钦定四库全书
　正蒙初义卷二
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　参两篇第二
　大全此篇论天地阴阳常变之道
　　愚按此篇凡二十二节首七节皆论天地之道日
　　质本阴以下七节皆言日月之行阳之德四节皆
　　言阴阳之理火日外光四节言五行与水火之质

　　性篇中推论天道皆与浑天说合惟地气乘机之
　　说与先儒所论稍异天道难测姑备一说可耳
地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极
两仪而象之性也
　徵引易说卦之一章参天两地而倚数本义天圆地
　方圆者一而围三三各一奇故参天而为三方者一
　而围四四合二耦故两地而为二上传之五章成象
　之谓乾效法之谓坤本义效呈也法谓造化之详密

　而可见者十一章易有太极是生两仪
　补注此释易参天两地之义也
　高注天轻清故理气属之地重浊故形质属之刚柔
　男女皆以两而成形故地数两太极两仪本乎一而
　为二故天数三男女兼人物言
　补训形质为法理气为性
　李注此张子之学微与周程间隔处也盖太极虽不
　杂乎阴阳而实不离乎阴阳安得与之对而为三哉

　其后胡氏之学有所谓无对之善及与恶对之善无
　对之静及与动对之静朱子以为如此则是三角底
　太极者意其源流于此也
　　愚按参天两地易本言筮蓍起数之事言参天之
　　三奇而立三之数两地之二耦而立两之数其馀
　　如九六七八之数皆倚此而起张子则谓地所以
　　立两之数者盖以地有质故因刚柔男女之有质
　　者以见地而以其质之对待成两者效地之法也

　　天所以立三之数者盖以天无形故因太极阴阳
　　之为气者以见天而以其气之一物两体者象天
　　之性也本义就天地方圆围径取义意甚直捷张
　　子又借刚柔男女太极两仪以见天地不免添出
　　一层而分配处亦未确又分一与效象皆有力字
　　当以圣人之立数者言玩此节及有德篇象生法
　　必效似皆以效字作仿字学字之义不训为呈也
一物两体气也一故神(自注两在/故不测)两故化(自注推/行于一)此天

之所以参也
　朱子曰此语极精一故神自注云两在故不测只是
　这一物周行乎事物之间如阴阳屈伸往来上下以
　至于行乎十百千万之中无非这一个物事所以两
　在故不测两故化自注云推行于一凡天下之事一
　不能化惟两而后能化且如一阴一阳始能化生万
　物虽是两要之亦推行乎此一耳○一是一个道理
　却有两端用处不同譬如阴阳阴中有阳阳中有阴

　阳极生阴阴极生阳所以神化无穷○两者阴阳消
　长进退非一则阴阳消长无自而见非阴阳消长则
　一亦不可得而见○一故神譬之人身四体皆一物
　故触之而无不觉不待心思至此而后觉也此所谓
　感而遂通不行而至不疾而速也
　补训此承上参天两地而申言其义一与两皆气而
　理宰其中非一为理两为气○一物两体气也谓阴
　阳之气本是一物而分阴阳之两体也一合两故神

　妙不测两运一故变化无穷合一与两谓之参○此
　节甚分明而上文以太极与两仪为参似与此气字
　不合盖张子之意以太极即兼理气与周子稍不同
　耳
　　愚按一神两化以首篇之义推之俱在太虚第二
　　层内盖两而化者固二气之运一而神亦止就发
　　用处言也太极两仪之云濂关所论有不可强同
　　者大抵一神两化之义非不精微然如周子所言

　　则此义固存乎其中矣○一物两体窃尝譬之人
　　之两手惟是一气运动故动止相应不言而喻若
　　各为一物则顽而不灵矣然虽是一物却分两体
　　若非有两则运动者亦安能相应不穷乎太极两
　　仪太极只在两仪上见补注阳动则一在动之中
　　阴静则一在静之中似太极另为一物者其说已
　　入太极图说甲里非张子本意盖自注两在即两
　　体之意补注太泥在字耳

地纯阴凝聚于中天浮阳运旋于外此天地之常体也
恒星不动纯系乎天与浮阳运旋而不穷者也日月五
星逆天而行并包乎地者也地在气中虽顺天左旋其
所系辰象随之稍迟则反移徙而右耳间有迟速不齐
者七政之性殊也月阴精反乎阳者也故其右行最速
日为阳精然其质本阴故其右行虽缓亦不纯系乎天
如恒星不动金水附日前后进退而行者其理精深存
乎物感可知矣镇星地类然根本五行虽其行最缓亦

不纯系乎地也火者亦阴质为阳萃焉然其气比日而
微故其迟倍日惟木乃岁一盛衰故岁历一辰辰者日
月一交之次有岁之象也
　徵引左传庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见○书
　舜典以齐七政蔡传日月五星七者运行于天犹人
　君之有政事也○淮南子东方木其神为岁星南方
　火其神为荧惑中央上其神为镇星西方金其神为
　太白北方水其神为辰星○晋书天文志金星水星

　一日移一度一月移一宫一岁一周天火星二日移
　一度二月移一宫二岁一周天木星十二日移一度
　一岁移一宫十二岁一周天土星二十八日移一度
　二十八月移一宫二十八岁一周天
　张子语录五纬五行之精气也所以知者以天之星
　辰独此五星动
　或问朱子曰天道左旋日月右行如何曰自疏家有
　此说人皆守定张子说日月皆是左旋说得好盖天

　行甚健一日一夜周三百六十五度四分度之一又
　进过一度日行速健次于天一日一夜周三百六十
　五度四分度之一起度端终度端无蠃缩正恰好被
　天进一度则日为退一度二日天进二度则日为退
　二度赶天不上积至三百六十五日四分日之一则
　天所进过之度又恰周得本数而日所退之度又恰
　退尽本数遂与天会而成一年月行迟一日一夜三
　百六十五度四分度之一行不尽比天为退十三度

