钦定四库全书
　抑庵文后集卷三十五　　　明　王直　撰
　　赋
　　　瑞应麒麟赋
繄皇明之统天而开业也惟圣主实隆道德巍然南面
以治之于是恢四𬈑包八纮廓蔽翳开太平仁声洋溢
而天运武谊燀赫而雷轰扇淳风之沕穆兮熙皇道之
大成故天以之清而地以之宁自唐虞之所不庭商周

之所未臣遐陬异俗诡服而殊形者莫不禀朔纳赆奔
走而来宾湛恩布濩于一视和气坱圠而无垠由是叶
休徵畅洪钧嘉应集灵物臻彼草木鸟兽之为瑞兮盖
不可以殚陈然至德之感日进而不已兮故又产夫麒
麟者也尔乃格柔祇降圆灵絪缊翕合胚凝乎五行元
枵宣其精蓐收贲其英繄灵氛之晻霭兮倏天开而日
晶至其略西极游海隅恊帝文应瑞图首四灵以表异
兮百兽从而云趋荣光焕耀乎广漠异景旁烛于昆墟

必择地而后处兮岂罝罗之足虞山祇蔽视而闪烁海
若缩慄而睢盱曰中国之圣瑞兮匪下邑之能居尔乃
抃夷长欢庶氓格上下告神明祝史正其辞庶官致其
诚纷宝玉以为侑兮羾翼翼之天京荫景云之霏霏挟
祥风之泠泠飘飘万里超乎其远至兮实感德而承庆
冯夷按节以翼卫阳侯先路而迅征丰隆飞廉纷纭挥
霍以傧相兮走蛟鳄而詟鲸鲲背蛮方之卑陋兮造瑶
台之峥嵘瞻绣户而望金铺兮餐琼芝与玉英固在物

之为美信皇仁之攸徵观其容止安循进退暇豫抚之
而不惊逼之而不惧匝日域以规翔历天庭而矩步圆
蹄跱而玉洁奇文粲以云布忽引脰以长鸣兮合自然
之钟吕不抵触以为刚兮不轻踶以为武含淳和之资
蹈仁义之素恐一物之或伤故每行而曲顾虽毛鬣之
同群乃殊情而异趣振振仁厚信若此兮非他物之可
同日而语也群臣乃款阊阖朝明堂徵往牒启灵章跪
敷衽以昌言兮近穆穆之清光曰希世之奇祥兮冠神

龙与凤凰昔帝轩之在位兮遵灵囿以翱翔继周南之
歌咏兮徒托意而相方俟有道而后显兮甘远迹以自
藏惟圣德之盛大兮超千古而式彰宜兹瑞之来效兮
昭皇祚之隆长然圣主谦以自居勤而愈励严敬恭申
法制校德三皇程功五帝并明乎日月侔大乎天地戒
百工儆多士宣鸿猷熙庶事敦无外之仁衍无穷之利
必统和乎三才陶甄乎万世岂特鸟兽草木之多瑞而
已哉于是群臣欣跃俯伏就位敬佩德音咸称万岁

　　颂
　　　瑞应玄兔颂(有序/)
宣德四年春玄兔见于宁夏守将太保宁阳侯陈懋得
之以献既至京师诏以示百官其色黝然安驯不惊
若油云润若玄璧文武之臣欣抃赞叹咸以为千载非
常之瑞盖兔者月之精其色褐若质之夐出常品者皆
瑞也在昔常有白兔呈祥形于颂称传记所载亦不多
见至于玄兔自昔未有实为大瑞始见于今盖天以彰

陛下仁圣超越古昔而为国家万万年太平之徵应也
臣切思之天之降祥必以类应瑞麦嘉禾所以表陛下
养民之德驺虞所以昭陛下仁民之化玄兔之来必不
虚应盖玄者天之正色而亦北方之色也今陛下端拱
北京南面而治圣德如天覃被万国民物熙熙莫不生
遂玄兔兆祥盖以此也所谓非常之瑞是宜有颂歌以
传示万世臣谨拜手稽首而献颂曰
有玄者兔实自天成厥生伊何维月之精匪赤匪苍黝

然其色洁之润之玄冥之泽何以比兹玄玉其温又若
玄云凝彩絪缊圣明之世毓此奇质夫岂偶然维天申
锡桓桓武臣作镇边疆得而献之天子之祥金门洞开
万里而致鲜飙翼棂白日垂丽厥性安驯不怖不惊重
瞳屡顾荣光满庭百僚欢忻昔未有此始应于今维圣
天子维圣天子圣德如天湛恩汪洋万方被焉凡厥庶
民昆虫草木以恬以嬉以生以肓玄兔之来恊于瑞图
麒麟驺虞厥应同符臣作颂诗传示永久

　　　瑞应麒麟颂(有序/)
臣闻灵物有四麒麟为首是曰仁兽惟圣仁在位而后
见非偶然也天也轩辕在世麟育于囿其后虽或见之
然亦少矣惟我太宗皇帝德同天地而天两生麒麟以
应之今皇帝陛下以大圣之德居至尊之位仁恩义泽
渐被万邦民物恬熙远迩无间盖与前圣比隆并美宣
德八年八月海外诸蕃国以麒麟来献生质之美性资
之纯考之瑞图实与恊合从以金狮紫象玄虎福禄诸

兽皆容止安驯文彩焕耀进趋有仪率舞中节此诚圣
德格天是以天心悦鉴产此大瑞实彰皇仁之大笃近
而逮远也圣子神孙仁厚之应于此见矣臣忝职词林
以文字为业睹兹瑞应无任忻抃宜有颂歌以传永久
谨拜手稽首而献颂曰
四灵孰先惟此祥麟圣感则生实由天乎五行之精储
和凝粹厥性孔纯服仁合义其尾维牛其身维麇专居
特游不旅不群有圆其蹄维马是似有觓其角亦不以

抵择地而行蹈矩中规鸣声以时律吕实谐凡物之生
避而弗践治化昭明其迹乃见维南诸蕃粤在穷荒海
波际天融此渺茫四圣一心日临天覆滂霈大恩沾洽
远夷苏枯濡槁融为春熙至和絪缊遂产灵物夫岂偶
然时应而出岛屿之间荣光烛宵徐而视之其灵昭昭
蕃酋愕眙曰天所贶岂为鄙蒙天子在上其容舒舒其
来于于诚以将之皇德之符德符维何帝命用告式彰
圣仁柔远之效阳侯率职微澜不兴十馀万里贡之天

京山川邈悠皎日垂绚载道欢呼麒麟来献鲜飙廓清
有云而卿百辟讴歌麒麟来廷从以金狮紫象元虎亦
有福禄昂昂噳噳簉迹彤墀率舞有仪仰瞻六龙乐遂
其依于维嘉生世不常见考牒稽图亶天之眷昔黄帝
时育于囿中后有明哲亦罕其逢迨我太祖圣神文武
万邦咸和各得其所祥麟之来聿昭时雍颂声载扬穆
如清风维圣天子道德全备高明配天博厚配地惠于
下民克笃其施草木鸟兽亦罔不宜天监孔明用显厥

