心之自然原与鬼神同其不
　　死但一息有懈则死矣君子不懈所以求合于鬼
　　神之不死也
神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神
知化

　徵引易乾卦文言飞龙在天乃位乎天德
　补训此节以神化说起而意重在穷神知化○易是
　言大人有天德而居天位张子只重天德上
　集解神化者天道自然之妙非人思勉之所能及故
　必大而位天德德盛仁熟而化焉然后能穷神知化
　与天合一
　华注位天德者虽人能而实无异于天之良能也故
　能穷神知化

大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化
乃德盛仁熟之致非智力能强也
　补训大而化与知化之化不同然其理一也化不可
　为在乎熟穷神知化在乎德盛仁熟其理亦一也上
　下相形只是一意化是不可用力处徐以听其自至
　故在熟
　张注穷字知字是到头语不是工夫字面下一熟字
　正是张子引人涂辙处非空悬一至高之帘使人得

　假借为绝学之说以荒之也
　　愚按自此以下十节大意皆明化不可为神不可
　　知之意此引易以证孟子见学之在熟也○语意
　　云孟子言大而化之夫大可以人力为也大而化
　　不可以人力为也在于熟而已不观易之言穷神
　　知化者乎易言穷神知化乃德盛仁熟而致之非
　　智力所能强也不至于熟而言化不亦异乎易之
　　所谓哉○首三句孟子大而化之节朱注采入

大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣
　补训此融会孟子大而化圣不可知二句意不测即
　圣不可知之意○大而化之者非徒大也能不勉而
　大也如是不已而纯乎天德则不测其妙而神矣盖
　神乃化之所致也
先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣
人之任者皆可勉而至犹不害于未化耳大几圣矣化
则位乎天德矣

　徵引易乾卦文言大人者先天而天弗违后天而奉
　天时
　补训此言大与圣之分上言神此言圣圣神一也皆
　化之所为○易云大人先后天而不违所以不违者
　盖天者理而已大人惟顺理以推行故知其无不合
　也何违之有虽然能得圣人之任者皆可勉力而至
　于不违之地而犹不免于未化耳大而未化仅几于
　圣若化则位乎天德而圣矣此大与圣之分也○合

　即不违得圣之任只是能以圣人为己任不必指伊
　尹说不害犹云不免易言大人张子以为未化亦是
　断章取义位天德只是造到有天德地位
大则不骄化则不吝
　程子语录问大则不骄化则不吝二语如何曰若以
　大而化之解此则未是然大则不骄此句却有意思
　只为小便骄也化煞高不吝不足以言之
　补训此申明大化之意而借论语骄吝以明之

　华注不骄者志气已极深静然犹有意不吝则过化
　存神无所留滞全无心矣骄吝字俱要看得细
无我而后大大成性而后圣圣位天德不可致知谓神
故神也者圣而不可知
　徵引易上传之七章成性存存本义成性本成之性
　也
　补注无我私意尽去也成性天理浑然也圣位天德
　与天合德也

　发明罗翰曰大是个生圣人圣是个熟大人
　补训无我而后成性成性即位天德成性即化也
　　愚按此节大意明大圣神之义而以论孟易辞发
　　之也玩末句意重在神○大成性犹程子所谓习
　　与性成自然而然若出天性也集解谓复性之本
　　体未是
见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德
滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自

致耳
　徵引易下传之五章君子见几而作又云动而不括
　本义括结碍也又云屈伸相感而利生焉又云利用
　安身以崇德也又云穷神知化德之盛也
　补训此推论圣神之事借易为说非专释易杂引易
　辞错综为说亦与易本旨不同
　集释见几则义明以下进德之事也穷神知化与天
　为一成德之事也

　　愚按见几也动而不括也屈伸顺理也皆取变通
　　不滞之义与神化意合皆所谓德也积而至于德
　　之盛则穷神知化与天为一矣
精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外
致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故
崇德而外君子未或致知也
　徵引易辞见气有阴阳节
　朱子曰精熟义理而造于神事素定于内而乃所以

