钦定四库全书
　正蒙初义卷三
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　天道篇第三
　补训此以天道名篇而其中以天道圣人并言见圣
　人与天道同亦惟圣人能言天道也前四节以圣人
　与天道相形天不言四节言天道不见而章三节言
　圣人天之知物节又言天道盖天命亦天道之一端

　也化而裁之四节又言圣人形而上者四节言惟圣
　人能言天道
　　愚按此篇凡二十节大意明天道圣人之合然血
　　脉贯通而文不相蒙玩各节之意惟天不言而信
　　二节不见而章二节化而裁之二节谷之神也二
　　节皆意义相承馀俱节各一义旧说逐节联贯忽
　　言此又迤逦承接言及别事转转无穷恐先儒不
　　应有此拖沓无头绪之文也○补训谓天不言四

　　节言天道不见而章三节言圣人窃谓天不言三
　　节言天道鼓万物节亦天圣并言不见而章三节
　　则以天道明圣人也○内天体物不遗一节朱子
　　入近思录道体
天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至德夫
何言哉
　徵引礼礼器天道至教圣人至德
　补注合礼记论语之意而言

　补训礼云天道至教圣人至德以天道言之春夏秋
　冬之四时自行飞潜动植之百物自生无非至教之
　所寓也以圣人言之圣人之动皆中礼无非至德之
　所形也夫何待于言哉善学者不必以言求之也
　天道圣人并言夫何言哉双承
天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千
无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔
游衍无一物之不体也

　徵引诗大雅板篇昊天曰明及尔出王昊天曰旦及
　尔游衍集传王往通言出而有所往也旦亦明也衍
　宽纵之意
　朱子曰此数句从赤心片片说出来荀杨岂能到体
　物犹言为物之体也盖物物有个天理体事谓事事
　是仁做出来如礼仪三百威仪三千须得仁以为骨
　子凡言体便是做他那骨子本是言物以天为体事
　以仁为体缘须著从上说故如此下语体物为物之

　体犹言干事为事之干也出王之王音往言往来游
　衍无非是理无一物之不体犹言无一物不将这个
　做骨子
　集释熊氏曰物物皆有天理体之而无所遗也犹事
　事皆本于仁体之而无不在也礼之大小无非爱敬
　恳恻之所发见者是仁体事无不在也凡人往来游
　息之所此理无往而不在是天体物而不遗也
　　愚按此节大意见天仁之无不体也首二句提起

　　下申明之○上节言时行物生皆天道此言人之
　　出往游衍皆天理上节言圣人动皆至德此言礼
　　之大小皆本于仁二节本不相谋诸家多牵合上
　　节而本文之意反有不畅窃谓此明天仁之无不
　　体是正意天即天道仁非圣人不能只可作馀意
　　馀意者特说书之一义而未可牵合以乱正也后
　　仿此
上天之载有感必通圣人之为得为而为之也

　徵引诗大雅文王篇上天之载无声无臭○易上传
　之十章感而遂通天下之故
　集释此天地无心而成化圣人有心而无为也
　补注童氏发微曰有感必通上天之神得为而为圣
　人之神
　张注天之感物以气圣人之感人以理得为而为顺
　理之自然而无所容私也
天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动

于彼神之道欤
　大全成变化行鬼神成行阴阳之气而已矣韩本有
　此一段
　徵引易观卦彖观天之神道而四时不忒圣人以神
　道设教而天下服矣
　集解天不言天之神道也神道设教圣亦不言也诚
　于此动于彼天与圣人无所容心也是之谓无为而
　无不为发微不可见而充周不可穷故曰神之道

　高注圣人穆穆在位而天下自然化之于此有神焉
　故曰神道设教云尔
　补训天不言而四时行句中便含神字圣人亦是神
　道设教故以神之道总收神只是微妙意所以神处
　只在乎诚
　　愚按此节大意明天与圣皆以诚而神也重在神
　　神道设教即过化存神之意与易彖本意不同○
　　语意云天之生物也运以时然不言而四时自行