　十九分度之七至二十七日半强而一周天与初躔
　合又行二日有奇为二十九日半强与日会进数为
　顺天而左退数为逆天而右历家以进数难算以退
　数算之此是截法故谓之右行取其易见日月之度
　耳乃云日行迟月行速此错说也历家若顺算则那
　相去处度数多今以其相近处言故易算蔡季通云
　西域有九轨历是顺算○天无体二十八宿便是天
　体随天而定日月五星则皆随天左转而缓急各不

　同不随天而定也横渠少迟则反右之说极精如以
　一大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转
　慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了礼
　记月令疏云二十八宿及诸星皆循天左行一日一
　夜一周天一周天之外更行一度其说可證
　补训此节推论天地日月星辰运转之理也首言天
　地常体次言恒星随天左旋日月五星逆天右旋次
　言日月五星右行有缓速不齐末带释辰字○朱子

　诗传启明长庚皆金星也以其先日而出谓之启明
　以其后日而入谓之长庚高注金太白即启明水辰
　星即长庚其说误也五行以土为根本土性迟故行
　缓火内阴外阳故火星亦阴为质而阳萃于阴之外
　其气比日而微故其迟倍于日日一岁周天火二岁
　周天也日月每月一会其交会之次谓之辰十二辰
　正月亥二月戍逆十二宫为一周亥为娵訾戍为降
　娄酉为大梁申为实沈未为鹑首午为鹑火已为鹑

　尾辰为寿星卯为大火寅为析木丑为星纪子为玄
　枵一岁而周故有岁之象
　补注恒星二十八宿经星也日月五星纬星也地在
　气中以下释言日月五星所以逆行之意月阴精以
　下乂详言七政所以性殊之实金水二星金大水小
　或一在日先一在日后或俱在日先俱在日后常附
　日而行阳感乎阴也
　李注此条之意当合下二条观之乃明自古言天者

　皆谓天动而地静天左旋而日月五星右转张子则
　谓地虽凝聚不动然其气实与天左旋无少停息日
　月五星虽见为逆天而其实乃顺天而行但比天稍
　迟而已盖地气既顺天左旋中间辰象无独自右行
　之理特以稍迟于天故见为移徙而右又各以七政
　性情分缓速焉月阴精右行最速实乃其左行最缓
　日虽阳精然本阴故右行虽缓左行虽速亦不能如
　恒星之纯系乎天也金水进退不离日乃阴精感召

　于阳之理其象甚显其理则微矣土星者地类也地
　气与天左旋宜镇星亦若是然根本五行则不能与
　纯阳纯阴之气并运而同流也言不纯系乎地即其
　不纯系乎天因日阳精而上地类故异其文耳火为
　日类而微正犹金水之为日类而微也故月受日光
　而金水附阳金水法月也火之行倍于日火法日也
　木星历一辰则木一盛衰周天而符岁数故木曰岁
　星

　　愚按此节大槩皆用浑天说惟地在气中二语似
　　参用先儒四游之说盖张子实见地有左旋之理
　　如下节所云者但地之左旋亦略有运动非同于
　　天运之旋转故天上所系之辰象随天稍迟人于
　　地上望之则反见为右行耳盖地虽有运动而未
　　足以掩辰象右行之迹也或有谓顺天左旋只是
　　气动非形动者多作周旋反觉蛇足又李注分并
　　包乎地以上为古说地在气中以下为断以已意

　　窃谓通节皆融会旧说而裁以已意亦截分不得
凡圜转之物动必有机既谓之机则动非自外也古今
谓天左旋此直至粗之论耳不考日月出没恒星昏晓
之变愚谓在天而运者惟七曜而已恒星所以为昼夜
者直以地气乘机左旋于中故使恒星河汉因北而南
日月因天隐见太虚无体则无以验其迁动于外也
　大全因一作回
　李注此节即申明地气顺天左旋之意而益知七政

　之为左旋也
　补训夫谓地在气中顺天左旋者可类推也大凡圜
　转之物其动必有机既谓之机则动必由内非自外
　为之也即凡物可知天地矣古今人皆谓天左旋此
　直是影响至粗之论耳不知考究日月出没恒星昏
　晓之变故但知天左旋而不知所以左旋也愚谓在
　天而自为运行者惟日月五星而已若恒星则不然
　在恒星所以分昏晓而为昼夜者直以地在气中乘

　机而左旋故使恒星河汉因之而转北为南及日月
　之因天隐见其出没亦有永短不同皆地气乘机为
　之耳若太虚本无体舍却日月恒星则无以验其迁
　动于外也但曰天左旋岂非得其粗不得其精者乎
　○直犹但也七曜即七政以其有光曜谓之七矅昼
　夜即昏晓隐见即出没意上不及河汉以恒星因北
　为南带出因南作回南为是集释谓地左旋之说有
　疵固是然以黄氏瑞节所论潮汐证之地春东夏南

　秋西冬北浮水而动合观四时是左旋之意非真如
　磨之圜转也盖东西南北方向不易而春夏秋冬乘
　气机而自动恒星日月又因地迁而改观理固有之
　也
　发明圜转之物如轮硙之类动必有机如轮之毂硙
　之脐也恒星半在天上半在地下一星入即一星出
　故有昏晓之变因北为南者恒星当午谓之中星必
　左旋由北而东而南而西故云

　华注天左旋为粗论非谓天是右旋直谓太虚无体
　无以验其动耳日月出没恒星昏晓乃其旋者其所
　以旋乃缘地气乘机左旋而恒星河汉随之也在天
　而运者惟七曜以日月五星系自为运转之物非恒
　星之比而于七曜中又抽出日月与恒星并言者想
　因日月行于三百六十度中总不越恒星之度日所
　行之度其星即以光掩不可见故前后俱合言之
　　愚按上节地在气中二语尚是带说此则专主以

