钦定四库全书
　正蒙初义卷一
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　太和篇第一
　大全此篇推明太和之气阴阳运化人物赋受皆是
　物也
　　愚按此篇凡二十二节前十一节发明太虚之妙
　　兼体用言之后十一节明一神两化之义皆太虚

　　之用也其谓虚空即气不可以有无言者见虚与
　　气未尝相离其以清属神浊属形而对举之者亦
　　见虚与气不可相无皆所以绌二氏虚无之谬而
　　庸人之徇形者亦可以悟矣○篇中言太虚有以
　　未发之体言者有以流行之用言者有以究极之
　　归言者窃尝以三层槩之其说己见总论矣而或
　　者狃于旧说皆以太虚为理且谓与周子言太极
　　同义不知太虚与太极确有不可得而强同者盖

　　太极一图本易易有太极数语建图属书以发所
　　见其说由理而气而形从原头说下因端竟委以
　　极其义所谓太极云者虽云不离乎气而实以其
　　不杂乎气者而言故形而上下之分划然不淆而
　　意之周匝言之简尽皆纯粹以精而无之可疑太
　　虚之云则因二氏崇虚之见而为之说以订其蒙
　　其说由虚而气而形盖气有清浊浊者滞于形象
　　而不能通清者则虚空洞达神妙莫测足以超乎

　　形象之外而为天地人物之本故名以命之曰太
　　虚太虚一而已而以为有三层可言者盖上而推
　　之天地人物之先则万物之形皆本于无形其湛
　　然无形而足以形形者是太虚之本体所以主宰
　　于上而为生生之原者也造化所以生天地者以
　　此故曰太虚无形气之本体天地所以生人物者
　　亦以此故曰由太虚有天之名所谓性之中涵而
　　为感之体者也中而推之万物有生之初凡二气

　　之絪缊天地之对待阴阳之流行皆太虚之妙用
　　所以为生生之具也而及其有形之后则凡散殊
　　可象之迹莫非太虚之所流贯而其虚空无物之
　　处虽至几微冥渺容光一发之隙亦莫非太虚之
　　流行而充塞焉所谓太和之道清通无碍而神者
　　也极而推之人物既生以后生既尽矣又不能不
　　化有形而无形是复还于太虚也所谓形溃反原
　　而散亦吾体者也是其深思冥会于未有天地之

　　先凝心妙契于既有人物之后豁然一贯左右逢
　　原而后著为一书以阐性命之精以辟异端之谬
　　夫岂苟然而已哉但其所见至太虚而止而最上
　　一层之宰乎此气之中统乎人物之终始所以贯
　　清浊该有无寓于气而仍不杂乎气者尚未之及
　　焉则是才说太虚便已落第二义即云无声无臭
　　足以与理为体而究未若太极一言为得理之本
　　体也其言及人物既生以后亦止言其为太虚之

　　所流行而充塞而于人物之各具一理不离乎气
　　而仍不杂乎气者亦未尝显白轩豁以言之故程
　　朱谓其所言是形而下者非形而上者如云合虚
　　与气有性之名有无虚实通为一物者性也较之
　　周子则言太极者如言性而直言心之理言太虚
　　者如言性而但言心之虚灵心之虚灵虽亦所以
　　具是性者却直作性字不得即谓其见到而说不
　　到亦不得也且不言理而但言虚将展转说去终

　　无准纪其流必有所敝故先儒谓其流乃是个大
　　轮回而张子亦恐不善会者之或至是也故其言
　　虚又必兼言气故曰惟尽性者能一之又曰兼体
　　而不累者存神其至矣又曰虚空为性本天道为
　　用又曰语性与天道之极尽于参伍之神变易而
　　已则其意之周匝言之精密足以自救其说而与
　　释老之说天渊也由此以思二子所见盖有不得
　　而强合者岂但其词之偶异己乎○篇内坱然太

　　虚一节鬼神者二气之良能也一句游气纷扰一
　　节朱子俱入近思录道体条
太和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性是生絪缊
相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其究也广大坚
固起知于易者乾乎效法于简者坤乎散殊而可象为
气清通而不可象为神不如野马絪缊不足谓之太和
语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是
虽周公才美其智不足称也已

　徵引易乾卦彖保合太和本义太和阴阳会合冲和
　之气也系辞下传之五章天地絪缊本义絪缊交密
　之状系辞上传之一章八卦相荡又云乾知大始坤
　作成物乾以易知坤以简能本义知犹主也五章成
　象之谓乾效法之谓坤本义效呈也法谓造化之详
　密而可见者○庄子逍遥游篇野马也尘埃也生物
　之以息相吹也注司马云野马春月泽中游气也○
　朱子曰此以太和状道体与中庸发而中节之和无

　异
　补注太和即太虚阴阳冲和之气也中涵浮沉升降
　动静相感之性是言其体是生絪缊相荡胜负屈伸
　之始是言其用其初来也几微易简其究极也广大
　坚固此以其流行者言也起知于上便能始物而无
　所难为乾效法于下皆从乎阳而不自作为坤此以
　其生物者言也散为万殊有象可见为气即所谓生
　物者也清明通达无象可见为神即所谓流行者也

　易谓周易所以论天道者也
　补训此节全于二气絪缊处见太和故两提絪缊字
　而溯原于性是上一层中庸以鸢飞鱼跃言道之费
　是即气化上见道张子以太和谓道亦此意太和句
　是冒语浮沉升降总是动静相感宜总承上六字絪
　缊是气之凝结鼓荡处相荡则有胜负屈伸几微言
　其细易简言其妙广大横说坚固𥪡说起知二句补
　注与上分流行生物此生物即从上流行处见非截

　然两项有形者气无形者神神在气中重神边补注
　以气承生物神承流行未确流行生物总是散殊之
　气而皆有清通之神在其中不如云云反言以缴上
　文
　华注中涵句是就已发中指其未发之体而言是生
　二字从中涵来絪缊相荡胜负屈伸总不外浮沉升
　降动静惟中涵其性是以为生之始
　　愚按此节大意本易太和字以气化明道也太和

　　即太虚之第二层中涵之性带第一层言之○语
　　意云人之言道者亦知所谓道乎吾谓太和之气
　　即所谓道也所谓太和者盖中涵夫浮沉升降动
　　静相感之性以为之体于是生夫二气絪缊相荡
　　胜负屈伸之端以为之用就其用之流行者言之
　　其初来也几微易简而不可见其究极也广大坚
　　固而不可穷就其流行者之功用言之则始之有
　　感必通而无阻难者即乾道乎呈造化之法而不