应媲美前圣以昌景命国家太平悠久之徵圣子神孙
振振绳绳华夏蛮貊安此盛治圣寿万年宝祚万世
　　　瑞应景星颂(有序/)
宣德八年闰八月戊午之夕景星见于天门其色赤黄
明润融朗钦天监以闻在廷群臣莫不赞庆谨稽载藉
有曰天子至孝任贤使能海内欢悦制作合天法令清
明则景星见又曰人主德至于天则景星见于天门恭
惟皇上嗣位以来继志述事率由旧章诚以奉宗庙敬

以事圣母屡诏举贤以任庶官礼乐修明法度昭著深
仁厚泽涵被天下至和之气充塞宇内圣德之盛感通
于天故天发祥以著明应此诚国家大瑞万万年太平
之庆实兆于此无任欢忻拜表称贺皇上谦抑弗居降
敕戒勉圣意若曰朕承天位统治天下惟天与祖宗付
畀之重夙夜兢兢弗遑宁处所以孝事宗庙敬养圣母
图任贤才以绥靖兆民怀辑万邦者实切于朕心而惟
恐未至今天发祥如此岂朕之所克堪朕惟益务敬慎

尔群臣亦思勉励以左右不逮毋负天与祖宗之意则
朕以嘉群臣稽首受命而有以知皇上之德即尧舜之
德也臣切思之天之与人若甚相远也然天之视听接
于人实未尝相远是故圣人与天地合其德则天应之
犹影响然天人感通之妙岂有间哉昔者帝尧在位克
明峻德以亲九族和万邦孔子赞之曰惟天为大惟尧
则之舜之德则合乎尧合乎尧者合乎天也是以当时
皆有景星之瑞百工相和而歌之今皇上大德比隆尧

舜而与天合故景星之显于今者无异于唐虞之世臣
虽不足以儗唐虞之臣然岂可无诗歌以赞扬盛美不
揣庸愚谨撰景星颂一篇百拜上进颂曰
明明上天有赫其神虽高以遐实迩而亲孰当天心维
圣天子其德克明其应有炜维时仲秋金飙徐兴阴氛
敛藏天宇廓清仰瞻穹窿湛澄一碧灵气翕张祯符乃
锡西北之区是曰天门有星而景既赤而粲然朗润
烱其融辉如珠之华如玉之烁其始维三合而一之相

比相含以扬其辉如月之半与月为助神光烛天流于
下土太微霦霦北极焞焞万象璘璘万物欣欣垂彩耀
芒显天之应天应斯何维天子圣在昔陶唐暨乎有虞
获此明徵维德之符世远道悠迨于今日皇有圣德嘉
应斯出维皇至孝实与天通致养圣母敬爱兼隆宗庙
之祀诚意孚畅祖考洋洋来格来飨维皇至仁与天运
行惠泽滂流时和岁登率土之滨均浃咸被熙然同春
无间远迩维皇聪明神武圣文既宪于天亦用良臣小

大之才靡有遗弃治化宣昭礼乐明备维皇中正刚健
粹精惠绥抚摩民物用宁华夏蛮貊薄海内外奔走率
职以熙帝载恭惟皇帝尧舜是同维天发祥式表天衷
天锡皇帝圣寿万岁福禄隆长永安大位天锡皇帝圣
子神孙万世相传万国之尊小臣芜陋文字是职作此
颂歌播之金石
　　诗
　　　驺虞诗(有序/)

臣闻圣人有大德以居天位治化之美格于上下则天
不爱道地不爱宝发其祯祥以彰灵应河出龙马洛出
神龟实所以彰伏羲大禹之德而文教以兴载之简册
昭昭然也恭惟皇帝陛下以至圣之德嗣登大宝之位
敬天勤民必诚必信仁厚之德浃于万方昆虫草木皆
遂繁殖上天彰应嘉祥屡臻而驺虞二复出于滁州来
安县石固山夫驺虞仁兽也不践生草不食生物王者
有至德而仁洽于天下然后出诚非常之瑞物也昔太

宗皇帝在位时尝两见焉天下臣民歌颂至今陛下圣
德同符太宗治道之隆俪美前古故驺虞复出为瑞此
天所以示嘉应也昔周文王仁及庶类品物繁昌当时
有驺虞之诗以赞美其仁今驺虞实献于庭天下臣民
莫不欣抃是宜播之声诗荐之郊庙以与永乐颂歌同
传使万世之下有以知圣上功德格天巍巍煌煌如此
其盛也臣谨拜手稽首而献诗曰
有灵者兽是曰驺虞环滁之山以潜以居其灵维何莫

之与匹既玄其文而白其质猊首虎躯尾参于身一日
千里孰知其神振振仁厚不践生草彼物之生亦不以
饱维天生之亦自天成圣明之世为祥为祯维今天子
道德纯至肫肫皇仁远迩一视昭事上帝曰敬曰诚孚
于下民皆乐其生皇天惟亲兆民胥悦神祇效灵驺虞
乃出石固之山荣光烛天百兽从之其形跹跹彤轩文
槛帖然自致翼以祥飙献于天子天开日晶庆云垂英
百僚欢趋驺虞在廷驺虞在廷实为大瑞龙马神龟乃

同其类昔在太祖文德武功驺虞之来颂声沨沨维今
天子祖武是继驺虞复来以昭盛治穆穆圣明天眷滋
彰万世之隆万世之光小臣作诗以歌盛美播之韶钧
垂示无已
　　　瑞星诗(有序/)
宣德五年十二月二十四日庚寅钦天监奏言丁亥之
夕含誉星见于东南其色黄白其光煜然越兹两夕愈
益明润谨按占书云天子施孝德兴礼乐人民和悦中

外奉化小国来朝则含誉星见诚为国家万年太平之
徵敢以闻在朝群臣鼓舞称贺臣恭惟皇帝陛下尊临
大宝抚育万方圣德神功光于祖考躬事圣母皇太后
孝敬备至天下莫不承式礼备乐和神人胥悦东西南
朔无间远迩奔走奉贡稽首阙下治化隆盛天心悦鉴
瑞星之见厥有明徵不偶然也昔帝舜在位景星见于
房百工相和而歌之陛下德侔虞舜超越百王今兹瑞
应实与同符宜有诗歌传示无极臣谨拜手稽首而献

诗曰
季冬之月北风凉浮云夜卷天苍苍含誉高出东南方
仰视其色白且黄金丸玉烁耀精芒紫微之垣近相望
瑞彩烛照明炜煌列宿回环纷在旁匿影不敢同辉光
吁嗟此星安可常自古罕见今发祥明明天子奋乾刚
德绍祖考登虞唐祇奉圣母长乐康礼乐明备焕文章
湛恩厚泽雨露滂兆姓和恊歌丰穰蠢兹蛮蜑与氐羌
遐陬外国皆服降俯伏阙下贡篚筐至治优洽腾馨香