　　立言首四句虚提不考日月四句因太虚无体故
　　以日月恒星明之下言恒星言河汉即是言天而
　　因以见左旋之机未尝不因乎地也不知地为天
　　之机而但谓天左旋岂非至粗之论乎太虚无体
　　正张子注明所以言恒星之故太虚即谓天无深
　　意○太虚无体以二十八宿为体盖天所以分三
　　百六十五度四分度之一者东方苍龙七宿三十
　　二星七十五度北方玄武七宿三十五星九十八

　　度四分度之一西方白虎七宿五十一星八十度
　　南方朱雀七宿六十四星百一十二度二十八宿
　　合一百八十二星共三百六十五度四分度之一
　　而天体因此以见不然苍苍者何以见其行度乎
　　日月亦以天度为行度者也故并言之然意不重
　　在日月恒星只是即日月恒星以明天而其意总
　　重在即地之左旋见天之所以左旋应转首四句
　　意张子此说殆亦如邵子天何依依乎地地何附

　　附乎天之意欤○集释谓地动则不能载物理固
　　然矣然窃意天地相涵止是一气天体圆故动然
　　动者未尝不与静者相通地体方故静然静者未
　　尝不随动者而运但天之运行则有度数次舍可
　　推而地之大体乘气而行但微有运动非天行迟
　　速专因地而见亦非地竟块然于中成一毫无运
　　动之物也补训引黄氏之说颇为得之但未必如
　　先儒四游三万里之诞耳○节首机字即凡物之

　　枢机以见地为天之机是指实语地气乘机机字
　　谓地乘气机而左旋各是一义须分别看
天左旋处其中者顺之少迟则反右矣
　补注即上随之少迟则反移徙而右之意
　集释愚按朱子前章之意谓日行天上颇速五星与
　月行颇迟月如蚁行磨上颇慢于磨日如蚁与蟢子
　同行磨间蟢子又疾于蚁也
地物也天神也物无踰神之理顾有地斯有天若其配

然耳
　朱子曰天包乎地天之气又行乎地之中故横渠云
　地对天不过
　补训此见天之独尊也○有地在下斯有天在上譬
　如妇与夫对其实妇统于夫以家言之妇亦家人之
　　一耳
　李注形神之相配如身心之对待
地有升降日有脩短地虽凝聚不散之物然二气升降

其间相从而不已也阳日上地日降而下者虚也阳日
降地日进而上者盈也此一岁寒暑之候也至于一昼
夜之盈虚升降则以海水潮汐验之为信然间有小大
之差则系日月朔望其精相感
　黄氏瑞节曰此段地有升降日有脩短及证以海水
　潮汐之候皆用旧说今考先儒皆谓地在天中水环
　地外四游升降不越三万里春游过东方五千里其
　下降如其数秋游过西方五千里其上升如其数夏

　游在南故日在其北冬游过北故日在其南此冬夏
　昼夜之长短因地有升降而然人处地上如在舟中
　但见岸之移而不知舟之转也至于论潮则谓天包
　水水承地而一元之气升降于太虚之中地乘水力
　与元气相为升降气升而地沉则海水溢上而为潮
　气降而地浮则海水缩而为汐一昼一夜阴阳之气
　再升再降故一日之间潮汐皆再其说与地有四游
　相为表里然以浑天术观之天形斜倚半在地上北

　极出地三十六度其南五十五度正当地中乂其南
　十二度为夏至之日道天在地上最高故昼长又其
　南二十四度为春秋分之日道天在地上稍低故昼
　夜半又其南二十四度为冬至之日道天在地上最
　低故昼短其南下入地才三十一度而已此昼夜长
　短乃天地高低自然之理非因地之升降然也潮汐
　消长则惟余襄公海潮图序最明盖潮之消息皆系
　于月月临卯酉则潮涨乎东西月临子午则潮平乎

　南北昼夜之运日行一度月行十三度有奇故太阴
　西没之期常缓于太阳三刻有奇潮信之来率亦如
　是自朔至望常缓一夜潮自望至晦复缓一昼潮朔
　望前后月行差疾故晦前三日潮势长朔后三日潮
　势大望亦如之月弦之际月行稍迟故潮之去来势
　亦稍小一月则潮盛于朔望之后一岁则潮盛于春
　秋之中春夏昼潮常大秋冬夜潮常大盖岁之有春
　秋犹月之有朔望天地之常数也此潮之消息乃系

　乎月之进退亦非因地之浮沉也张子特用旧说而
　未之易耳因附见之
　补训此论地之升降而并及潮汐也因地之升降带
　言日之脩短地虽凝聚至寒暑之候正言地之升降
　而寒暑带脩短意下又言昼夜之盈虚升降而及潮
　汐○夫地者乘气机而为升降者也因地之有升降
　而日乃有长短晷刻之不齐以为寒暑之分所以然
　者何也地以阴质虽为凝聚不散之物然阴阳二气

　升降于地之中循环相随而不已也当其阳气日上
　则地日降而下者以阳气虚于下故地沉而降也当
　其阳气日降则地日进而上者以阳气盈于下故地
　浮而升也阳自子月而生日渐长而为暑阳自午月
　而降日渐短而为寒此一岁寒暑之气侯如是也至
　于一昼夜之间亦有盈虚升降旦而阳生则地以虚
　而降潮于是生夕而阳降则地以盈而升汐于是至
　则以海水之潮汐验之而可信也然其间潮有大小