　　圣人之治天下也施以教然神道设教而天下自
　　服所以然者由其诚于此自动于彼而天与圣俱
　　无所容心也其斯为神妙之道欤○韩本一段与
　　此节不相贯按易辞上传之九章所以成变化而
　　行鬼神也本以河图奇耦之数言此释其义与本
　　旨不同谓易言成变化行鬼神所以成行者阴阳
　　之气为之也与神化篇首节意相似
天不言而信神不怒而威诚故信无私故威

　徵引礼乐记天则不言而信神则不怒而威
　补训此专以天言神谓天之神妙也信是天自信非
　人信天○以天之神妙者言之天不待言而自极其
　信其神不待怒而自然有威盖天本诚故无伪妄而
　信其神本无私故无可转移而威也
　高注四时运而不易天之信也祸福响应而无常神
　之威也
　　愚按上二句举成语下以诚与无私明之亦不必

　　与上节牵连
天之不测谓神神而有常谓天
　李注申上节意
　集解天与神一而已矣以天之无声无臭两在而不
　可测言即谓之神以神之运行有常理而言即谓之
　天一物而两名非二也
运于无形之谓道形而下者不足以言之
　徵引易上传之十二章形而上者谓之道形而下者

　谓之器
　补训易道字汎言道理此合上下文观之当以天道
　言
　集解即有形之中而指言其无形之道曰运于无形
　非外形而别有一理运于无也
　李注运于无形者太虚之性太和之道形而下者散
　殊而可象神化之糟粕也
　　愚按此节大意本易之言形上者以明天道也

鼓万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之
妙非有心所及也
　徵引易上传之五章鼓万物而不与圣人同忧
　华注鼓万物而不与圣人同忧天道无心也圣不可
　知之谓神圣之无心也正以明圣与天合德非庸人
　有心者可及高注以能字易可字恐非张子之意若
　是便是圣人有不及天地处要之天无心圣人有心
　而无为天人之分固如此其实有心无为即与上天

　无心合德不得云圣不及天观下三节可见
　　愚按此节训释颇杂窃谓鼓万物句与圣不可知
　　皆举成语而下以无心之妙合断之盖以圣不可
　　知为不知天与即以圣不可知为言天既属牵强
　　又篇中大意皆言圣与天合德不应于此独言圣
　　人有心不能及天也○语意云易言鼓万物而不
　　与圣人同忧盖天道然也孟子言神则曰圣不可
　　知也是皆自然而然无所容心之妙非有心所及

　　也然则天与圣有不合一者乎
不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成
为物不贰也
　高注此即中庸语而言圣人之事
　补训此与中庸本文全异错综其说出张子独见以
　成已言明即章也诚所以不待见也以成物言化即
　变也神所以不待动也为物不二总归一诚一诚无
　不成不待有为也

　　愚按已宜读如字为物不二即指圣人之心言方
　　与上诚明神化意合
已诚而明故能不见而章不动而变无为而成
　补注此申明上章之意
　补训此又以诚明一句贯三项以见诚明之为要也
　诚明可该神化不二二句
富有广大不禦之盛与日新悠久无疆之道与
　徵引易上传之五章富有之谓大业日新之谓盛德

　六章以言乎远则不禦
　补注本易大传之意而言盖富有即广大不禦之盛
　日新即悠久无疆之道天地圣人一而已矣
　　愚按广大不禦悠久无疆者天道然也圣人之德
　　业亦若是而已矣此与上二节皆以言天道者明
　　圣人也
天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思
天视听以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民

心而已焉
　徵引书皋陶谟天聪明自我民聪明天明畏自我民
　明威蔡传威畏二字古通用明者显其善畏者威其
　恶泰誓天视自我民视天听自我民听
　张子经学理窟诗书篇天无心心都在人之心一人
　私见固不足尽至于众人之心同一则却是义理总
　之则却是天故曰天曰帝者皆民之情然也○又曰
　天道不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之

　所恶则天必恶之只为人心至公也民虽至愚无知
　惟于私已然后昏而不明至于事不干碍处则自是
　公明大抵众所向者必是理也理则天理存焉故欲
　知天者占之于人可也
　或问朱子曰所谓帝天之命主于民心曰皆此理也
　民心之所向即天心之所存也
　集释此见天从乎民民心即天心也
　　愚按上四句虚下四句正明其意惟其视听明威