　　烦力者即坤道乎总而言之凡两间之内散为万
　　殊而有象可见者为气清明通达无象可见者为
　　神神即太和太和即道也倘不如野马而絪缊相
　　荡不足谓之太和而道于何见乎凡语道者知此
　　太和谓之能知道学易者见此太和谓之能见易
　　不如是虽有周公之才之美其智不足称矣信乎
　　语道者不可不深体乎太和也○先儒言气之详
　　莫如张子如此节以太和言气而一气字中又层

　　层分析言之首句总提起以下详其义中涵句是
　　太和上一层未有此气先有此理也是生句方说
　　到太和既有此理即有此气之机也然尚未及其
　　流行处其来二句乃就流行处言乾坤易简又即
　　流行者之功用言之乾坤者阳健阴顺之气而天
　　地之形与天地生物之理皆在其中此四句乃太
　　和正位盖其来其究是𥪡说其流行者起知效法
　　是于流行中横分其对待者当分两层串说而非

　　二事散殊二句总上四句意仍挽到太和盖物之
　　浊而有迹者皆气气中之清而无迹者为神神即
　　太和之谓也此虽非截然有许多层次可分实确
　　然有数层道理可言而总之见太和之无不在也
　　故曰不如野马絪缊不足谓之太和絪缊内该得
　　浮沉升降胜负屈伸意在末言道应上所谓道并
　　及易者以太和字出于易也与太极图说篇末大
　　哉易也义同○太和谓道与一阴一阳之谓道大

　　意相似亦精于状道之词但只就气言而未及理
　　之不杂乎气者故朱子谓与发而中节之和无异
　　玩语意正以太和为道补注谓太和是气所以然
　　者乃是道未免多作斡旋矣中涵与是生作对补
　　训承上句谓道中所涵非是其来二句犹周子发
　　微不可见充周不可穷之意几微易简者气之始
　　动如复之一阳初生是也广大坚固则以其充满
　　盛大者言之凡气之凝形成象为天地为人物者

　　皆是也起知于易二句以大易篇所谓无体感速
　　不烦施普者观之则张子看知字与本义微异诸
　　家多泥旧义未是散殊可象所包甚广凡天地之
　　化风雨露雷幽明寒暑之类天地间山川人物之
　　类有迹可见者皆是即后所谓反清为浊者也不
　　可象亦有二意几微易简时固不可见即广大坚
　　固时而不可见者自在即后所谓清则无碍无碍
　　故神者也知此则几微易简广大坚固与起知于

　　易效法于简原非二事补注以散殊二句分承流
　　行生物固未确矣然补训知以流行生物兼气与
　　神而亦未能确见神之即太和也大抵诸家各有
　　短长故节录其说而为辨之如此
太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无
感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无
感无形惟尽性者一之
　朱子曰客感客形与无感无形未免分截作两段事

　圣人不如此说只说形而上形而下而已
　发明此节论气而合之人○气有无形客形人有无
　感客感程子所谓体用一原显微无间非有二也人
　知体虚空为性又知本天道为用斯一之矣
　补训夫太和不离太虚太虚之始无有形状乃气之
　本体然也及气之呈露则有形矣然其聚其散不过
　此变化之客形耳非常形也其在人则至静而无所
　感触乃性之渊源也及性之发动则有感矣然其有

　识有知不过物交之客感耳非常感也此客感客形
　与无感无形原非有二人自溺于客感客形而昧之
　惟尽性之圣人乃能以无感无形御夫客感客形而
　合一无间也○本来无形即是本体犹云气之起根
　原无形也有聚有散即是变化客对主言无形是主
　有形是客静是主感是客虽分客主不可相无尽性
　者一视之尽性即能体道故以尽性兼绾气一边识
　浅知深交自外来感自内动

　李注周子谓之太极而张子谓之太虚者太极如性
　字太虚如静字太极如中字太虚如未发字人生而
　静天性具焉非以静为性也喜怒哀乐未发而中存
　焉非以未发为中也太虚无形而无极之真在焉非
　以太虚为太极也
　张注有无皆道寂感皆性无所谓客也言体用可耳
　下客字太险
　　愚按此节首句即太虚第一层正义也聚散变化

　　又言及第二层○无形即上中涵之性变化客形
　　即上所谓浮沉升降动静絪缊胜负屈伸也至静
　　无感即人心之太虚无形物交客感即人心之变
　　化客形也然有无虚实通为一物者性也故曰尽
　　性者一之盖虚静之中事物之理无不具必事物
　　各尽其道而后无形无感者克全其体此能一之
　　义也○诸家以太虚太和分体用盖以第一层与
　　第二层对言也无形处即是气之本体李注谓太

　　虚无形之中气之本体存焉即太极也无形本体
　　说作两层不免混入程朱甲里非张子本意又张
　　子言性与神处俱以性属第一层神属第二层观
　　末篇感者性之神性者感之体等语可见补注皆
　　以为气之体亦未确○太虚之义分三层足以贯
　　之而其立言不一皆当随文体认细玩篇中之意
　　惟由太虚有天之名合虚与气有性之名此若必
　　以理言之方可通然亦张子所见止至太虚而止

　　若遂以为生物之理之尽乎此也者而实未尽也
　　故朱子虽亦以理字释之而亦谓其生受辛苦圣
　　贤便不如此说盖非理字不足为言而直以理字
　　代之则不可也若太虚不能无气万物不能不散
　　而为太虚气之聚散于太虚太虚为清万象为太
　　虚中所见之物此类如以理字训之则将谓万物
　　散而为理气之聚散于理万象为理中所见之物
　　于说通乎又如太虚无形虚空即气虚能生气气

　　坱然太虚太虚妙应之目气本之虚则湛此等直
　　以气言似未尽而亦何可直以理字代之也皆当
　　得其言殊而意不悖处大抵张子所论与程朱宜
　　各为一说朱子称康节于那阴阳相接处看得分
　　明与周程小有不同正蒙论气处亦宜如此
天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄气
之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚
不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为

太虚循是出入是皆不得已而然也然则圣人尽道其
间兼体而不累者存神其至矣彼语寂灭者往而不反
徇生执有者物而不化二者虽有间矣以言乎失道则
均焉
　徵引易系辞下传之十二章爱恶相攻而吉凶生远
　近相取而悔吝生
　华注此明体用之一原也因上章无形客形似说作
　两层故申言之