天心悦鉴亦已详嘉祯垂示诚昭彰小臣滥厕文翰场
歌颂盛美职所当鸿图宝历万世昌陛下圣寿如天长
　　　退思斋诗(有序/)
退思斋者少师吏部尚书蹇公燕休之居也公以硕德
重望历事四朝毅然以天下之重自任凡其佐天子理
百官均万民者既已施之事矣退而又思于此一无悖
于道然后即安不然则必复自道乃已焉公之存心如
此所以荷天子之宠任而有誉于天下也士大夫乐道

公之志而见于文字多矣公不鄙予使赋之故为之诗
曰
奕奕新堂有矗其隅曷栖于中有琴有书谁其居之少
师冢宰是究是图以熙帝载公事太祖太宗仁宗暨于
圣皇克奋其庸进思尽忠退惟其道出入敬恭远猷辰
告百官惟人百度惟贞匪究于怀曷赞国成皇帝曰都
汝予良弼公曰懋哉臣敢不力在昔大禹思日孜孜伟
兹皋陶赞襄是思伊念民艰若挞于市周公其勤笃施

四事惟公堂堂千载相望绎思不忘邦家之光任重道
悠不徐不亟我作此诗以告无斁
　　　具庆堂诗(有序/)
具庆堂者府军前卫指挥孙继宗兄弟奉亲之堂也孙
氏邹平大族世有德善其尊府推诚宣忠翊运武臣特
进荣禄大夫柱国会昌伯母夫人董氏实国家贵戚今
年皆七十馀矣继宗与弟绍宗显宗续宗纯宗喜父母
之康宁而蒙朝廷爵位之隆禄赐之厚乃特作一堂以

娱亲朝夕侍其起居承候其颜色备物敬养焉二亲皆
为之喜京师士大夫歌咏之而亦以属余孟子曰父母
俱存兄弟无故一乐也世之人有父母存者矣而或无爵禄
之荣有爵禄矣而或无寿考之福有寿考矣而或无子
孙之贤有子孙矣而或非戚里之贵是其乐有所未至
今公备享诸福天下之乐莫有加焉者也此无他盖由
列圣躬帝尧之德以亲九族和万邦而公克笃忠敬之
心履谦顺之行其诸子孙又能循礼义守法度是以福

庆萃于一门由此而加慎焉则富贵尊荣长远而有耀
矣故乐为赋之诗曰
翼翼高堂都城之东谁其居之戚里之崇疏封会昌宠
泽优渥皇仁如天以亲九族皇有显命诸子与焉将军
之荣孰之与肩乃丰堂宇乃笃孝养华彩焕然众之所
望番番二亲有伟其仪尊居在中锦幄绣帷子孙满前
鹓雏骥子再拜称寿奉酒孔旨伯仲之间有埙有篪䌽
服斓斑屡舞逶迤都人欢嗟是谓具庆嘉乐虽多莫此

为盛皇德之大亶惟圣明美兹会昌克谨其承福庆之
来既积既备子孙保之忠孝仁义层构巍巍硕大且坚
笃慎弗忘奕世其传
　　　承恩堂诗(有序/)
宣德八年二月少师吏部尚书蹇公新赐居第成诏公
移入居之大官供具教坊设乐公卿大臣往落焉公感
上恩德而思图报于无穷乃名其堂曰承恩之堂示不
忘也初公侍仁宗皇帝来北京居吏部廨署东湫隘嚣

尘无高明之观而处之裕如至是上闻之乃命作而赐
焉高大华焕称所以体貌大臣之意公重庆人洪武中
以科第起家祇事四圣今五十年夙夜尽心以脩其职
忠贞坦厚终始不渝上知之深信之笃任之专唐虞君
臣志同道合而谟明弼谐盖不是过也然当时优赐加
礼不可得而考矣唐之魏徵忠纯体国知无不言劝太
宗力行仁义追踪尧舜其家无正堂太宗辍殿材往营
之其后李晟有大功于德宗朝而尤希慕魏徵每有献

替蹇蹇尽大臣节其赐第于永崇里也京兆供帐教坊
鼓吹而将相送之公遭遇圣明存心古道其宠荣亦若
此于乎盛哉直闻之有非常之功则必受非常之赐公
冠冕百僚经纶治具直愚不足以知之不足以言之盖
书所谓嘉谟嘉猷入告于内而顺之于外者观公之受
赐则所以获乎上者可知矣公年七十而以是名堂盖
亹亹之意寓焉京师士大夫多形于歌咏公亦俾直继
之夫堂之作盖上之德也咏歌者岂独咏歌斯堂之美

哉昔仲山甫徂齐尹吉甫作诗送之而称道其德业之
盛序者以为美宣王盖任贤使能宣王之美著矣故云
然今之赐第所以优大臣旌贤德非过也然则今之歌
咏虽亦谓之美朝廷可也作诗曰
昔在太祖式是万邦克生众材以资臣工公初受命载
笔在列升迁少宰允矣其杰太宗明明冢宰是升简贤
任官用赞厥成于穆仁宗公寔元辅师臣之荣以贞百
度维今天子其仁如天笃眷在公政达用宣天子曰嘻

人惟求旧祇事四朝孰出公右乃相厥居弗称具瞻乃
命作之有翼有严言言渠渠式完且美诏公来居乃赐
燕喜公卿大臣同往落之乐奏在廷百用具宜公拜稽
首皇有大造沛泽骈蕃臣则奚报鞠躬殚虑以讫臣身
臣子臣孙亦敢弗勤思昔名臣曰徵曰晟惟忠之竭而
言之尽赐以居第荣观备焉兹殆千年惟公则然无施
不酬酬则必厚君子所存君子所有高堂巍巍华榜在
中皇德之隆以逮公躬皇德斯大公心则肃天子万年

永锡尔禄
　　歌
　　　瑞雪歌(有序/)
臣闻圣人与天地合其德则天必发祥呈瑞以应之黄
帝之甘露虞舜之景星庆云是也当此之时天下和平
阴阳顺序五谷熟而人民育至于今颂之恭惟皇帝陛
下以至圣之德抚盈成之运四方万国悉庭悉臣年谷
屡登民庶安业诚太平极盛之时而犹惓惓以养民为

务此天地之心也宣德四年冬久未雪上念无以作丰
稔弭灾疠为民忧之十有一月乙卯大雪上用悦怡文
武群臣拜稽称贺以为圣德格天所致圣心谦抑归功
于天地宗庙宸章垂示昭若日星且命锡宴于廷俾各
沾醉而罢陛下之德比隆前圣而与天地同其盛矣易
称天道益谦书称谦受益陛下圣德广大天心协应而
犹撝谦如此盖受天之福而敷锡于庶民者愈隆而愈
大矣臣备官翰林职在文字谨作为诗歌庶几与虞舜

景星庆云之章共传于悠远歌曰
圣皇大德侔天地心有所欲天应之今年仲冬久未雪
当宁兴叹忧群黎于时葭管才欲动阴气栗冽凝冰澌
巍巍上苍若咫尺一念感格回恩施浮云万里无异色
羲和匿景西南驰雪花呈祥忽飘洒轻风旋薄纵横吹
落梅飞絮乃彷佛窥窗入户穿帘帷素姿玲珑匪雕刻
成此六出亦已奇湛然炫晃夺人目顷刻道路迷崇卑
悠扬委积随处满造化覆育宁容私九重宫阙半天起