　之差者则又系日月朔望月之精与水相感月疾则
　潮大月迟则潮小而潮汐实则系于地之升降也○
　地有升降故日有脩短重上句脩短照下寒暑看地
　本阴阴之气在地中而天之阳气实升降其间故云
　二气相从不已昼夜微升降寒暑大升降潮汐应月
　因朔望带言日月与水皆阴类故其精相感○按地
　有动有陷则非死物其升降亦或有之但不得有五
　千里之悬殊耳舟大而稳乘者不觉其动况茫茫大

　地其升降谁能知之哉若论寒暑修短则天行可据
　地运无凭姑存其理可耳
　集释朔则月与日合得乎阳而阴之气方生望则月
　与日对得乎阳而阴之气方盛故潮水大春秋阴阳
　之和潮亦大月行弦上而阔近故似迟月行中天而
　狭高故似疾非月实有迟疾也月有迟疾则一日行
　十三度者不足凭以算历矣
　　愚按此节全用四游旧说惟朔望小大三句参用

　　潮汐应月之义盖天行地运理甚冥渺非可执一
　　以尽其故张子自是于浑天术外兼存旧说未可
　　多议也海涛朝曰潮夕曰汐汐亦潮也一日一潮
　　一汐黄氏海缩为汐潮汐皆再等语未是
日质本阴月质本阳故于朔望之际精魄反交则光为
之食矣
　朱子曰历家说天有五道而今且将黄赤道说天正
　如一员匣相似赤道是那匣子相合缝处在天之中

　黄道一半在赤道之内一半在赤道之外东西两处
　与赤道相交度却是将天横分为许多度数会时是
　日月在黄道赤道十字路头相交处撞着望是月与
　日正相向如一个在子一个在午日所以食于朔者
　月常在下日常在上既是相会被月在下面遮了故
　日食望时月食谓之闇虚盖火日外影其中实闇到
　望时恰当着其中闇处故月食至明中有闇虚其闇
　至微望时月与之正对无分毫相差月为闇虚所射

　故食○黄氏瑞节曰春秋疏云日月同处则日被月
　映而形魂不见故食朔则交会故食必在朔然而每
　朔皆会应每月皆食杜预云日月动物虽行度有大
　量不能不小有盈缩故有虽交会而不食者或有频
　交而食者又云日月异道交互相错月之一周必半
　在日道里从外而入内半在日道表从内而出外或
　六入七出或七入六出凡十三出入而与日会历家
　谓之交道通而计之一百七十三日有馀而有一交

　唐一行议云日行黄道月有九道其所行之道遇交
　则有薄蚀之变也至于合朔如合璧则不食其交不
　轨道则食也故验日食者必以日躔月道之交验之
　耳五代王朴云自古相传皆谓近交则日月有蚀殊
　不知日月之相掩与闇虚之相射其理有异今据诸
　家之说所谓九道者青道二赤道二白道二黑道二
　与黄道而九月不行黄道止行八道但此八道斜出
　入于黄道之内外故谓之九道耳月一岁凡十三次

　经天则二十六次出入于黄道之内外一次经天则
　一次入一次出也或六次入七次出或七次入六次
　出各十三出入也此二十六次出入于黄道之时有
　二十四次皆不与日会惟有两次与日会故疏云通
　计一百七十三日有馀而有一交也于此时方有食
　然而有食有不食者或日月同道之际道有分数故
　食亦有分数或小有盈缩遂从边而过故有不食也
　吕氏诗记十月之交篇载孔疏之说亦然若以定法

　论之一岁两交当两食而春秋二百四十二年日食
　三十六唐二百九十年食百馀何也此杜预所谓有
　虽交而不食者或有频交而食者也朱子与王朴之
　说合日月之相掩与闇虚之所射是日月食之理也
　补训此推日月交食之理
　补注吴临川曰由北直南而纵分之谓之度由东至
　西而横截之谓之道月二十九日半有奇而与日同
　度是为朔十四日九时有奇而与日对度是为望合

　朔之时纵虽同度横不同道若横亦同道则月掩日
　而日食对望之时纵虽对度横不对道若横亦对道
　则日射月而月蚀其蚀之分数由同道对道所交之
　多寡
　发明日质本阴故其精闇虚月质本阳故其魄能受
　日光朔而日月相会则日被月掩故日食是魄反交
　乎日也望而日月相对月为闇虚所射故月食是精
　反交乎月也

　　愚按反交补训作反覆相交窃谓反者自下而上
　　之词如杜诗反照入江之反日食则月在下上掩
　　日光月食则日在下上夺月光又日外阳而内阴
　　月外阴而内阳质言其内也精日之内阴即质也
　　魄则月之外阴也书康诰哉生明武成旁死魄皆
　　以月本黑之体为魄非言其内之质也日以其外
　　阳之光交于月内阳之质故内外相映而光生若
　　以其内阴之精对其本黑之体则月无光而食矣

　　月质本阳故受日之光若以其本黑之阴体上掩
　　乎日则日食矣集解以月之魄为阳补训以月质
　　为魄皆误
亏盈法月于人为近日远在外故月受日光常在于外
人视其初终如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈
之验也
　朱子曰历家旧说月朔则去日渐远故魄死而明生
　既望则去日渐近故魄生而明死至晦而朔则又远

　日而明复生所谓死而复育也此说误矣若果如此
　则未望之前西近东远而始生之明当在月东既望
　之后东近西远而未死之明却在月西矣安得未望
　载魄于西既望终魄于东而溯日以为明乎故惟近
　日沈括之言得之盖括之言曰月本无光犹一银九
　日耀之乃光耳光之初生日在其旁故光侧而所见
　才如钩日渐远则斜照而光稍满大抵如一弹丸以
　粉涂其半侧视之则粉处如钩对视之则正员也近