　补训夫天地者积气之区也天地之气虽其为聚散
　为攻取涂辙有百然其为理也皆顺其自然而无伪
　妄所以然者气之为物散则入于无形而非灭也适
　得吾之本体本体固如是其无形耳聚则彰于有象
　而非增也亦不失乎吾之常然吾常固不嫌于有象
　耳始之太虚非真虚也不能无气以充之既有气不
　能不聚而为万物所以聚为有象也万物不能不散
　为太虚所以复散入无形也循是二者一出一入出

　则有象入则无形是皆理之自然不得已而然所谓
　顺而不妄者也圣人尽道于天地之间能以寂然不
　动体其无形而恬如以感而遂通体其有象而秩如
　兼体二者而一无所累所存于中而神妙不测者盖
　极其至矣即所谓尽性者能一之也彼异端专语寂
　灭者但云一往而不复返是知散而不知聚若徇其
　生而执所有者又徇于物而不知变化是知聚而不
　知散二者虽有间而皆昧于自然之理其为失道则

　均焉信乎惟圣人为尽道也○前四句提起气之为
　物以下至而然也是申明前四句之意因言圣人尽
　道并及异端失道聚散平言聚为万物散为太虚攻
　则散取则聚攻取只贴聚散说顺字与不得已相照
　应顺其自然便无妄适得犹言恰合也出属聚入属
　散道字应理字其间应天地字存神借用孟子所存
　者神而意不同谓所存于己者神妙不测合聚散为
　一致也有间只是有分别不必辨其优劣

　李注上言尽性者能一之此言尽道者兼体之尽性
　则能体道意互相发寂灭者异端之蔽徇生者百姓
　之愚
　　愚按此节太虚不能无气即太虚之第一二层物
　　不能不散而为太虚即太虚之第三层也○顺者
　　行其自然不妄者实然而无伪也气之为物五句
　　聚散对言太虚以下递言之总见虚气之未尝相
　　离也故以兼体不累归之圣人寂灭执有李注分

　　异端百姓为允末篇亦多以异端俗学并言而其
　　所谓梏于闻见引取于耳目者正徇生执有之实
　　耳
聚亦吾体散亦吾体知死之不亡者可与言性矣
　李注又申适得吾体不失吾常之意
　补训夫气之有聚散在人不可二视也聚亦吾本体
　之不失其常也散亦吾本体之适相得也夫散则几
　于亡矣然散亦吾体是死而不亡也能知死之不亡

　者乃可与言性矣○吾体即谓气体非谓身体气散
　于人身仍在天地之间即死而不亡
　集解性即太虚之道不亡者即此道也非谓吾死犹
　有精灵不亡如佛氏所云也此等处皆须精别盖以
　其强探力索所得故言有此未莹者耳
　　愚按散亦吾体乃太虚第三层正义也既以太虚
　　立言其归结必至于此正其立论不能无弊处然
　　所谓死之不亡即末篇形溃反原游魂为变意正

　　以此明轮回之妄非反拾其残沈也宜善会之
知虚空即气则有无隐显神化性命通一无二顾聚散
出入形不形能推本所从来则深于易者也若谓虚能
生气则虚无穷气有限体用殊绝入老氏有生于无自
然之论不识所谓有无混一之常若谓万象为太虚中
所见之物则物与虚不相资形自形性自性形性天人
不相待而有陷于浮屠以山河大地为见病之说此道
不明正由懵者略知体虚空为性不知本天道为用反

以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻
化幽明不能举其要遂躐等妄意而然不悟一阴一阳
范围天地通乎昼夜三极大中之矩遂使儒佛老庄混
然一途语天道性命者不罔于恍惚梦幻则定以有生
于无为穷高极微之论入德之途不知择术而求多见
其蔽于诐而陷于淫矣
　徵引老子去用篇天下万物生于有有生于无象元
　篇人法地地法天天法道道法自然虚心篇道之为

　物惟恍惟惚后汉书桓帝宫中立黄老浮屠之祠○
　易系辞上传之五章一阴一阳之谓道四章范围天
　地之化而不过又云通乎昼夜之道而知本义通犹
　兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓二章六爻之动三
　极之道也本义三极天地人之理三才各一太极也
　○释氏金刚经一切有为法如梦幻泡影
　补训此节意在合虚与气见人不可专认虚空为性
　而以形气为轻也○夫虚空与气不容二视也知虚

　空之即气则凡为有无为隐显与夫神化性命皆通
　一而无二矣但其聚而出则有形散而入则无形人
　遂二视之能推本其所从来而知虚空即气则深明
　于易学者也若谓虚空能生出气来则虚无穷尽气
　有限量是体用不齐相去殊绝入于老氏有生于无
　自然之论而不识所谓有与无混合为一之常道矣
　若谓万象森然皆为太虚中所见之物则物与虚分
　为二不相资藉形自为形性自为性形而为人性本

　于天两不相待而有陷于浮屠氏以山河大地为见
　病之说矣盖此虚空即气之道不明正由昏懵之人
　略知体虚空为性不知本天道阴阳以为用反以人
　见之小因缘以论天地之大其明有不尽则诬世界
　乾坤为幻化是其于幽而虚明而气不能举其至要
　遂躐等妄意而为此一偏之论耳岂知世界乾坤皆
　有实理而非幻化乎总之人惟不悟一阴一阳之道
　足以范围天地通乎昼夜而为三极大中之矩遂使

　吾儒与释氏老庄混然出于一途凡语天道性命者
　不诬罔于释氏之恍惚梦幻则定以老氏之有生于
　无为穷高极微之论其于入德之途不知择术而求
　之多见其蔽于二氏之诐辞而陷于二氏之淫辞也
　岂不惜哉○知所从来虚空即气则易理尽于是故
　曰深于易下文一阴一阳数句应此易字浮屠者佛
　氏之号浮屠以山河大地有可见而为病患须寂灭
　无形方无系累也

　华注此虚空即气四字为一章之主有无隐显以气
　言神化性命以理言推本所从来意重在推本聚所
　从来欲人识虚空即气也老佛皆岐有无隐显神化
　性命而二之而老氏之旨则崇无黜有佛氏之旨则
　视有皆无大同小异总是略知性而不知用也儒者
　知得用处俱是实理故于日用伦常间一一理会用
　功此正入德之途而二氏一切去之所以为诐淫也
　发明太虚不能不聚聚不能不散聚即散之从来散