　　以民故不以耳目心思为知也
化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼
夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而
行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通
　徵引易上传之十二章化而裁之存乎变推而行之
　存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存
　乎德行本义因其自然之化而裁制之变之义也
　补注此引易示人以知化之事存字就心上言之盖

　存四时之变于心则周岁之化吾可得而裁之也存
　昼夜之变于心则百刻之化吾可得而裁之也此释
　易化而裁之存乎变意能推四时而行则能存周岁
　之通于心能推昼夜而行则能存百刻之通于心此
　释易推而行之存乎通意
　高注吾心之神即天地一阖一辟之变往来不穷之
　通存之而四时昼夜之变通不外于是也
　　愚按此节大意释易辞以见圣人之合天也解易

　　二语语气各异谓化而裁之以其能存乎变也推
　　而行之自然能存乎通也以推行与存变对存通
　　与化裁对存变推行虽未明言圣人然非圣人不
　　能○语意云易曰化而裁之存乎变何谓也以四
　　时昼夜言之天道周岁有四时昼夜有百刻人能
　　与时消息而存四时之变于心则在天周岁之化
　　可自我而裁成之矣人能至诚无息而存昼夜之
　　变于心则在天百刻之化可自我而裁成之矣易

　　又曰推而行之存乎通何谓也亦以四时昼夜言
　　之凡人存之心者必见之于行人能与时合序推
　　四时之运而行之则在天周岁之通能存之于我
　　矣人能日进无疆推昼夜之运而行之则在天百
　　刻之通能存之于我矣此圣人之所以与天合德
　　也○圣心存四时昼夜之变则天道周岁百刻之
　　化不能外也犹中庸知天地之化育意此重存变
　　存字有力圣德合乎四时昼夜之运则天道周岁

　　百刻之通皆存于其心矣犹中庸上律天时意此
　　重推行存字无力高注槩言存之尚未明独以四
　　时昼夜立言者亦从易一阖一辟谓之变往来不
　　穷谓之通及变通莫大乎四时数语取义然此节
　　化为化育之化非变化之化裁为裁成之裁非裁
　　截之裁旧说多非张子之意
神而明之存乎其人不知上天之载当存文王默而成
之存乎德行学者常存德性则自然默成而信矣存文

王则知天载之神存众人则知物性之神
　徵引易辞见上节○诗大雅文王篇上天之载无声
　无臭
　补注此引易示人以穷神之事存字亦就心上言之
　盖不知上天之载当存文王于心此解易神而明之
　存乎其人意学者常存德性于心则自然默成而信
　此解易默而成之存乎德行意
　补训易神明即神明乎变通默成即默成其神明之

　妙是递说总以用易言张子作两边说一云存文王
　云天载从其深者言之也一云存众人云物性从其
　浅者言之也然天载与物性非二存众人亦可以存
　文王存文王有二说集解云存文王之心补注云存
　文王于心于字较胜易言德行张子言德性德原于
　性也存字皆作有力字看物性即德性物物各有故
　曰物性两神字应神而明之之神
　高注文王纯亦不已即上天之载也故存文王则知

　天载之神德性者众人所受于天之正理常存德性
　所谓存众人也故知物性之神
　　愚按此节大意释易辞以勉学者之希圣也○语
　　意云易言神而明之存乎其人何谓也盖上天之
　　载最为神妙而人则有合于天载者学者不能知
　　上天之载当存文王之人于心以求其纯亦不已
　　又云默而成之不言而信存乎德行何谓也盖德
　　行必有以存之而后成也若学者能常存德性而

　　不失则自然默而成之信有于已矣盖文王即与
　　天合德之人也能存文王于心则于天载之神无
　　声无臭者自无不知德行乃万物各正之性也能
　　存众人之恒性则于物性之神有物有则者自无
　　不知学者当勉尽希圣之功可也○后三十篇云
　　上天之载无声臭可象正惟仪型文王当冥契天
　　德而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人正与
　　此相发明其必以天载立说者窃谓张子之意神