仰视瑞彩明参差春芳先发上林内千树万树琼瑶枝
西山漫漫灏气接玉立下瞰东海涯川原广衍望不极
但见皓旰深含滋闾阎欢忻田里悦鼓舞颂咏腾京师
蝗蟊殄绝痹疠息安居饱食端可期千官晨趋朝黼扆
环佩照映光陆离肜墀拜贺祝万寿太平珍贶实在兹
明明圣德迈前古至诚孚洽犹谦撝归功上帝及宗庙
宸章炳焕星日垂玳筵大开锡宴乐玉酒潋滟黄金卮
在廷文武悉醉饱不数湛露兼凫鹥小臣才薄忝侍近

纪述盛美职所宜申歌天保答惠泽稽首愿续丰年诗
　　讲义
　　　直既备员讲官轮次进讲以班列在东故常讲
　　　四书每观前贤文集有讲义皆收录因阅家中
　　　所藏书得存藁数篇遂录之使后人知今日制
　　　作如此其副在官者尚多与非已作者皆不载
　　　大学之道在明明德在新民在止于至善
大学是孔圣人教人的书这几句是大学为头切要的

言语都是教人脩自身的德行与齐家治国平天下的
道理如何说在明明德大凡人心一个个都禀受得天
地的正理也有慈悯的心也有羞恶的心也有谦让的
心也有分别是非的心随所遇着便发见出来比如为
子的孝于父母做官的忠于朝廷这个道理在心上本
来明明白白比如镜子一般光明这便是明德人只为
那私意牵引昩了这心便似镜子被尘土暗了一般因
此圣人说大学的道理先当整治的自己心上明白不

教那私意昏蔽了才是明明德如何说在新民民是说
以下的人新是改旧为新的意思在上的人把自家的
心既整治的明白了方才教得下面人下面人若旧时
有沾染得不好的都教他改了从新做好人如治一家
教一家的人都好治一国教一国的人都好治天下教
天下的人都好这便是新民如何是在止于至善这止
字便如行到那去处住定一般至善是道理至当至极
处如在上的人自明其德须要十分用心行好勾当到

那道理至当至极处教下面的人从新做好人也要十
分用心到那道理至当至极处便是在止于至善这三
句是大学一部书的纲领明明德一句又是新民的根
本比先尧舜禹汤文武几个圣人都在明明德上做工
夫起所以致得天下太平万世瞻仰为法伏惟皇上留
意
　　　诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为
　　　人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与

　　　国人交止于信
这是曾子解孔圣人所说大学止于至善的道理前两
句是引诗经文王篇里说圣人止于至善的事穆穆是
深远的意思于是赞叹的言语是说周文王德行深远
不比那浅近的却又赞叹说文王明德的工夫不曾间
断所以他的德常常光明他一片敬心不曾一些怠慢
曾子因敬止二字又推广说文王凡事据道理行都处
置得极停当且如为君呵心全在仁爱上抚恤百姓十

分宽厚为臣呵心全在恭敬上服事人君十分小心谨
慎为子呵奉事父母十分孝顺为父呵教养子孙十分
慈爱有事使用百姓每及与百姓每说的言语都出于
诚心不曾一些失信曾子说文王这五件大事见得圣
人所行都有个极停当处若人因此推究将去每事都
这等处得停当呵才是止于至善文王是圣人他全在
敬止用功能敬便整齐严肃心上不昏昩了所行的事
自然停当这敬字是一心的主宰万事的根本尚书里

说尧的德钦为第一钦便是敬自古圣人德行只在敬
上用功伏惟皇上以尧与文王为法
　　　生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用
　　　之者舒则财恒足矣
这是大学传第十章曾子解说治国平天下的事治国
平天下怎么说生财财是国家不可无的如奉养祭祀
备燕享廪禄百官供给军旅都要财用若不依着道理整
治只管分外科征取怨于百姓这等呵如何平治得国

家天下曾子先说一句生财有大道下面说生之者众
食之者寡为之者疾用之者舒这四句便是生财的道
理能行这四件国家的财用自然生息这四件是万世
可通行的所以说是生财的大道如何是生之者众财
是百姓每用力做出来的若是用力的少游食的多怎
么生得财国家的百姓不许他懒惰吃閒饭一个个都
要他着实务生理这便是生之者众如何是食之者寡
国家用的官员一个个选好的着实与朝廷整理政事

无一个不好的又无额外滥设虚费了俸粮这便是食
之者寡如何是为之者疾百姓每当耕种时着他耕种
当收成时着他收成不轻易差使误了他时候都得尽
力做生理只便是为之者疾如何是用之者舒百姓每
贡赋都有常数朝廷用度时须要撙节约量每岁民间
进来多少朝廷用出去的也不可过多常存得有馀这
便是用之者舒则财恒足矣是说朝廷能行得这四件
仓里必有馀粮库里必有馀帛不必分外科敛百姓国

家财用如常充足这等看来生之者众食之者寡为之
者疾用之者舒这四件岂不是生财的大道理万世通
行的良法臣谨按洪范八政食货为先周官太宰以九
赋敛财贿以九式均节财用莫不以财为言诚以财者
国用所不可无但能务本节用百姓既足则朝廷自足
唐虞三代行此道所以天下安宁治化隆盛然国家理
财必用君子乃能行此道君子以厚民之生为心所以
能致治平之效后世如汉武帝用桑宏羊唐德宗用裴

延龄宋神宗用王安石吕惠卿皆行剥削之政以求富
国家卒致百姓疲敝祸乱以兴由其不用君子不明圣
贤生财之道所致也大学这几句有补于国家万世在
君上所不可忽者伏惟圣明留意
　　　天命之谓性率性之谓道修道之谓教
这是中庸第一章中庸是孔子之孙子思作的书孔子
之道传之曾子曾子传之子思子思忧道学失其传所
以作此书为头说天命之谓性率性之谓道修道之谓

教见得性本于天道原于性所以使人尽其道则在于
圣人之教如何是天命之谓性命犹令也如分付的意
思天以阴阳五行之气化生万物气以成形而理亦赋
焉于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常
之德这理与心俱生所以名之曰性如何是率性之谓
道率循也是随顺的意思言循其性则日用事物皆有
当然之理如循性之仁则自父子之亲以至于仁民爱
物循性之义则自君臣之分以至于敬长尊贤循性之

礼则有恭敬辞让之节文循性之智则有是非邪正之
分别这便是道道即是人当行的路一般所以名之曰
道如何是修道之谓教修是品节分等第的意思道原
于性固是人心所有的然其气禀有清浊厚薄之不同
是以于这道理上所知所行有过有不及的圣人因人
物之当行者而品节之以为法于天下如礼乐刑政之
类皆是化导人抑其过引其不及使归于中道所以名
之曰教大抵中庸为传道之书尧舜禹相传之心法在

焉臣因子思之言而考之尧舜禹曰执中汤曰建中武
王曰建极即此理也圣人存心出治以无过无不及为
至所以谓之中孔子祖述尧舜之道以传后世而子思
此三言者又以明道之大原出于天而不可易而赞成
天地之化者则在圣人也帝王出治之本圣贤传心之
要实不外乎此伏惟圣明体念子思之言以求尧舜禹
汤文武之道斯道幸甚斯民幸甚
　　　博学之审问之慎思之明辨之笃行之