　即聚之从来即气即虚更无别处从来虚能生气生
　字与周子动而生阳静而生阴之生不同周子只言
　有此次第老氏之生则是以此一物生彼一物截然
　分作两件佛氏谓万象为太虚中所见之物则是太
　虚反被万象累了所以遂为见病此皆误认所从来
　也
　　愚按此总太虚三层之意而言虚与气之非二盖
　　为虚无之学者发也首八句为一节之冒下二段

　　分举言性道者之谬此道不明以下双承上二段
　　而申所以陷入佛老之故不悟以下又承上段而
　　申言不知天道为用之意玩通节语意皆指人之
　　语性道者诸家谓直辟二氏尚体贴未细补训欲
　　以懵者数句专归释氏亦于文势未合○虚空即
　　太虚虚空无形者皆气之充塞故曰虚空即气也
　　隐与无贴虚属第一层显与有贴气属第二层性
　　以太虚之体言即上节可与言性之性神以太虚

　　流行之妙言即首节清通之神性与命对神与化
　　对命是性之流行化是神之发用以性与神对则
　　性属第一层神与命与化皆在第二层内观末篇
　　各节自见体体贴本推本也以人见之小因缘天
　　地即后大心篇所谓以心法起灭天地以六根之
　　微因缘天地者也一阴一阳气也而天地之道幽
　　明死生鬼神之理皆不外此故曰三才大中之矩
　　曰天地昼夜又曰三极上分下合只是一意○友

　　人宋子锐臣曰张子亦是以虚空为性而异在以
　　天道为用
气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪缊庄子所
谓生物以息相吹野马者欤此虚实动静之机阴阳刚
柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊其感通聚
散为风雨为雪霜万品之流形山川之融结糟粕煨烬
无非教也
　徵引易絪缊见首节又乾卦彖云行雨施品物流形

　○庄子野马以息相吹见首节又天道篇君之所读
　者古人之糟粕已夫注糟酒滓也糟烂为粕○礼孔
　子閒居风霆流形庶物露生无非教也
　朱子曰坱然太虚此张子所谓虚空即气也盖天在
　四畔地居其中减得一尺地遂有一尺气但人不见
　耳此是未成形者及至浮而上降而下则已成形者
　若融结糟粕煨烬即是气之渣滓要之皆是示人以
　理○问言机言始莫是说理否曰此本只是说气理

　自在其中一动一静便是机处○问始字之义如何
　曰始是如生物底母子相似万物都从这里生出去
　升降飞扬便合这虚实动静两句虚实动静阴阳刚
　柔者便是这升降飞扬者为之非两般也○无非教
　也教便是说理礼记中天道至教圣人至德与孔子
　予欲无言天地与圣人都一般精底都从粗底上发
　见道理都从气上流行虽至粗底物无非是道理发
　见圣人与天地皆然此等言语都是经煅炼底语须

　熟念细看○或问此一段是造化之初否曰即今便
　是如此
　补训此节极言气末无非教结到理上○坱王逸云
　雾昧貌说文尘埃也雾尘皆是借形只是气充满意
　阳升阴降阴升阳降皆有飞扬意集释上下曰升降
　行四方曰飞扬亦非确解息即鼻息吹犹呼吸也凡
　天地间虚实动静阴阳刚柔皆气之为以其所由发
　谓之机以其所由成谓之始随遇而有聚有散风雨

　雪霜内皆有聚散集释散为风雨聚为雪霜亦未确
　融合也结聚也并言山川不必谓川融山结酿者有
　糟粕㸑者有煨烬皆谓渣滓至小者也教无所主当
　属之天气本非教气有至理即为教也
　集解气坱然太虚言气之坱然者即太虚也升降飞
　扬未尝止息是时也虽未有虚实动静阴阳刚柔之
　形而其机其始实在于此此自其未有天地万物之
　前以明其所以为天地万物者之理已具所谓体用

　一原也浮而上者阳之清天以开也降而下者阴之
　浊地以辟也天开地辟又由是而阴阳二气感遇聚
　散为风雨雪霜万品山川糟粕煨烬无非教也此自
　其既有天地万物之后以明太虚之理又无不因物
　而寓所谓显微无间也
　补注坱然太虚语其体也升降飞扬未尝止息是其
　用也
　华注虚实动静之机是气之妙用其理即所谓继之

　者善也阴阳刚柔之始是气之所成就其理即所谓
　成之者性也
　　愚按此当与首二节参看坱然太虚即无形之本
　　体也为第一层坱然即指太虚而言言气之坱然
　　者本太虚无形也升降飞扬未尝止息即太和之
　　清通不可象者也为第二层浮清降浊以下以属
　　于天地人物者言即所谓虚实动静阴阳刚柔者
　　也皆在第二层内一说此节无第一层意气坱然

　　太虚三句皆属第二层谓坱然于太虚中也窃谓
　　朱子于通节分三层补注又以首三句自分体用
　　所论更细似得张子本意○窃尝论之曰夫有理
　　而后有气有气而理即乘之故理为体而气为用
　　此诸儒所共言也由张子之言则气自有气之体
　　气自有气之用而气之体用又各自有体用之可
　　分焉此非诸儒所共言而张子所以发前人之未
　　发者也可得闻乎曰阴阳两端循环不已立天地

　　之大义者气之体也游气纷扰合而成质生人物
　　之万殊者气之用也然则何以言体之体体之用
　　曰坱然太虚者浑然无朕之本体乎升降飞扬者
　　相摩相荡之大用乎此在未有天地人物之先湛
　　然而无形者也无形者皆体也然则何以言用之
　　体用之用曰浮而清降而浊者其对待之本体乎
　　感遇聚散为风雨雪霜者其流行之妙用乎此在
　　既有天地人物之后繁然而有象者也有象者皆

　　用也然则理于何附曰气之顺而不妄不得已而
　　然者即理之所以即气而存而不杂乎气者也然
　　则由是而之焉何也曰塞吾其体帅吾其性故得
　　天地之气为周身之气而形生焉得天地之理为
　　浩然之气而性成焉此人之所以可达于天也然
　　则由是而之焉又何也曰理以气异气以形殊故
　　理之所得适如气之所受而贤与愚分人与物判
　　焉形所各具即为气所由分而人与物分偏全物