　求利乎外也通达其用而身得其安素利乎外而乃
　所以致养其内也盖内外相应之理○入神是入至
　于微妙处此却似向内做工夫非是作用于外然乃
　所以致用于外也故尝谓门人曰吾学既得于心则
　修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精
　义入神者豫而已横渠可谓精义入神
　补注此与上章同意
　补训上数句乃崇德之事神化乃崇德而外此与易

　本旨不甚相远豫与素同意未或致知只是未之或
　知意
神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明
久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不
舍而继其善然后可以成之性矣
　徵引易下传之五章君子知微知彰上传之五章继
　之者善也成之者性也
　补注此又明神化之义○童氏发微曰阴阳不测故

　不可致思推行有渐故不可助长愚谓存虚明久至
　德所以存神仁之至也顺变化达时中所以顺化义
　之尽也微谓神之妙章谓化之著
　补训所谓神者不可强致其思存其理于心可也所
　谓化者不可助之使长顺以俟之可也能存虚明之
　心以久于至德顺变化之宜以达于时中斯为仁之
　至义之尽也既知其微又知其彰如是不已而能继
　其善然后可云成之者性矣○存仁微属神一边顺

　义彰属化一边继善成性总承易知微知彰以知几
　言继善成性以阴阳之始生人物言张子借用其语
　与易本旨不同
　　愚按神不可致思四句为一层皆所谓善也存虚
　　明六句又为一层所谓成性也存虚明即存神前
　　节云虚明照鉴神之明也顺变化即顺化前节云
　　变则化由粗入精也补注于存虚明二句外另补
　　神化非是存神而久于至德即仁之至仁为体故

　　属之神顺化而达乎时中即义之尽义为用故属
　　之化知微彰而存神顺化在大人以下可能继其
　　善而至于仁至义尽则非圣神不能也成之性一
　　作成人性当以之字为正盖用易成语而意不同
　　耳
圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之
　发明良者自然之谓天德良能谓造位天德者自然
　之能非由致思助长也

　　愚按此节大意释孟子以明圣人之神也○此不
　　可知与前不可致知皆以人言旧说以圣人不思
　　勉为立心求之之解故华注疑而知之三字为衍
　　文终觉未安大心篇所用自别是一说也
圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉
　徵引庄子逍遥游篇藐姑射之山有神人焉
　补训承上而言圣神之非二
　集释孟子所言神化至诚之圣庄子所言虚无怪诞

　之神
惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道
其必知神之为也
　徵引易上传之九章知变化之道者其知神之所为
　乎下传之一章天下之动贞夫一者也
　补训引易见神之能化也○凡天下之动皆神之所
　为是有以一之也
　高注神妙万物故曰一天下之动变化皆神也故知

　变化之道则必知神
　张注学至于可与权则知变化之道矣
见易则神其几矣
　补注此承上章之意而言
　集解易即化也神化合一故见易则神其几
　补训几训近主知说
知几其神由经正以贯之则宁用终日断可识矣几者
象见而未形也形则涉乎明不待神而后知也吉之先

见云者顺性命则所先皆吉也
　徵引易豫二爻介于石不终日贞吉系辞下传之五
　章子曰知几其神乎几者动之微吉之先见者也君
　子见几而作不俟终日介如石焉宁用终日断可识
　矣本义汉书吉之之间有凶字说卦之二章圣人之
　作易也将以顺性命之理
　补训易云知几其神乎所以然者由其于经常之理
　守之而得其正以之贯万事皆能见几而趋避之宁

　用终日断乎其可识矣几者虽有其象而未见其形
　必神乃知之若形则涉于迹而明显不待神而知之
　也易所云吉之先见者盖能顺性命之理而动则所
　先见者有吉而无凶也顺性命则经无不正而知几
　其神可知已○此依易本文不补凶字经正即顺性
　命之理首尾见意
　华注神者不测之妙经者一定之理不测即在一定
　之中恐人不知神之本乎经浅者入于推测高者堕