　岁王普又申其说月生明之夕但见其一钩至日月
　相望而人处其中方得见其全明必有神人能凌倒
　景旁日月而往参其间则虽弦晦之时亦复见其全
　明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满但自
　人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏非既
　死而复生也○古今皆言月有阙惟沈存中云无阙
　盖晦则与日相叠了或从上过或从下过皆不受光
　至初三方渐渐离开了人在下面侧看见则其光阙

　至望日则月与日正相对人在中间看见则其光方
　员○问月中影是地影否曰前辈有此说日月在天
　如两镜相照而地居其中四旁皆空水也故月中微
　黑之处乃镜中大地之色略有形似而非真有物也
　○问弦之义曰上弦是月盈及一半如弓之上弦下
　弦是月亏了一半如弓之下弦又问是四分取半否
　曰二分二至亦是四分取半历家谓纾前缩后近一
　远三以天之围言之上弦与下弦时月日相看皆四

　分天之一○黄氏瑞节曰纾前缩后云者历家谓春
　分月弦东井日在奎秋分月弦南斗日在角月在前
　日在后是也近一远三云者历家以周天为四分近
　一分远三分也
　补训此节论月之盈亏全系于日也如钩之曲如璧
　之半皆亏缺时也惟望则正员而盈○按日食为月
　掩则月近日远可据但未必大相隔绝耳
　补注童氏发微曰终谓晦朔以前初谓晦朔以后终

　如钩晨见东方初如钩昏见西方上弦则昏见中央
　下弦则晨见中央至望则日月相对而光满晦朔则
　日月同会而月光灭矣
　　愚按补训以日为月掩为远今历家谓日径七百
　　五十里月径六百里日道依天月下于日一万一
　　千五百里是以月径六百里之广犹日径七百里
　　之大每遇同道同度则月掩日光而无馀分其说
　　与补训相合虽日月圆径及相去里数难以意测

　　然其理大抵如此又据今说月在日之下则沈存
　　中所谓或从上过或从下过者亦微异矣
月所位者阳故受日之光不受日之精相望中弦则光
为之食精之不可以二也
　李注复申日质本阴月质本阳一节之意
　集解月所位阳也日之光亦阳也阳与阳合故受日
　之精阴也阴阳相反故不受受日之光故光应之则
　明不受日之精故正与相对而精射之则食盖光者

　用精者体用可兼乎外而体则贞一而不可以二也
　高注相望中弦日月相对当上下弦之中谓望日也
　补训日食易明故专言月质阳故受日光若本非阳
　质以黑窣之物日虽曜之不能明也
　　愚按上不受以月言阴阳相反故不受也下不可
　　二以日言体一而已故不可旁及也亦上下互发
　　之文发明补训谓日精强加之而月不能敌故食
　　窃意月无光借日之光以为光正对闇虚则日不

　　能为月之光故月食耳恐日无强加之理亦非月
　　本有光而日夺之也
日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月
金水受光于火日阴受而阳施也
　补训此节推论阴受阳施之理上只言日月下并言
　星又推金水火皆是陪说日光兼及星月金水火但
　能照金水不及星月○日月虽以形相并而为物考
　究其道则日健而月顺日施而月受有不同者焉岂

　独日月为然凡星与月金与水受光于火日皆阴主
　受而阳主施也○物与道对以形则各为一物以道
　则一施一受不同也星月为阴日为阳水阴根阳火
　阳根阴金体凝固为阴尤易明
阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古
不变若阴阳之气则循环递至聚散相荡升降相求絪
缊相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无
方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉

　或问程子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有
　味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入
　物故火有坎之象重离之中互坎重坎之中互离则
　各得其所安故日为离月为坎其形万古不变而日
　常满月多亏也若阴阳之气则循环递至其春秋聚
　散者相为推荡上下升降者相为求合絪缊交密充
　动者相为揉错非相生合以兼之则相克胜以制之
　如是两端而已欲一升之而不降欲一降之而不升

　皆不能也此其所以屈伸无方运行不息而合于鬼
　神无有使之而然是不曰性命之理神妙之道而然
　哉
　补训此推论阴阳之精气而归于性命之理精属体
　气属用分言之为精为气合言之精亦气之为也但
　以其结为形质者言耳故性命之理承气说下而精
　可见
　补注阴阳有以质言者有以气言者以质言则阳中

　有阴阴中有阳若日月之形是也以气言则循环递
　至若四时昼夜之类聚散相荡升降相求若风云雨
　雷之类絪缊相揉若温凉寒暑之类是也
　集解阳之精而无阴则失其所蔽阴之精而无阳则
　失其所依如是则散而不成物矣互藏其宅然后阳
　得蔽而不泄阴得主而不散故各得所安相兼者相
　资也相制者相克也独阳不生独阴不成生者倡其
　成成者成其生不相兼乎阴长阳消阳长阴消反复

　循环不相制乎
　　愚按日以阴精而藏于阳之宅者也月以阳精而
　　藏于阴之宅者也与地纯阴节日为阳精月为阴
　　精不同此所谓精即前所谓质也循环句流行意
　　多聚散二句对待意多聚散横说升降竖说絪缊
　　又以交密处言相兼相制总承上四句一之不能
　　谓或生或克不能齐之使一也程子专言升降亦
　　举一以该其馀耳性命之理谓其为天道之自然

　　也尚未及赋予人物之性命
日月得天得自然之理也非苍苍之形也
　徵引易恒卦彖日月得天而能久照○庄子逍遥游
　篇天之苍苍其正色耶
　补训上文从日月说到性命之理此又借易辞而发
　挥之
　高注自然之理往来屈伸莫或使之而然者也
　　愚按正蒙中文相属者多数节同义脉络贯通其