　　与物分灵蠢焉此人之所以独贵于物也然则何
　　以体之曰圣人践形君子养气若是者能体之
气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无
形方其聚也安得不谓之客方其散也安得遽谓之无
故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故
盈天地之间者法象而已文理之察非离不相睹也方
其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故
　徵引易说卦之九章离为目上传之四章仰以观于

　天文俯以察于地理是故知幽明之故十一章法象
　莫大乎天地上传之五章成象之谓乾效法之谓坤
　朱子曰象是未成形之意法是一成已定之物
　或问朱子曰离明何谓也曰此说似难晓有作日光
　说有作目说看来只是气聚则目得而见不聚则不
　得而见易谓离为目是也○形之时其幽之因已在
　此不形之际其明之故已在此聚者散之因散者聚
　之故

　补训此以幽明字驳有无字辟老氏有生于无之说
　也离明字不重只是说可见不可见离明谓目之明
　所能见也聚将复散暂见故为客此便伏幽之因散
　将复聚而有形故不可谓之无此便伏明之故文理
　即天文地理与天象地法是一非二
　华注盈天地四句申气聚则离明得施四句意方其
　形也四句申方其聚也四句意
　补注二察字不同下察著也天文地理上下昭著也

　张注谓之幽明则显仁藏用其理具在谓之有无则
　截然彼此竟分二见矣
　　愚按此与下节大意皆明虚空即气之意而此以
　　幽明驳有无之说也曰客曰无本上太虚无形一
　　节而言○语意云世所以有有无之见者以目之
　　所见论之耳不知气聚则目可见而有形气不聚
　　则目不可见而无形其有形也特暂来而即去耳
　　非真有也安得不谓之客其无形也形散而气自

　　在特离明不得施耳安得遽谓之无易言圣人之
　　仰观俯察而但云知幽明之故不云知有无之故
　　由此故也夫气之聚散何以必用离明盖盈天地
　　之间者地之法天之象而已其文理之昭著固非
　　离不相睹也然方其形而为明也有以知其幽之
　　因已在此方其不形而为幽也有以知其明之故
　　已在此而谓可以有无言乎哉○宜作两截看上
　　八句即有无隐显通一无二意圣人三句引易成

　　语以证之盈天地之间以下正申明上半节意知
　　幽之因知明之故亦大槩论理如此非论圣人之
　　事也补训谓上截言幽明之故下截言圣人知幽
　　明之故文义未合
气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则无无
故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易而已诸
子浅妄有有无之分非穷理之学也
　徵引易上传之十章参伍以变错综其数本义参者

　三数之也伍者五数之也谓揲蓍求卦之事
　集解此只是明虚气合一之意言气之聚散即太虚
　之所为则太虚非离气而入于渺茫者矣故知此则
　无无盖不以无视太虚之理也气之往来升降为参
　伍其理则两在而不可测所谓神也神即在参伍之
　间故曰参伍之神圣人言性与天道之极如曰一阴
　一阳之谓道曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔
　与刚立人之道曰仁与义是圣人言性与天道之极

　致不过尽于参伍之神所流行变易者而已未尝于
　阴阳参伍变易之外别求一端虚无悬空不着于气
　者以为性与天道也安得有有无之分哉
　　愚按此节大意以聚散驳有无之说也○语意云
　　夫气与虚岂二物乎气之聚而有形散而无形皆
　　太虚所为虚与气非有二也犹冰之凝而为冰释
　　而为水皆不外于水水与冰非有二也知太虚即
　　气而非二则不可以虚为无矣故圣人语性与天

　　道之极致亦不过即阴阳参伍之神变易不测者
　　尽其理而无馀已老释诸子识见浅妄乃以虚与
　　气谬分有无盖不能穷聚散变易之理而陷于诐
　　淫者也乌足信乎○参伍之神谓阴阳也变易即
　　谓参伍之神盖阴阳二气阴变为阳阳变为阴往
　　来变化不可穷诘故曰参伍之神耳无无下无字
　　指太虚言与下有无无字相应以辟二氏有生于
　　无等语也聚散字止就气言即前节其聚其散之

　　云乃客形变化之小聚散非万物复聚为太虚之
　　大聚散也诸家谓气散归虚与下参伍变易之义
　　不合而理亦未莹又此性字指太虚之体言亦与
　　论语异旨
太虚为清清则无碍无碍故神反清为浊浊则碍碍则
形
　程子曰一气相涵周而无馀谓气外有神神外有气
　是两之也清者为神浊者何独非神乎○问太虚之

　说本是说无极却只说得无字朱子曰无极是该贯
　虚实清浊而言无极字落在中间太虚字落在一边
　了便是难说圣人熟了说出便恁地平正而今把意
　思去形容他却有时偏了明道说气外无神神外无
　气谓清者为神则浊者非神乎后来亦有人与横渠
　说横渠却云清者可以该浊虚者可以该实却不知
　形而上者还他是理形而下者还他是气既说是虚
　便是与实对了既说是清便是与浊对了

　高注此言清浊形神之别欲人存神而不囿于形也
　补注太虚为清清则无碍是阴阳两端循环不已者
　也反清为浊浊则碍是游气纷扰合而成质者也盖
　反清为气之渣滓神化之糟粕故浊
　　愚按此与下节皆太虚之第二层也前谓之太和
　　者以其气之流行而统言之此谓之太虚者以其
　　气之清通而析言之其实一也此篇首节以气与
　　神对次节以本体与客形对天地之气节以聚与

　　散对而此节尤为著明盖神无不在而必属之清
　　者犹性无不在而于喜怒哀乐未发时尤易见也
　　张子又自谓虚可该实清可该浊者自人物未生
　　之始以及人物既生之后而太虚皆统贯而行乎
　　其中故言虽对而意自串如言喜怒哀乐未发而
　　喜怒哀乐之情实无不具于其中也然以神字截
　　断在清一边说终是偏处盖才言太虚便已不能
　　不与实对才言清便已不能不与浊对以形下之

　　气而况形上之理固宜其不能尽也若程朱所言
　　则天地之间清浊皆气而理宰其中故鸢飞鱼跃
　　花落鸟啼处处皆道即处处皆神何尝离而二之
　　乎○语意云夫人亦知神与形所由分乎湛然太
　　虚者为气之至清清则虚明通达而无所滞碍无
　　所滞碍故神妙而不可测若清之反为气之浊浊
　　则凝聚而有所滞碍有所滞碍则局于形是二者
　　不可相无也然则蔽于形而不能存神与遗形以