　于虚无故言所谓知几其神者亦不过以经正之理
　无所不贯则观其合经与否即知其几之善恶而吉
　凶之兆不待终日而可以立见也
　　愚按此节大意首四句释易知几其神句几者以
　　下又释一几字与吉之先见句而意则正以见神
　　之不外于经也必以经正为言者天下事理甚烦
　　而五品经常之道乃其大原主脑所在于此无疑
　　然后万事之几无不可知

知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性
与天道而能制礼作乐者末矣
　徵引礼祭义惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲
　补训从知神推到飨帝飨亲制礼作乐上见得性与
　天道即礼乐之本此张子至精之论○知神从上知
　神之所为来见易从上知变化来知神之神为神化
　之神非鬼神之神然其意可通闻即知也非谓闻于
　人

　华注神者合天人贯幽明而一之者也知神则知人
　本乎天万物本乎祖总是阴阳合散之理故能诚意
　交孚而飨帝飨亲也见易而后知神明神之不外乎
　阴阳易也神也即性与天道也苟不闻之则礼乐从
　何而起
　　愚按易神性道其理一也以阴阳变化之用言谓
　　之易以阴阳不测之妙言谓之神以易神自然之
　　理言谓之性与天道实则一而已天神人鬼即此

　　理屈伸往来之实然礼乐者本此理而列为度数
　　见之声容者也知神则知阴阳合散无非实理故
　　能来享来格以事鬼神此首句意也知神则知阴
　　阳屈伸无非实事故能兴制立法作礼乐以事鬼
　　神此于首句即见末句意也飨帝飨亲中即有制
　　礼作乐意在性与天道皆以天德言与首篇语性
　　与天道之极尽于参伍之神变易而已性与天道
　　云者易而已矣义同

精义入神豫之至也
　华注若仓卒之间揆度事理便不能尽矣精义入神
　则本原已彻万事万化皆不能外故曰豫之至
　　愚按此节大意释易精义入神之文以见神之不
　　可不知也
徇物丧心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而
顺性命者乎
　徵引书旅獒玩物丧志○礼乐记人化物也者灭天

　理而穷人欲者也○易顺性命见上知几节
　补训此推言过化存神之义上反下正重下句
　李注张子言过化犹言过而不留不滞于物也故忘
　物累则不徇于物不徇于物则不化于物过化之道
　也顺性命则不丧其心不丧其心则不灭于理存神
　之方也
　集释性命即天理也徇物丧心即书玩物丧志之谓
敦厚而不化有体而无用也化而自失焉徇物而丧己

也大德敦化然后仁智一而圣人之事备性性为能存
神物物为能过化
　西山真氏曰过化存神本出孟子过化谓圣人凡所
　经历处人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是
　如此至横渠先生乃谓性性为能存神物物为能过
　化下性字指本然者而言上性字谓我能全其性而
　不为情所荡则其所存神妙不可测下物字指事物
　而言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我

　随其理以应之物各付物不以己之私意参乎其间
　则事过弗留如冰之释如风之休后来诸老先生多
　本其说独文公不以为然者盖孟子之意未说到如
　此深也文公解经平实如此然横渠先生之说亦不
　可不知也
　补注厚重有馀而不知变通之道是有体而无用也
　熟于应变而无厚重之德是徇物而丧己也故大德
　者必敦且化然后仁智合一而圣人之事备矣至于

　性性为能存神则极其仁而敦不足言物物为能过
　化则极其智而化不足言矣
　　愚按此节大意盖以中庸敦化之意合于孟子存
　　神过化之文而皆非其本意○敦化之化作变化
　　之意过化之化则过而不留之意上下似难合一
　　窃意敦化己备圣人之事矣至于敦之不已而复
　　其性之本然则所存者神妙不测矣神比仁字较
　　深化之尽变而因物付物而无心则所过者化而