　　引经语非但注释之体此节大意当云释易恒卦
　　彖辞以明日月之行亦自然之理也后仿此
闰馀生于朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术
盖有不知而作者耳
　朱子曰周天之气谓二十四气也月有大小朔不得
　尽此气而一岁日子足矣故置闰○天体至圆周围
　三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周
　而过一度日丽天而少迟一日绕地一周无馀而常

　不及天一度积三百六十五日九百四十分日之二
　百三十五而与天会是一岁日行之数也月丽天而
　尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十
　九日九百四十分日之四百九十九而与日会十二
　会得全日三百四十八馀分之积五千九百八十八
　如日法九百四十而一得六不尽三百四十八通计
　得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是
　一岁月行之数也岁有十二月月有三十日三百六

　十者岁之常数也故日行而多五日九百四十分日
　之二百三十五者为气盈月行而少五日九百四十
　分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生
　焉一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七
　三岁一闰则三十二日九百四十分日之六百单一
　五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十
　五十有九岁七闰则气朔分齐是为一章○黄氏瑞
　节曰历家以一日为九百四十分所谓九百四十分

　日之二百三十五者是一日内二百三十五分也所
　谓馀分之积五千九百八十八者一会馀四百九十
　九十二会乘之得五千九百八十八也所谓如日法
　九百四十而一者如算日之法以九百四十分为一
　日也得六者得六日也不尽三百四十八者将馀分
　五千九百八十八除之六日外犹馀三百四十八分
　也日行积三百六十五日九百四十分日之二百三
　十五与天会是一岁三百六十日而日行多五日又

　二百三十五分也月行积三百五十四日九百四十
　分日之三百四十八为十二会是一岁三百六十日
　而月行少五日又五百九十二分也将日行所多五
　日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十
　二分通得十日又八百二十七分一岁之闰率也三
　岁一闰合三岁之间日行所过月行所少通得三十
　二日又六百单一分也五岁再闰合五岁之间日行
　所多月行所少通得五十四日又三百七十五分也

　十九岁七闰合十九岁日行所多月行所少通得整
　日一百九十每岁馀分八百二十七以十九乘之得
　一万五千七百一十三以日法九百四十分而一除
　之得十六日犹馀六百七十三分并一百九十日通
　二百单六日又六百七十三分也今为七闰月每月
　二十九日通二百单三日每月馀分四百九十九分
　以七乘之得三千四百九十三以日法九百四十分
　而一除之得三日犹馀六百七十三分并二百单三

　日通二百单六日又六百七十三分也所谓气朔分
　齐者十九年合气盈朔虚得二百单六日不尽六百
　七十三分七闰月亦二百单六日不尽六百七十三
　分气之分与朔之分至十九年而皆齐所谓气朔分
　齐而为一章也
　补训此因上文言日月而推及于闰法并带言交食
　法以闰法为主○闰馀者有馀日方置闰月也置闰
　而朔望定然后日食于朔月食于望可据而推其法

　相因
　补注周天二十四气凡三百六十五日四分日之一
　月行十四日九时有奇则与日对二十九日半有奇
　则与日会十二会通计得日三百五十四有奇馀十
　日半有奇为闰与日对时则月为之食与日会时则
　日为之食此交食法即与闰同术也
　　愚按补注谓二十四气三百六十五日有奇极是
　　考尚书解新安陈氏云二气为一月必有三十日

　　零二时五刻始交后月节气合二十四气该三百
　　六十五日零二十五刻此气盈之溢数也十二月
　　有六小尽者此朔虚之亏数也一月无三十日全
　　非朔虚而何二气必三十日添二时五刻非气盈
　　而何节气之有馀与小尽之不足二者并行不悖
　　因此有馀不足而置闰于其间此与补注说同盖
　　朔者月与日会之名气者二十四气也朔虚之数
　　不能尽气盈之数故二者参合而置闰也补训谓

　　二十四气仅三百六十日不能尽天行之度而朔
　　又不能尽气之三百六十日皆未是
阳之德主于遂阴之德主于闭
　补训此又言阴阳之德德者阴阳之所以为阴阳也
　当兼理气言○即阴阳而分观之阳之德主于遂凡
　发生者皆阳之为也阴之德主于闭凡收藏者皆阴
　之为也
　补注沈毅斋曰自动静而言之则主乎阴所谓乾不

　专静则不直遂坤不翕合则不发散是也自小大而
　言之则阳常兼阴阴不兼阳又岂可以并言哉论其
　分则阳一而阴二阳尊而阴卑也在人则君臣父子
　之分也论其气则阳始而阴成阳唱而阴和也在人
　则子弟臣妾之类也
阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为
阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故
云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气

凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不
得入则周旋不舍而为风其聚有远近虚实故雷风有
大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气
曀霾阴常散缓受交于阳则风雨调寒暑正
　徵引周礼宗伯保章氏以五云之物辨吉凶○诗弼
　风终风篇终风且霾又曰终风且曀集传霾雨土蒙
　雾也阴而风曰曀
　朱子曰此一段见得阴阳之情阳气正升忽遇阴气

　则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气
　压坠而下也阴气正升忽遇阳气则助之飞腾而上
　为云也阳气伏于阴气之内不得出爆开而为雷也
　阴气凝结于内阳气欲入不得故旋绕其外不已而
　为风至吹散阴气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄
　雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹冰秽浊或青
　黑色
　华注此明风雨云雷之属总不外乎阴阳之相感

　补训阴主闭其性凝聚阳主遂其性发散然阴之凝
　聚阳必为之发散其势均归于发散盖阴阳相为用
　也阳方升而为阴所累阴压阳则相挟持为雨而降
　雨者阳之为也阴方升而为阳所得阳助阴则飘扬
　为云而升云者阴之为也故凡云物分布于太虚之
　中者阴气为风所驱敛聚而未散则为云也即此可
　知雨云所由然矣凡阴气凝聚束阳在内而不得出
　则阳奋发有声而为雷霆阳在阴外不得入则周回