这是中庸第二十章子思引孔子的言语意思说有志
于圣贤之学在于明善诚身这两事若不能择善则天
理人欲体认不真无以明善不能固执则天理为人欲
所夺无以诚身所以人必学然后能择善然后能固执
这博学审问慎思明辨笃行五者是说择善固执的工
夫如何是博学博是广博君子之于天下必欲无一理
之不通无一事之不能故于诗书六艺无所不讲古今
事变无所不通然后有以聚天下之闻见而周知事物

之理这便是博学如何是审问审是详审人的学问既
博中间或有时殊世异权变不同有所疑惑处不可不
请问于人请问于人必须详细然后所疑惑者皆得释
然这便是审问如何是慎思慎是谨慎学能审问于人
无所疑惑必须反求于心研精至理不骛于虚远不流
于汎滥然后有得于已这便是慎思如何是明辨天下
之事有义利之分是非之别辨之不明则义利混淆是
非颠倒学者必须于义利是非之间审察明白不可有

毫发之差这便是明辨如何是笃行笃是笃实用力行
是行其所知夫既学之博问之审思之慎辨之明必须
身体力行不使所知者为空言然后为实学这便是笃
行大抵学问思辨所以择善笃行所以固执非择善无
以明固执之理非固执无以成择善之功所以宋儒程
子曰五者废其一非学也臣谨按此章孔子答鲁哀公
问政之言子思引之以明中庸之道其间所言达道达
德九经行之皆本于诚然非生知安行之资必由学问

之功所以申言为学的工夫有这五件学者于此实用
其力则达道达德九经皆可体而行之天下国家无有
不治者矣伏惟圣明缉熙圣学以为出治之本躬行仁
政以致雍熙之效天下蒙福斯道幸甚斯民幸甚
　　　子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以
　　　德齐之以礼有耻且格
这是论语第二篇孔子说人君治天下的事其所行有
不同则功效也不同道是率先引导的意思政是法度

号令齐是整治他教截然归一的意思刑便是刑罚德
是本心所得于天的道理礼是制度品节尊卑高下都
有个定分如何是道之以政齐之以刑民免而无耻这
说人君治天下只要使人为善禁人为恶若先把法度
号令去开导百姓百姓有不从的便把刑罚去整治他
要他截然归一这等呵只是禁制得人不敢为恶不足
以感发人的善心百姓每一时畏惧听从但要苟免刑
罚却没羞愧虽是不敢为恶而为恶的心还在这功效

却浅如何是道之以德齐之以礼有耻且格这说人君
当以心上所得的道理躬行实践去化导百姓且如要
百姓每事父母先自孝于亲以率之要百姓每事兄长
先自弟于长以率之这道理都是百姓心上同有的他
见人君是这等行呵他心里都感发从化怎么肯违了
但是百姓的资质有高下他从化有浅深却把那礼使
他行教他都知上下尊卑的分限要截然齐一不可过
不可不及似这等化导防范他呵百姓都耻于不善而

皆归于善比之苟免刑罚而无羞愧功效却深了大抵
政是为治之具刑是辅治之法德礼是出治之本德又
是礼之本从古圣人治天下何曾不用政刑但当以德
礼为先孔子见周末为治的专用政刑不用德礼所以
有此言臣考之大学尧舜帅天下以仁而民从之这便
是道之以德禹汤文武有天下都是这等所以治隆于
上俗美于下至秦始皇全无德以及民只用苛政虐刑
苦害天下所以不能长久后来汉唐宋间有有德之君

治号小康然皆不及尧舜尧之德如天舜之德如尧皆
万世所尊仰伏惟皇上留意孔子之言而以尧舜为法
则天下幸甚
　　　子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧
这是论语第九篇孔子教人为学的次第如何是知者
不惑知者心无所蔽能明察道理惑是疑惑大凡一事
有一事的理一物有一物的理人于理上见得未明便
自有疑惑惟心无昏蔽则物无不格理无不明如为父

当慈为子当孝为君当仁为臣当敬凡天下道理都明
白透彻怎么得有疑这便是知者不惑如何是仁者不
忧仁者心无所私能全这天理忧是忧患大凡人心都
有天理人欲若人欲胜了天理便一向循着人欲上去
目视非礼之色耳听非礼之声口道非礼之言身行非
礼之事便自有忧患若见道理明白每事都依着道理
行不被私欲胜了视听言动皆合于礼则心广体胖自
然安乐怎么得有忧这便是仁者不忧如何是勇者不

惧勇者奋决果敢足以有为惧是恐惧大凡人生受天
地之气以成形得天地之理以为性若气失其养则体
有未充便不能无畏惧而理有不行勇者能养此正气
至大至刚足以配道义天下的事但理上当为的便为
有始有终不肯逡巡畏缩这便是勇者不惧此一章大
意说学者于这道理知以知之仁以行之若无这勇不
免半途而废然必先知得分晓无疑惑然后行得停当
无忧患又加以勇则能浩然直前而无所惧学岂有不

成臣谨按知与仁是人性分所有的能力行将去便是
勇这虽说为学之序然推而极之尧舜之治亦不过此
皋陶谟曰在知人在安民知人是知之事安民是仁之
事盖心无所蔽而能察乎理然后有知人之明心无所
私而能纯乎理然后有安民之惠知仁两尽始终如一
则德化隆盛万邦蒙福伏惟皇上留意于孔子皋陶之
言则天下幸甚
　　　颜渊问仁子曰克已复礼为仁一日克已复礼

　　　天下归仁焉为仁由已而由人乎哉颜渊曰请
　　　问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非
　　　礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣
这是论语第十二篇里孔夫子答颜渊问仁的事颜渊
是孔子弟子他以为仁之道问夫子夫子答他说克已
复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由
人乎哉如何是克已复礼为仁克字解做胜字已是私
欲复字解做还字礼是天理仁是本心全德凡仁义礼

智都是心之德人有这仁便有那义礼智所以为心之
全德人心都有这全德只为私欲昏蔽了若能克去私
欲复还天理则本心之德复全于我这是说为仁的工
夫如何是一日克已复礼天下归仁焉一日言其日至
近天下言其地至大归字解做许字夫子说人能一日
之间克去已私复还天理则天下的人都许其仁盖天
下人都有这个仁我能全得这仁便合得天下人的心
天下的人怎么不以仁称许我这是说为仁的效验甚

速而至大如何是为人由己而由人乎哉夫子又说这
仁本是自巳有的为仁的工夫全在自已他人着不得
气力这是说为仁的机括在我而无难颜渊闻夫子这
说话见得天理人欲分明便请问克已复礼的条目夫
子答他说非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动非
礼便是私欲勿是禁止的词夫子说克已复礼的工夫
全在禁止这视听言动非礼处人有目不能不视非礼
幼颜色禁止了不看人有耳不能不听非礼的声音禁