　　不留矣此化字亦较上为深盖大德敦化者大之
　　位过化存神者化之位也补注之说得之但其谓
　　过化之化为变化而疑西山事过弗留之谓为异
　　于张子则犹未细看耳
无我然后得正已之尽存神然后妙应物之感范围天
地之化而不过过则溺于空沦于静既不能存夫神乂
不能知夫化矣
　徵引易上传之四章范围天地之化而不过本义天

　地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道
　高注有一分私意则已一分未正故无我然后得正
　已之尽也物各付物妙应而无滞者神也故存神然
　后妙应物之感天地之化不止气化凡人物之性皆
　是人伦日用一循其当然之则所谓范围天地之化
　而不过也过则陷于异端而于神化远矣
　　愚按上皆存神过化穷神知化分说此节大意则
　　由存神说到知化而以无我补出上一层本领亦

　　如言知几而本于经正之意也物感中即有天地
　　之化在范围中即有知字意在故相叠而下○语
　　意云孟子言存神易言知化是皆未易言也必无
　　我然后能正已之尽而所存者神存神然后妙于
　　应物之感而物各付物妙应即所以范围天地之
　　化不至过于中道也若过中则溺于空虚沦于寂
　　静既不能正已之尽而存神又安能范围而知天
　　地之化乎甚矣无我之要而过中者之未足语此

　　也○存神以心言知化以应事言无我然后得正
　　已之尽而存神存神然后妙于应物而范围不过
　　范围句𦂳连上妙应句物各有理即天地之化物
　　各付物即范围天地之化而知化亦不外是矣易
　　本言不使天地之过于中道此则谓君子范围天
　　地之化而不自过于中道盖因物付物而未尝厌
　　而弗有遣而弗存也过而沦于空静者蔽聪塞明
　　离事去物并无所谓存神又安能妙应而知化乎

旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也
　徵引易上传之四章旁行而不流本义旁行者行权
　之智也不流者守正之仁也五章百姓日用而不知
　十一章蓍之德圆而神
　补训易谓圣人委曲旁通以行而不至于流者盖圆
　通神妙不倚于一偏也若百姓日用此道而不知此
　道由其溺于物欲而流也安能如圣人之圆神不倚
　哉○上正下反圆神贴旁行不倚贴不流

　　愚按此节大意因言神化而引易以明之也不倚
　　只是圆神意与易仁智并重者微异圆神而不倚
　　于一偏故存神而过化
义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义
入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入
神则无方
　徵引易下传之五章精义入神上传之四章神无方
　而易无体

　补训此一篇之末又错综前意而申言之前云精义
　云经正此合言之谓反经为义经正则义精也前云
　敦化云仁此合言之谓仁以敦化化行则仁显也前
　言敦化谓敦而能化此似言敦厚其化○所谓义者
　非他也即经正之谓也义以反经为本经正则义精
　矣所谓仁者非他也即敦化之谓也仁以敦化为深
　化行则仁显矣义主动入神则动一静也仁主静敦
　化则静一动也仁敦化则仁随变化而无体义入神

　则义极神妙而无方盖神化之妙如此
　李注由经正以贯之则知几如神是义以反经为本
　也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也
　补注反复也义以反经为本经正则义精精义至于
　入神由动而之静也神妙于中故无方敦厚也仁以
　敦化为深化行则仁显仁而能敦其化由静而之动
　也化行于外故无体
　　愚按通篇言神化之妙精深微渺至于不可形容

　　至矣尽矣张子虑人之驰心深隐而不知所用力
　　也故于此合言神化而以反经敦化结之见反经
　　敦化事极切近而无方无体之妙由此驯致可见
　　神化非不可致而正未可以易而致耳
　
　
　
　正蒙初义卷四