　旋绕不舍而为风其凝聚有远有近有虚有实故雷
　风有小有大有暴有缓即此可知风雷所由然矣阴
　聚而阳散同一散也有和不和之分和而散则为霜
　为雪为雨为露不和而散则为戾气为曀霾即此可
　知霜雪雨露戾气曀霾所由然矣大抵阴虽凝聚而
　常散缓以受交于阳则风雨得调而寒暑得正矣阴
　聚阳散其相资为用有如此○均散句截上是冒语
　次言雨云次言风雷次言霜雪雨露戾气曀霾总承

　阴阳聚散来云物物色也班分也疾雷为霆阴常散
　缓对凝聚言凝聚其性然也凝聚之中能因阳以为
　散缓则受交于阳矣非谓其不凝聚而散缓也
　集释气之聚远而实故风雷大且暴近而虚故风雷
　小且缓
　　愚按此太虚与前节太虚无体同义皆以苍苍之
　　天言即首篇第二层内之属于天地者也
天象者阳中之阴风霆者阴中之阳

　补训此推阴阳交互之理而以天象风霆明之
　集释天象日月星辰是也
　集解阳者气而已矣天象则稍有象故为阳中阴风
　交于物霆起于地本阴之类然有声而无形有气而
　无质故为阴中阳
　补注天象阳中阴所以聚而不散风霆阴中阳所以
　聚散无常
雷霆感动虽速然其所由来亦渐耳能穷神化所从来

德之盛者欤
　徵引易下传之五章穷神知化德之盛也
　李注雷霆者郁积之久而发者也凡天地之化皆以
　渐成非精义利用体神化于身者孰能知之
　补训雷霆必积久而后动如十一月一阳生至四阳
　二月之时乃发声岂非渐乎即偶然雷霆亦必气积
　而后动无遽动之理神化俱承渐不承速徐氏发明
　分速为神渐为化未确以其两反在前一反在后也

　德之盛以人言
　　愚按此节大意即雷霆以明神化之理也○两而
　　化即一而神者为之神与化不可分先后补训驳
　　发明是矣但徐氏又谓一而神两而化为所从来
　　而补训亦谓神化承渐不承速窃玩张子之意盖
　　雷之震动即神化之一端所从来即所由来之变
　　文也即雷之所从来以渐知天地之化皆以渐而
　　成即此是穷神知化之盛德非以渐为神化而所

　　从来又推本一层也神化中有速字意所从来即
　　渐字意亦非承渐不承速也惟李注得之
火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各
得施者所应无穷神与形天与地之道欤
　徵引易上传之六章夫乾其静也专其动也直夫坤
　其静也翕其动也辟○晋书纪瞻传阳动而外以含
　容为质阴静而内以外接为用是以金水之明内鉴
　火日之光外辉刚施柔受阳胜阴伏

　朱子曰阴以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火
　内暗而外明○西山真氏曰日火外景金水内景本
　准南子之说道家谓日火扬光于外故日有食火有
　灭金水潜光于内故无穷以此为养生之法收视反
　观潜神不矅
　集解直者照临无碍之谓也受者随材各得妍𡟎美
　恶未尝有隐而必由于所感不能自施形与地之道
　也形则碍地不倡也施者所应无穷随在光皆至焉

　神与天之道也神无物不体天所以倡也
　集释水之明镜之光随材各得也
　　愚按集释诸家皆以金水火日相施受言即前金
　　水受光于火日之意集解则以金水火日之施受
　　于物言即此见天地形神之道以诸家则施即施
　　光于金水受即受光于火日材即金水之材也以
　　集解则施乃普照万物受乃受他物之形材亦他
　　物妍𡟎之材也二说皆通玩金水亦言光不言质

　　则集解似胜○友人赵子彤元云诸家谓施光于
　　金水然既曰无穷则施及者不惟金水矣
木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能
自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而
制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为
物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华于水火之
交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于水之
濡故水火相待而不相害烁之反流而不耗盖得土之

精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地
之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者
也
　徵引书洪范五行水曰润下火曰炎上木曰曲直金
　曰从革土爰稼穑蔡传润下者润而又下也炎上者
　炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革
　也○易说卦之五章艮东北之卦也万物之所成终
　而所成始也

　张子语录中宫土寄王之说于理非也大率五行之
　气分王四时土固多于四者然其运行之气则均施
　错见金木水火分主四时独不见土之所主是以有
　寄王之说然于土夹在季夏之末者且以易言之八
　卦之作坤在西南西南致养之地在离兑之间离兑
　即金火也是以在季夏之末
　朱子曰五行之说正蒙一段说得最好不轻下一字
　○问阴阳五行如何曰康节说得法密横渠说得理

　透○问金木水火体质属土曰正蒙有一说好只金
　与木之体质属土水与火却不属土
　补注水濡之水当作土
　补训更即五行而推论之木曰曲直木既能曲反伸
　而直也金曰从革金一从改革而不能自反其本质
　也此木金之纯乎质者然也水火虽有质而以气为
　用故火炎上水润下下与阴同降上与阳同升土不
　得而制其气焉此水火之主乎气者然也然而木金

　与水火有相资也木金者土之华实木为华而金为
　实其性有水火相杂于其间故木之为物虽生于土
　然以水浸之则生以火然之而火附木不相离盖得
　土之浮华于水火之相交而成者也金之为物亦生
　于土然因土性之燥而得火之精因土性之濡而得
　水之精故水火相待有成而不相害以火烁之反流
　为水而不耗折盖得土之精实于水火之相合而成
　也此木金之质生于土而必资水火之气有然也若