止了不听人有口不能不言非礼的言语禁止了不说
人有四体不能不动非礼处禁止了不动这等呵则视
听言动不徇已私日用之间莫非天理为仁的功效岂
有不至颜渊深达夫子这意思又自知他的气力可以
担当说道回虽不敏请事斯语矣斯语是指非礼勿视
听言动这四句颜渊谦词说我虽不聪敏请服行夫子
所教的这言语先儒说这一章是孔门传授心法切要
的说话不是至明不能察其几不是至健不能致其决

所以孔门弟子只有颜子得闻这道理臣谨考论语一
书颜渊所问有二一问仁一问为邦此章问仁是也其
问为邦孔子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶
舞是举四代礼乐告之夫礼乐待人而后行人道惟仁
为大自古君臣兴礼乐教化之治亦惟仁德为之主本
孔子尝曰为政在人取人以身修身以道修道以仁伏
惟圣明留意
　　　上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服

　　　上好信则民莫敢不用情
这是论语第十三篇孔子告弟子樊迟的言语樊迟初
间请问孔子种五榖菜蔬的事孔子说这是小百姓的
事学者当为大人的事所以把这三件告他如何是上
好礼则民莫敢不敬上是居百姓上面的人礼是天理
节文见于威仪动作之间的道理为人上者非礼不视
非礼不听非礼不言非礼不动正其衣冠尊其瞻视有
威可畏有仪可象这便是好礼百姓每见了自然起敬

不敢有傲慢的心如何是上好义则民莫敢不服义是
心上的裁制行事得当的道理为人上的凡事以义裁
度必本乎天理顺乎人情合乎时宜然后为之不本乎
天理人情之正不合乎时宜则必不为这便是好义百
姓每见上所为都是道理合当为的自然心悦诚服不
敢有不顺的心如何是上好信则民莫敢不用情信是
真实不欺诈的道理为人上的以真实为心所行的如
其所言所令的如其所好凡立法度施号令必详必审

以求至当然后宣布不以私意轻易更改失信于民这
便是好信这等呵百姓每都以真实相从遵行教令不
为虚诈趋事赴工不失期会无有不诚实的心孔子说
与樊迟这三件上行下效便是大人所行的事臣谨按
礼义信三者是人道的大经为人上者合当行的不是
要人敬要人服要人用情而后为的盖为上者是下民
的表率上不敬则下慢上不义则下畔上不信则下疑
所以为人上的必实有其善然后能感人孟子曰未有

诚而不动者也大易有曰圣人感人心而天下和平为
人君者以真实存心以礼义为教则足以感人心兴治
化伏惟圣明留意天下幸甚
　　　孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在
　　　色及其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血
　　　气既衰戒之在得
这是论语第十六篇孔子说君子有这三戒戒是警省
畏惧的意思凡人少而好色壮而好斗老而贪得皆是

血气所使人有血气才能生这三者之欲是人生所有
的但当随时戒慎以理胜之君子知戒所以为君子如
何是少之时血气未定戒之在色盖人当少年血气动
荡不定不免好色若放纵不止便生疾病所以当戒如
何是及其壮也血气方刚戒之在斗盖人当壮年血气
强盛恃勇好胜喜于争斗若驰骋不已便生祸患所以
当戒如何是及其老也血气既衰戒之在得盖人至老
年血气销耗不能胜人惟思利已若贪多务得肆欲无

厌便坏了德行所以当戒大抵少未定壮而刚老而衰
者血气也戒于色戒于斗戒于得者志气也君子养其
志气不为血气所动所以年弥高而德弥邵也这一章
虽是孔子教学者之言然通上下皆有益盖学者不知
戒不能为君子若有天下国家者不用这言语则关系
又大汉成帝自少好色其后宠嬖非人蛊惑其心至于
伤绝子息汉业由此而衰汉武帝壮盛之时好大喜功
穷兵黩武国家疲弊民力凋耗盗贼蜂起后乃悔过息

民才免于乱唐明皇早年勤于为治至其晚年唯务聚
敛任用小人刻害天下百姓愁怨明皇恃其富贵穷奢
极欲大盗窥觎而起至于播迁由此言之岂可以不戒
臣谨按洪范五福其一曰寿而必本于攸好德人君好
德则自无三者之患而足敛福于已锡福于民伏惟圣
明留意
　　　孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之
　　　言

这是论语第十六篇记孔子说君子所当畏惧的事君
子是晓道理有德行的人畏是恐惧敬慎的意思三畏
是下文所说畏天命畏大人畏圣人之言这三件如何
是畏天命天命是上天与人做好人的道理天生万物
独厚于人都与他仁义礼智之性都有君臣父子夫妇
长幼朋友之伦比万物不同君子知这道理是天与我
的心里常常存着眼里常常看着发言行事出入起居
戒谨恐惧不敢违了这道理这便是畏天命如何是畏

大人大人是有爵位有年齿有德行的人这等人爵位
可尊年德可尚君子常以谦卑逊顺为心安分守礼不
敢以卑忽尊不敢以贱踰贵不敢以少陵长不敢以已
之才知轻视有德这便是畏大人如何是畏圣人之言
圣人之言是合道理的说话如尧舜禹汤文武周公孔
子的言语载之经书以教天下后世都是修身齐家治
国平天下的大道理君子讲明其理而力行之为人君
尽君的道理为人父尽父的道理为人臣为人子尽臣

子的道理至于圣人所言天道人事吉凶祸福凛凛然
常存敬戒不敢有违这便是畏圣人之言孔子说君子
所畏的是这三件事若求其要只在畏天命一句盖天
命是天理大人与圣人之言皆是天理所当畏的人于
天理知所敬畏则必能畏大人畏圣人之言然求君子
所以畏天命的心又在知字上来人若不见得这道理
明白怎么有着实畏惧的心所以下文孔子又说小人
不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言由此言之学

者欲知天命必先格物以致知欲畏天命则当诚意以
正心大学曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后
心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国
治而后天下平君子之学帝王之道一理而已伏惟圣
明留意
　　　老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下
　　　可运于掌
这是孟子首篇第七章孟子告齐宣王平天下的道理

只在推广自已仁爱的心以及百姓如何是老吾老以
及人之老上面老字是尊敬奉养的意思吾老是自已
的父兄人之老是百姓每的父兄孟子说为人君的把
自已的父兄尊敬奉养必要他安乐也当念天下百姓
每爱父兄的心与我一般都着他得尊敬奉养父兄不
至于饥寒困苦这便是老吾老以及人之老如何是幼
吾幼以及人之幼上面幼字是爱护教养的意思吾幼
是自已的儿女人之幼是百姓每的儿女孟子说人君

于自已的儿女爱护教养必要使他成人也当念天下
百姓每爱儿女的心与我一般都着他得爱护教养他
的儿女不至于流离失所这便是幼吾幼以及人之幼
若天下为子弟的都得奉养父兄为父母的都得保爱
儿女这等呵天下岂有不太平的所以说治天下可运
于掌可运于掌是不难的意思大抵人君推广自已的
仁心以及百姓呵天下不难治所以孟子于下文引诗
经说周文王的德行先行于一家妻子兄弟又行于一