　　求神者皆可以返矣○篇内清浊聚散字太虚为
　　清之清浊以太虚与万有对气不能不聚而为万
　　物之聚散以万物与太虚对此气之大清浊大聚
　　散也浮而上者阳之清之清浊以天地自相对其
　　聚其散气之聚散于太虚之聚散以客形之变化
　　者自相对举一事之清浊聚散而言也亦皆须知
　　其不同处
凡气清则通昏则壅清极则神故聚而有间则风行而

声闻具达清之验欤不行而至通之极欤
　集释此发明太虚为清以下之意
　补训更即气推言之凡气合太虚而清则通反太虚
　而昏则壅塞而不通若清极则不但通而且神妙不
　测矣故气之聚而有间隙以通之则风行而其声闻
　具达非清则通之验欤且不见其行之迹而无所不
　至岂非通之极而神欤即风而凡气可知矣○有声
　可闻故曰声闻具达者无所不达也不行而至仍以

　风言
由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之
名合性与知觉有心之名
　朱子曰本只是一个太虚渐细分得密耳且太虚便
　是四者之总体而不离乎四者而言由气化有道之
　名气化是阴阳造化寒暑昼夜雨露霜雪山川木石
　金水火土皆是只此便是太虚但杂却气化说虽杂
　气化说而实不离乎太虚未说人物各具当然之理

　处合虚与气有性之名有这气道理便随在里面无
　此气则道理无安顿处如水中月须是有此水方映
　得月心之知觉又是那气之虚灵底聪明视听作为
　运用皆是有这知觉方运用得这道理所以张子说
　人能弘道是心能尽性非道弘人是性不知检其心
　邵子说心者性之郛郭此等语皆秦汉以下人道不
　到○由太虚有天之名都是个自然底由气化有道
　之名是虚底物在实上见无形底因有形而见气有

　形而虚无迹以有形之气具无迹之理故谓之性也
　○由太虚有天之名合虚与气有性之名是天命之
　谓性管此两句由气化有道之名是率性之谓道管
　此一句合性与知觉有心之名此又是天命之谓性
　这下管此一句
　补训此举天道性心之名不外乎理气二者而已○
　太虚属理气化属气气即阴阳之气变变化化者也
　性虽合虚与气而以太虚之理为主气在心则有知

　觉故合性之理与知觉之气而谓之心心者气之灵
　而理所寓者也
　李注太虚无形气之本体此天之所以为天也中涵
　动静相感之性是生絪缊相荡之始此太和所以为
　道也虚者性之体气者性之质此天所以命人之性
　也性者真精之合知觉者神智之发此人之所以为
　心也
　　愚按此节首句即太虚之第一层而以为有天之

　　名者盖造化之初此太虚在造化上看既生天地
　　则天地亦即此以生人物其理一耳次句即太虚
　　之第二层所以生人物之具也心性以下则以人
　　之得于天者言从虚说到气从虚与气说到人之
　　性与人之心虽天人分言实相叠而下○此节孟
　　子尽其心者章朱注采入
鬼神者二气之良能也圣者至诚得天之谓神者太虚
妙应之目凡天地法象皆神化之糟粕尔

　徵引糟粕见坱然太虚节法象见离明得施节
　朱子曰伊川谓鬼神者造化之迹却不如横渠所谓
　二气良能盖程说固好但只浑沦在这里张说分明
　便见有个阴阳在○问良能之义曰只是二气之自
　然者耳屈伸往来是二气自然能如此
　补训此以下言阴阳二气之妙用而此节兼言鬼神
　圣神当重二气良能与太虚妙应圣者是衬贴语二
　气良能中即有太虚妙应之神太虚妙应即是神化

　○世所谓鬼神者非他也即二气之良能二气之外
　无鬼神也所谓圣者非他也即至诚得乎天道之谓
　天道之外无圣也所谓神者非他也即太虚妙应无
　穷之目太虚之外无神也夫神化超乎法象之外凡
　天地法象皆神化之糟粕其粗迹可见者耳○鬼神
　对言阴阳屈伸之分也屈伸往来皆自然而然故曰
　良能神者非鬼神之神只是神妙意犹易言鬼神之
　情状而又言神无方也圣人至诚旡妄得天之道与

　时消息亦自然而然也上言鬼神而以至诚得天言
　圣亦见圣之契合鬼神处天地间之有法有象皆神
　化之糟粕当于糟粕认神化无徒见糟粕而遗神化
　也
　张注二气之良能此语极精盖鬼神不专属气比二
　气又精是理气接缝之际也朱子谓伊川不如横渠
　说得好盖伊川只说得鬼神后半截事只在天地功
　用上见之横渠则直究其性情合理与气而为言也

　集解得天者与天为一也无在而无乎不在无为而
　无所不为故谓之妙应
　　愚按妙应太虚之第二层也就用处言故言妙应
　　补训谓神者非即鬼神之神固是然言神化则神
　　在其中言神则鬼神在其中矣曰二气良能曰太
　　虚妙应非即神化而何○友人宋子锐臣曰鬼神
　　两而化也神者一而神也糟粕即体物之物也
天道不穷寒暑已众动不穷屈伸已鬼神之实不越二

端而已矣
　李注申上条二气良能之说
　集解天道之所以不穷寒暑推迁而已众动之所以
　不穷屈伸相禅而已寒也屈也鬼也暑也伸也神也
　鬼神之所以为鬼神不越此寒暑屈伸二者而已非
　谓别有一鬼神如佛老所云也
　张注此段言鬼神之功效即程子所谓天地之功用
　而造化之迹者也

　　愚按此节虽申上条之说而其义较粗盖言良能
　　则二气在其中而二气不足该良能之义故也
两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚
实也动静也聚散也清浊也其究一而已矣
　补训此承上而言二端之本一也诸家多以太极阴
　阳为说其理固是但张子是论二气非周子太极阴
　阳之谓所谓一者言二气本一耳○有两必有一为
　之体有一必有两以为之用如两不立则一之体无

　可见一不可见则两之用亦息所谓两体者何也如
　虚与实也动与静也聚与散也清与浊也皆两也两
　不离一其究归于一而已盖二气实一气之消长也
　○阳虚阴实阳动阴静阳聚阴散阳清阴浊集释以
　散属阳聚属阴非也聚则为有散则为无岂有者为
　阴无者为阳乎
　　愚按此节上虚下实两体以下数语正明两与一
　　之实皆言气也与太极无涉下节感而后通亦然