　土者物之所以成始而成终也乃地之质也五行生
　成变化之终也水火之气所以升降不外于土万物
　皆兼体而无一之或遗者也○此详言五行先提木
　金以质言次及水火以气言次言木金为土之华实
　而带言水火次言土而以水火升降应前物兼体亦
　包金木在内○书蔡传曲而又直从而又革皆分两
　义与此不同木不能无曲而究竟长大故为曲而反
　伸金融而从革不能自反其本质火气炎上阳之升

　也水气润下阴之降也蔡传润而又下炎而又上此
　则谓润于下炎于上也木金生于土中故为土之华
　实其性有水火之杂谓木金兼有水火之性此并言
　木金下分木金言之万物生于土归于土故为物之
　成始成终土之浮华上之精实即应上金木者土之
　华实浮华谓木精实谓金
　　愚按此节大意释书洪范之文以明五行之理也
　　○木金者以下旧解多杂窃意木金者土之华实

　　其性有水火之杂二语为下二段之纲盖水火之
　　气与阴阳升降交际于地之中无处而不在者也
　　木生地上则为土之华而得水火之气于土中此
　　木性有水火之杂也故水渍则生火然而不离水
　　生木木生火之理本如是也金生地中则为土之
　　实而得水火之气于土中此金性有水火之杂也
　　故水火与金相资而不相害以火烁之反流为水
　　而不耗火克金金生水之理本如是也得水火之

　　精于土之燥濡与得土之实于水火之际同是一
　　意流而不耗正相资而不相害处亦非两层盖土
　　有燥有濡濡者即水之性燥者即火之性而金皆
　　具之也火克金若难言相待然相克乃以成之金
　　以成器为贵木以应用为才正见其相待也木得
　　浮华于水火之交金得水火之精于土之燥濡皆
　　以木金本然所具之性言至水渍火然流而不耗
　　又是木金成质后与水火相资为用处惟其性如

　　是故其用如是补训以火烁金为得火之精金烁
　　为水为得水之精混作一层未确李注以得金则
　　水火相需而成烹饪为不相害亦落后一层土为
　　化之终者盖阴阳五行皆天地化生人物之具至
　　天五生土则天地之化已全而人物由是以生也
　　○语录一段前盖驳土寄王四时各十八日之说
　　而谓其均施错见无时不有后引易卦又明土所
　　以属季夏之故也其理可参故附录之

冰者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也火之炎
人之蒸有影无形能散而不受光者其气阳也
　补注冰字恐当作水
　高注或谓人为水之误
　集解水生于天一其体质本阳也至冬则凝而成冰
　阴之凝聚而中之微阳不胜阴也火则阳丽于阴之
　外故有光而中之阴犹伏藏而未尽也故中暗火气
　曰蒸薰也散犹施也指其光之烛物气之蒸人而言

　言火之烈然炎热人之触之而薰蒸者有影而已非
　有形也能散而已不能受也
　补训高注谓阴未尽故火犹然尽则灭殊难解岂以
　阴为火所然之物乎张子是论水火非欲阳胜阴尽
　　愚按此节可疑者颇多补注疑冰当作水高注疑
　　人为水之误诸家以不能受为句李注以不能受
　　光者为句以今考之前后多言水火阴凝阳丽又
　　与外光内光陷阴附阴前后言水火之言相符冰

　　之当为水似可据也上言水火而下专言火于文
　　理固为偏承人之蒸解为火之蒸人于文义亦为
　　强解人之当为水亦似可从也能散而不能受为
　　句光者其气阳也为句句法颇未稳以前节受光
　　于火日句例之受光字连读又非无谓也尝以此
　　三说之解解之水之为体阴之所凝结也阴以阳
　　为质其外暗而内明殆阳之伏于中而未胜也火
　　之为物阳之丽于阴也阳以阴为质其外明而内

　　暗殆阴之伏于中而未尽也此阴阳互藏之理然
　　也金水能受日月之光以照物若火之有炎水之
　　有蒸则但有影而无形能散而为气而不能受日
　　月之光以鉴物者其气已属于阳故也如此则阳
　　未胜阴未尽亦指其内明与内暗而言非欲其胜
　　与尽也水之内明即阳火之内暗即阴亦非以所
　　然之物为阴也然水有涸时即是阳胜火有灭时
　　即是阴尽方言水火故言未胜未尽耳

阳陷于阴为水附于阴为火
　补注此承上章而言阳陷于阴所谓阴凝而阳未胜
　也阳附于阴所谓阳丽而阴未尽也
　补训入其中为陷见于外为附
　李注说者皆谓一阳陷于二阴之间为坎一阴丽于
　二阳之间为离非也凡能出入上下动静发敛者皆
　阳也顾非阴则阳之出入上下动静发敛不可得而
　见耳是故震阳动也坎阳陷也艮亦阳止也巽阳入

　也离阳丽也兑亦阳说也易卦所以分阴阳者盖以
　阳为主而遇阴则为阳卦以阴为主而遇阳则为阴
　卦也阳在下而遇阴压之则动矣阳在中而遇阴锢
　之则陷矣阳在上而遇阴承之则止矣阴在内则阳
　必入以散之矣阴在中则阳必附之以为明矣阴在
　外则阳必敷之以为说矣今谓巽阴入于二阳之下
　离阴丽于二阳之中是以入与丽属阴故曰其说非
　也张子前文云阴在内阳不得入故周旋不舍而为

　风盖不舍者所以入之也此条又以火为阳附于阴
　比之观物言八卦处理独精矣
　张注此观坎离二卦自见又以河图考之天一生水
　地六成之阳居内者微而阴在外者盛是阳陷阴中
　也地二生火天七成之阴居内者微而阳在外者盛
　是阳丽阴外也故周子太极图以水阴盛居右火阳
　盛居左均是一义不可易之至理也
　正蒙初义卷二