国也只是把这仁爱的心推广将去人君若能推广这
仁心呵四海虽大也保守得若不能推广这仁心呵妻
子虽至亲近也不能保孟子又说自古圣帝明王治天
下国家也无别的道理只是能推广仁爱的心以及百
姓臣谨按孟子此言所重在推恩二字恩是人心上发
出来的仁心便是天地生物的心圣人以天地的心为
心亲亲而仁民仁民而爱物所以仁恩遍于天下齐宣
王不忍一牛之死可谓有仁心而功不至于百姓者盖

是私欲蔽了自已的良心所以不能推广孟子言人君
当黜霸功行王道王道切要处不过推广不忍之心以
行不忍之政此万世帝王所当体者伏惟圣明留意
　　　道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲其
　　　亲长其长而天下平
这是孟子离娄篇孟子说人君平治天下的道理不必
他求只在爱亲敬长这两件推行将去如何是道在迩
而求诸远事在易而求诸难道是自然的道理事是人

所当为的事人都有父母有尊长在人为甚近父母是
人当孝的尊长是人当敬的是自然的道理人以这道
理为心孝于父母敬于尊长这便是当为的事人所容
易行的若不在这两件上用心却求于高远难行的事
便不是自然道理便不是所当为的事这是孟子教人
只当以孝亲敬长为务如何是人人亲其亲长其长而
天下平这是承上文说孝亲敬长的功效人人是说天
下的百姓天下的百姓都有父母都有尊长人君躬行

孝敬亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长使天下
人都兴起孝亲敬长的心轻徭薄赋使他各得养父母
奉尊长这等呵天下的人一个个能存孝弟的心都无
争斗悖逆的事岂不是太平这是孟子说平天下的功
效都在人君躬行孝弟上来可见道在迩不必求诸远
事在易不必求诸难臣谨按古昔帝王致治之效莫盛
于尧舜求其本原尧克明峻德以亲九族舜处父母兄
弟之间克谐以孝推之天下黎民于变万国咸和所以

孟子说尧舜之道孝弟而已矣伏惟圣明留意扩充孝
友之德以致太平之治天下幸甚斯民幸甚
　　　事孰为大事亲为大守孰为大守身为大
这是孟子离娄篇记孟子教人的言语事是奉事守是
持守孟子意思说人之事君事长都是事而惟事亲为
事之大盖事亲者事之本也人能尽孝敬以事亲则以
之事君必忠以之事长必顺所以说事孰为大事亲为
大人之守家守官都是守而惟守身为守之大盖守身

者守之本也人能循礼法以守身则以之守家而家道
成以之守官而官事治所以说守孰为大守身为大然
孟子虽以事亲守身对说下文却说不失其身而能事
其亲则又重在守身上盖能持守其身不陷于不义然
后可以事亲若所言所行一陷于不义便为失其身则
不足以事亲这又是教人以守身为事亲之本臣谨按
孟子此言盖为学者而发故止于事亲若就君道言之
所系为尤大盖人君之身乃天下国家之本而事亲其

首也所以中庸说为天下国家有九经必始于修身大
学言齐家治国平天下亦必本于修身古之人君有盛
德大业者莫如尧书言其克明峻德者修身之事也下
文以亲九族平章百姓协和万邦者齐家治国平天下
之事也极而至于位天地育万物一皆本于人君之身
伏惟圣明留意于圣贤之言以绍帝尧之治天下幸甚
　　辨
　　　夷齐十辨

　　　一辨夷齐不死于首阳山
　　　二辨首阳所以有夷齐之迹
　　　三辨山中乏食之故
　　　四辨夫子用齐景公对说之由
　　　五辨武王之世恐无夷齐
　　　六辨史记本传不当削海滨辟纣之事
　　　七辨道遇武王与周纪书来归之年不合
　　　八辨父死不葬与周纪书祭文王墓而后行者

　　　不同
　　　九辨太史之误原于轻信逸诗
　　　十辨左氏春秋传所载武王迁鼎义士非之说
　　　亦误
谨按论语第七篇冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾
将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎
曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也第十六篇齐
景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷叔齐饿于

首阳之下民到于今称之其斯之谓与此二章孔子所
以称夷齐者事无始末莫知其何所指虽有大儒先生
亦不得不取证于史记盖孔子之后尚论古人无如孟
子孟子止言伯夷不及叔齐其于伯夷也大槩称其制
行之清而于孔子此二章之意亦未有所发惟史记后
孔孟而作成书备而记事富时有以补前闻之缺遗如
子贡夷齐何人之问孔子求仁得仁之对倘不得史记
以知二子尝有逊国俱逃之事则夫子不为卫君之微

意子贡虽知之后世学者何从而知之也此史迁多见
先秦古书所以为有功于世也然迁好奇而轻信上世
之事经孔孟去取权度一定不可复易者史记反从而
变乱之以滋来者无穷之惑则迁之功罪岂相掩哉盖
夷齐不食周粟之类是已史记既载此事于传又于周
纪齐世家诸篇历言文王武王志在倾商累年伺间备
极形容文字既工荡人耳目学古之士无所折衷则或
两是之曰武王之事不可以已而夷齐则为万世立君

臣之大义也昌黎韩公之论是巳其偏信者则曰夷齐
于武王谓之弑君孔子取之盖深罪武王也眉山苏公
之论是已呜呼此事孔孟未尝言而史迁安得此欤或
闻予言而愕然曰谓孟子未尝言则可首阳之事孔子章
章言之子既知有论语而又疑此则是不信孔子也予
应之曰予惟深信孔子是以不信史迁也且谓论语本
文何以言之夫齐景公有马千驷死之日民无德而称
焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之论语未尝

言其以饿而死也而史迁何自知之饿者岂必皆至于
死乎夫首阳之隐未见其必在武王之世而二子昔尝
逃其国而不立证诸孔子对子贡之意则可信矣安知
其不以逃国之时至首阳也孤竹小国莫知的在何所
传者谓齐威北伐山戎尝过焉山戎与燕晋为邻则孤
竹可知而首阳在河东之蒲坂诗之唐风曰采苓采苓
首阳之颠采苦采苦首阳之下或者即此首阳盖晋地
也若夷齐果孤竹君之子则逃国以来谅亦非远何必

曰不食周粟而后隐此耶今且以意度之国谋立君而
已逃去则必于山谷无人不可物色之所然后能绝国
人之思首阳固其所也盖仓卒而行掩人之所不知固
宜无所得食又方君父大故颠沛陨越之际食亦何心
其所以兄弟俱在此者一先一后势或相因而今不可
知耳然亦不必久居于此踰月移时国人立君既定则
可以出矣惟其逊国俱逃事大卓绝故后人称之指其
所尝栖止之地曰此仁贤之迹也夫是以首阳之传久

而不泯何必曰死于此山而后见称邪予所以意其如
此者无他盖论语此章本自明白于景公言死而于首
阳不言死后人误读遂谓夫子各以死之日评之耳此
大不然也夫孔子以景公与夷齐对言大意主于有国
无国尤为可见问国君之富数马以对诸侯曰千乘所
谓有马千驷者盖斥言其有国也夷齐可以有国而辞
国者也崔子弑景公之兄庄公而景公得立崔子犹为
政景公安为之上莫之问也享国日久奉已而已观其