　　明字是拆开读以天载实神之义而以知为明之
　　解神不可知而欲明之但当求之与天合德之人
　　必言文王者文王之诗有上天之载二语正能合
　　天者也天载之神物性之神即神而明之之神知
　　即明也如此则与易旨及常解大异而与张子语
　　意确合旧说皆未及此故于言天载言文王之故
　　终未了了神明默成补训谓张子作两边说然其
　　后四语皆归于神则仍有递说意在物性以在已

　　者言即德性之变文成谓成已之德发明华注皆
　　欲兼成已成物殊不必也
谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故
能周万物而知
　徵引老子成象篇谷神不死苏子由注云谷至虚而
　犹有形谷神则虚而无形者也○易上传之四章知
　周乎万物而道济天下
　补训此赞圣人之神能周知万物而以谷神形起○

　夫谷之神能应声而其神有限不能尽通天下之声
　圣人之神与天同故能周乎万物而知之无遗也
　　愚按张子引用谷神者四惟此以谷神与天分看
　　神化篇谷神不死即以谷神明神也至当篇谷神
　　象声而应则谓谷神自然之妙也乾称篇老氏况
　　诸谷又以谷神明天之神也皆与此异义
圣人有感无隐正犹天道之神
　李注申上节意感而遂通天下之故故曰无隐

　集释遇父子之感则仁显君臣之感则义著此圣人
　有感无隐也天道之神春感而物忽生焉秋感而物
　忽成焉若是之类皆随感而应者亦何隐之有
形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者
也故语道至于不能象则名言亡矣
　徵引易上传之十二章形而上者谓之道
　集解形而上之理如天地鬼神之奥性命道德之微
　象犹言情状性之类非谓理有象也

　高注如实见天道斯得其元亨利贞之名得其名斯
　得其生长收藏之象苟恍惚不可为象岂复有可名
　者哉
　　愚按此节大意见语道者贵得名得象而得名尤
　　要名名之犹言也首以得意引起中叠二语见得
　　名之要末言不能象仍是不得名耳观后篇言得
　　辞斯得象矣可悟此节意旨归宿所在○语意云
　　道形而上者也语道者果能真知道之意即能得

　　其所以名果能得其名即能得其可见之象若不
　　得其所以名非能得其象者也语道而至于不能
　　象则虽有所名言亦妄而不足信只如无有而已
　　矣道何由以显乎甚矣语道之非易也○中庸即
　　鸢飞鱼跃以明费隐易即阴阳以见道孟子即情
　　以状性所谓名与象者可见
世人知道之自然未始识自然之为体耳
　李注欲识自然之为体者莫如求之吾性分之间故

　邵子曰性者道之形体
　　愚按此节大意见知道之难也言道非有真知所
　　言皆彷佛影响间耳自然者无为之意体犹言形
　　体也如二氏言道崇无黜有虽知道之自然卒归
　　于空寂而无实非知道体者也尝见瞽者辨色言
　　日红似火火似花玉白似雪雪似盐人不能穷其
　　辨及细究其形质则茫然不能得也言道者亦然
有天德然后天地之道可一言而尽

　补注此本中庸之意而言
　李注诚者天德也天地之道可一言而尽亦曰诚而
　已矣
正明不为日月所眩正观不为天地所迁
　徵引易下传之一章天地之道贞观者也日月之道
　贞明者也本义贞正也观官换反示也
　补训易言日月之贞明天地之贞观此深一层说明
　以所见言观示意当以立论为言有洞见圣人之正

　明也有确论圣人之正观也不迁谓天地之观有迁
　移而圣人之正观不因之迁移集解以天地变异言
　恐与日月之明不类
　张注可眩者于理必未明可迁者于理必未定正明
　正观不外乎理之至正者也理苟至正天地合德日
　月合明纵欲眩之迁之不可得而况于人乎
　　愚按此节大意引易以言圣人见其有得于天地
　　日月而能与之并也就言道上见

　
　
　
　
　
　
　
　正蒙初义卷三