　　补训得之
感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤
毁则无以见易
　徵引易下传之一章刚柔者立本者也上传之十二
　章乾坤毁则无以见易本义乾坤毁谓卦画不立○
　补注此又申明上章之意
　补训夫气必两者相感而后有其流通之妙如不有
　两者相感则无以见一之通矣故圣人作易以刚柔

　立其本刚者乾也柔者坤也若乾坤毁则无以见易
　易必有乾坤者所谓两也有乾坤而变易于是出所
　谓一也即感而后通之意也○刚柔即阴阳圣人以
　阳阴为作易之本故曰以刚柔立本刚柔立本是正
　言乾坤毁是反言乾坤毁则无所谓刚柔
　李注两者相对方可言感感而能通非一而何故非
　两无以立感之体非一无以致通之用所谓两不立
　一不可见一不可见两之用息者此也

游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循
环不已者立天地之大义
　朱子曰此段专说气未及言理游气纷扰此言气到
　此已是渣滓粗浊者去生人物盖气之用也动静两
　端说气之本上章言坱然太虚一段亦是发明此意
　○阴阳即气也岂阴阳之外复有游气耶所谓游气
　者指其所以赋予万物一物各得一个性命便有一
　个形质此皆气合而成之也○阴阳循环如磨游气

　纷扰如磨中出者易曰阴阳相摩八卦相荡鼓之以
　雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此阴阳之循
　环也乾道成男坤道成女此游气之纷扰也○循环
　不已者乾道变化也合而成质者各正性命也○昼
　夜运而无息便是阴阳之两端其四边散出纷扰者
　便是游气以生人物之万殊如面磨相似其四边只
　管层层撒出天地之气运转无已只管层层生出人
　物其中有粗有细如人物有偏有正○游是散殊此

　如一个水车一上一下两边只管滚转这便是循环
　不已立天地之大义底一上一下只管滚转中间带
　得水灌溉得所在便是生人物之万殊天地之间二
　气只管运转不知不觉生出一个人不知不觉又生
　出一个物即他这个斡转便是生物时节○游气是
　气之发散生物底游亦流行之意纷扰者参错不齐
　既生物便是游气若是生物常运行而不息者二气
　初无增损也○此固是一物但渠所说游气纷扰合

　而成质恰是指阴阳交会言之阴阳两端循环不已
　却是指那分开底说盖阴阳只管混了辟辟了混故
　周子云混兮辟兮其无穷兮○游气是里而底譬如
　一个扇相似扇便是立天地大义底扇出风来便是
　生人物底
　补训阴阳只管循环不已自有游气纷扰生人生物
　游气纷扰不碍阴阳之循环不已游训游散只是动
　荡意天地之大义以气化言非以形体言大义犹言

　天地之道易所谓立天之道立地之道是也
　张注此段是倒装文法阴阳循环不已而后有游气
　纷扰散出而生人物要看这道理明白无如太极图
　所云无极之真二五之精妙合而凝等语尤详细
　　愚按此节大意以气之立天地生人物者分体用
　　而言之也游气成质即所谓感遇聚散流形融结
　　者也阴阳循环即所谓升降飞扬浮清降浊者也
　　皆在太虚第二层内然游气无时不成质阴阳亦

　　无时不流行有体用而非二物
日月相推而明生寒暑相推而岁成神易无方体一阴
一阳阴阳不测皆所谓通乎昼夜之道也
　徵引易下传之五章日往则月来月往则日来日月
　相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推
　而岁成焉上传之四章通乎昼夜之道而知故神无
　方而易无体五章一阴一阳之谓道又云阴阳不测
　之谓神

　补训日阳也月阴也日月相推迁而明生不穷焉寒
　阴也暑阳也寒暑相推迁而岁功以成焉其神妙无
　方所变易无形体一阴继以一阳一阳继以一阴阴
　阳变化不测总而言之皆所谓通乎昼夜之道也○
　推者推去彼而此方来也明生明之相继生生不穷
　也神无方易无体不仅日月寒暑上见而即日月寒
　暑亦可以见矣故接云神无方易无体阴阳不测云
　云也

　　愚按此节大意即日月寒暑见二气循环之妙也
　　虽全以易辞成文非注释之体○当分三层首二
　　句举日月寒暑言之中三句见其神妙不测末句
　　总断神易之理阴阳变化之妙无时无处不然而
　　即日月寒暑之相推可见故曰此皆通乎昼夜之
　　道也日与暑即昼之道月与寒即夜之道
昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分
而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤

而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天
之昼夜也气本之虚则湛本无形感而生则聚而有象
有象斯有对对必反其为有反斯有仇仇必和而解故
爱恶之情同出于太虚而卒归于物欲倏而生忽而成
不容有毫发之间其神矣夫
　徵引庄子齐物论其寐也魂交其觉也形开注司马
　云魂交精神交错也
　华注承上通乎昼夜之道以明天道人道总不外此

　天道春秋分至天之昼夜也正明寒暑者天之昼夜
　意气本之虚以下又明天地间恩仇爱恶总是阴阳
　聚散之所为是亦一昼夜也由张子之意推之则人
　身之一呼一吸一喜一怒以至古今气运之剥复人
　事之治乱倏生忽成亦一昼夜也无大无小无久无
　暂昼夜二字可以毕该而其本皆出于虚其用则著
　于物欲此物欲字未便是不好字眼神字从循环不
　已上看出二气本一一故神也

　补训春秋分只是说分春分秋非历之春分秋分也
　补注太泥夏暑冬寒而云春秋者由春至夏而暑由
　秋至冬而寒是分春秋而寒暑之气因以易也魂交
　交字对易字看当为交接之交以寐言则是魂交成
　梦以寤言亦是魂交成寤百感纷纭是梦境气交亦
　是交接之交犹气易也春固气交秋亦气交万物杂
　然并生故曰糅错气本之虚二句又推上一层本之
　虚者以太虚为根本也有对而反而仇而和解只照

　寒暑之气言较明集解以日月薄蚀男女反目言殊
　不合相反则恶相合则爱集释云春生可爱秋杀可
　恶爱之恶之人心之私爱恶全以人言与上文不联
　倏生忽成承上感而生生字来生成浑说集释分春
　生秋成亦可但不宜以生成跟爱恶说即此可见寒
　暑循环无毫发之间犹昼夜也
　　愚按此节大意皆明天道之神也虚是第一层反
　　仇爱恶以下皆在第二层内重一神字前神字俱

　　以妙应不测者言此重神速意○语意云夫天道
　　之神又有可得而言者昼夜者其天之一息乎一
　　昼一夜犹一呼吸之速也寒暑者其天之昼夜乎
　　一寒一暑犹一昏旦之暂也盖天道分春秋而寒
　　暑之气变如人之一寤寐而魂以交易人之寐时
　　魂交成梦百感纷纭变幻不一以之对寤而言寐
　　则夜寤则昼是一身之昼夜也天之气交为春万
　　物糅错而生以之对秋而言春则昼秋则夜是天

　　之昼夜也夫气之本体是为太虚其初亦湛然至
　　清本无形象耳及气之相感而生则聚而有可见
　　之象既有象斯有对如寒与暑对也有对必反其
　　所为如寒暑相反也有反斯有仇如寒暑之不相
　　容也仇必有以和而解如寒由温而暑至暑由凉
　　而寒至也和解则爱反仇则恶是天道爱恶之情
　　同出于太虚之一本而其后卒归于物欲之万殊
　　故其二气纷扰化育不穷倏而生忽而成不容有

　　毫发之间断岂不神妙莫测矣乎故曰寒暑者天
　　之昼夜也○首句形起次句天道春秋分以下皆
　　明次句意只以人之寤寐形容天道不以天人并
　　重一寒一暑历四时而成岁在天道则如一昼夜
　　然便有倏生忽成而极其神意气本之虚以下又
　　提起一笔而详推其理言其始本太虚而无形也
　　一至聚而有象则遂有反仇和解爱恶之情纷纭
　　参错不可穷纪同出于太虚之无形而卒归于物

　　欲之有迹此数句即见一气循环神速不测之妙
　　故接云倏生忽成无毫发之间其神矣夫正应转
　　天之昼夜句反仇和解爱恶物欲等字皆以人事
　　形容天道爱者相生相合之意恶者相制相克之
　　意物欲云者天道之变化客形如人之有感而动
　　随物而迁千状万态无复本一之体即上象对反
　　仇和解数句意非私欲之谓也倏生忽成又即气
　　化之生人生物而言生生不息成成相继神速不

　　测何间之有旧说皆以物欲属人言故语气不能
　　一贯李注遂分气本之虚以下另为一节于倏生
　　忽成句反难安顿矣惟华注略得其意而以天道
　　人道并言亦误
造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物
无无阴阳者以是知天地变化二端而已矣
　张子语录人与动植之类已是大分不齐于其类中
　又极有不齐某尝谓天下之物无两个有相似者虽

　一件物亦有阴阳左右譬之人一身中两手为相似
　然而有左右一手之中五指而复有长短直至于毛
　发之类亦无有一相似至如同父母之兄弟不惟其
　心之不相似以至声音形状亦莫有同者以此见直
　无一同者
　李注以造化成物之各异知物之各具阴阳以物之
　各具阴阳知天地变化之不出于阴阳也
　华注阴阳虽只两端其感遇凝聚却万有不齐所以

　形质各不相肖就其不相肖而益可悟天地之化不
　外于阴阳也
　　愚按上四句因形之不相肖而知无物无阴阳此
　　在万殊处说阴阳下二句因物之各具一阴阳而
　　知天地之变化以生物者总不外阴阳二端此方
　　见万殊之一本意两以是知字相叠而下旧说于
　　无一物句即谓万殊一本语气未合不相肖不但
　　人与物异飞与走异即人之各具一面目肢体飞

　　走之族各三百有六十皆足见其不同盖就形体
　　言之集释并及圣愚之异亦非是
万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣心所以
万殊者感外物为不一也天大无外其为感者絪缊二
端而已
　李注易者变化也神者变化之妙也性与天道在其
　中矣
　张注心所以万殊二句此就无主宰之心言之非论

　心之本体也天下同归而殊涂一致而百虑何不一
　之有絪缊二端而已须知絪缊中便有许多不测道
　理在
　　愚按此节大意亦明天道之神也○语意云夫天
　　道之妙岂有外于神乎万物之形色气也而即神
　　之糟粕非能离神以为形也即理之微者莫过于
　　性与天道亦不外阴阳变易之神而已岂有他哉
　　彼人心所以有万殊而不一者特以物之所感者

　　不同故不能一而神也若天之大而无外其所感
　　者不外阴阳二端絪缊交密而已而有不极其神
　　者乎○形色所该者广凡散殊可象者皆是不专
　　指人言心有万殊者以人之有心衬起天道之自
　　然也此节旧说皆不得其解惟吾友宋子锐臣之
　　说得之宋云首二句见气皆神之所为性与天道
　　二句见理亦不外乎神言神又言易者神无方易
　　无体其实一也惟一故神心不能一故不能得感

　　而遂通之神絪缊则所谓清通不可象而神者也
物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者
欤
　徵引易上传之十一章利用出入民咸用之谓之神
　说卦之六章神也者妙万物而为言者也
　华注此节发明神之为妙
　集解如日月寒暑之推迁人物之终始山川之流峙
　皆物之相感气也而其所以相感者理也利用出入

　往来无碍无所不在而不可测者也故曰一万物之
　妙一者贯通之意言其统贯乎万物而极其妙也
　补训引来三句一串下皆是证一神字利用妙万物
　固是神莫知其乡亦只说神不说心物相感而生是
　生生不穷意非谓此感彼应也利用出入用以出用
　以入无不利利即神处神无形故莫知其乡
　　愚按此以首句作一呼下三句作一应神理自明
气与志天与人有交胜之理圣人在上而下民咨气壹

之动志也凤凰仪志壹之动气也
　徵引书尧典洪水滔天下民其咨益稷箫韶九成凤
　凰来仪
　华注此节重在志能胜气人能胜天上上文屡言阴
　阳交感万事万物皆由之以出入则似圣人无权而
　不知补救调燮乎阴阳者在人裁成辅相乎天地者
　在人故以志壹动气明人定可以胜天也下民咨凤
　凰仪举一以见端

　补训气与志交胜天与人交胜下文只证气志而天
　人自见盖以天配气以人配志气壹动志即天定之
　胜人志壹动气即人定之胜天也动志动气是借用
　语只大槩说集释以动志为尧之志动气为鸟兽之
　气觉拘盖水灾尚可言气而作乐难以贴志也
　　愚按气谓气数志谓人事拘本旨则难解矣
　
　正蒙初义卷一