一再与晏子感慨悲伤眷恋富贵直欲无死以长有之
其死也泯然一无闻之人耳孔子叹之曰嗟哉斯人彼
有内求其心弃国不顾如夷齐者独何人哉彼所以千
古不泯者岂以富贵哉由此论之则孔子所以深取夷
齐但指其辞国一节而意自足若曰夫子取其不食周
粟以饿而死则此章本文之所无也夫今去夫子又远
矣饿于首阳一语之外前不言所始后不言所终予疑
其在逊国俱逃之时而不死者盖意之然予之意之也

盖犹近似而无害于义理若迁之意之也略无近似而
害于义理特甚焉大槩迁也专指文武为强大诸侯窥
伺殷室以得天下故于世家则首吴泰伯于列传则首
伯夷迁之说出而孔孟所以言文武盛德至仁者皆变
乱矣此事若不见取于大儒先生犹可姑存以俟来哲
今亦不幸君子可欺断然按之以释论语则武王万世
当为夷齐之罪人夷齐借之以徇使万世乱臣贼子知
畏清议如此也而武王何罪哉予言更仆未终亦不得

已也然实欲反覆究竟折服史迁使不可再措一辞者
吾徒之学诵诗读书论世知人不当草草幸毋倦听夫
夷齐孔子之言略孟子虽不言叔齐而言伯夷甚详若
并取证于孟子则史迁所载谏伐以下晓然知其决无
也孟子言伯夷之归周也曰伯夷辟纣居北海之滨闻
文王作兴曰盍归乎来史记本传则不然削其海滨辟
纣之事但于逊国俱逃之下即书曰于是往归西伯及
至西伯卒此下遂书叩马谏武王之语数其父死不葬

以臣弑君盖以为遇武王于道也所谓于是云者如春
秋之书遂事才逃其国遂不复反而归周也则不知此
行也二子亦已免丧否欤厄于势而不返容或有之然
逃彼归此如同时然身丧父死自不得与于哭泣之哀
也而忍以父死不葬责他人欤呜呼此必无之事也夫
迁所以削其海滨辟纣者何哉谓迁为未尝见孟子欤
则迁知其有书七篇其作孟子传自言尝读之而屡叹
矣然而如此书伯夷者其意可想也迁以不食周粟为

奇节故欲见夷齐处心后来全不直武王而其初本无
恶于纣也夫事不惟其实所不合已意则削之千载而
下读于是一语尚可想其迁就增损之情态而何以传
信乎故曰当一以孟子为断夫伯夷太公两不相谋而
俱归文王孟子称为天下之大老太公之老古今所共
传则伯夷之年当亦不相上下孟子必不虚加之也然
伯夷德齿昔纵与太公同而后来年龄岂必与太公等
吾意武王之时未必犹有所谓伯夷也而迁所作周纪

又自与传不同何以言之伯夷以大老而归文王文王
享国凡五十年吾不知其始至也在文王初年欤中年
欤末年欤不可考也而迁于周纪则尝以为初年矣其
言曰文王继公季而立敬老慈幼礼贤待士士以此多
归之夷齐在孤竹闻西伯善养老往归之然后曰太颠
闳天散宜生鬻子辛申太公之徒皆往归之然后曰崇
侯谮西伯于纣囚于羑里然后曰纣释文王赐弓矢鈇
钺得专征伐又数年而书听虞芮讼又明年而书伐犬

戎自此每年书一事而各以明年二字冠于其上如是
者凡七上去夷齐来归之年不知其几矣大槩书文王
五十年之事稍稍排布岁年而夷齐之归为首其他未
之先也以天下之大老其来在文王即位未久之年若
谓其人犹及武王已平殷乱天下宗周之后姑少计之
亦当百有馀岁矣恐不必不食周粟隐于首阳山而考
终已久矣迁既书于周纪如此及作伯夷传乃言夷齐
方至文王已卒道遇武王以木主为文王伐纣叩马而

谏不知此当为两夷齐乎抑即周纪所书之夷齐乎若
即周纪所书之夷齐则归周已数十年非今日甫达岐
丰之境也谏武王当于未举事之初不当俟其戎车既
驾而后出奇骇众于道路也太公与已均为大老出处
素与之同不于今日白首如新方劳其匆匆扶去于锋
刃将及之中也呜呼纪传一人作也乃自相牴牾如此
尚有一语之可信乎观其摸写二子冒昧至前左右愕
眙欲杀武王无语太公营救之状殆如狂夫出斗群小

号呶而迂怪儒生姓名莫辨攘臂其间陈说劝止嗟乎
殆哉其得免于死伤也不亦幸哉武王方为天下去贼
虐谏臣毒痡四海之纣而行师无纪左右遽欲害敢谏
之士戕天下之父死生之命在左右与太公而武王若
罔闻知万一扶去之手缓不及用则是彼杀比干此杀
夷齐其何以有辞于纣也武王顺天应人之举后世敢
造此以诬之噫甚矣传曰父死不葬纪则曰武王祭于
毕东观兵至于孟津载木主车中毕也者文王葬地也

古无墓祭祭毕之说亦妄然一曰祭于毕一曰父死不
葬又何也故凡迁书谏伐以下大率不可信使其有之
孔子不言孟子言之矣予若以孔孟之说折迁迁未必
屈服惟传自言之纪自破之其他卷犹曰破碎不全不
尽出于迁之手而此纪此传皆迁全文读者知其非迁
莫能作又不得疑其补缀于后人也曰然则纪与传孰
愈曰纪书文王其妄居半及书武王则妄极矣若其书
夷齐一节犹略优于传也盖纪言其归周及文王之生

而传言其至值文王之死也及文王之生者与孟子同
而值文王之死者无稽之言也曰然则首阳之事其究
如何曰予前固言之果有夷齐暂隐之迹而不在武王
克商之时武王克商之时恐已无所谓夷齐而孟子又
不言叔齐归周惟后之读论语者惑于迁史增加孔子
本文执所谓饿者为夷齐盖棺之终事是以展转附会
尔夫理至于一是而止予生百世之后安敢臆度轻破古
今共信之说盖见迁于论语才有一字之增而遂与孟

子略无一字之合又纪传色色不同徒以无稽之言贻
惑后世是以详为之辨庶几自此观夷齐者惟当学其
求仁得仁与夫制行之清廉顽立懦之类而不必惑其
叩马耻粟以至于死然后语孟称道之意可明也夫读
论孟则见二子可师乃志士仁人甚自贵重其身抗志
甚高观理甚明俯仰浩然清风可仰而不可及孔孟之
所谓贤由之则俱入尧舜之道也读史记则见二子可
怪乃羁旅妄人闇于是非进退轻发尝试不近人情悻

悻然以去终与自经于沟渎而莫之知者比史迁之所
谓贤由之则不过于陵仲子之操也学者于此从语孟
乎从史记乎曰如此则迁无所据而容心为此何也曰
迁自言之矣所谓予悲伯夷之志睹逸诗可异焉者此
迁之所据乃一传之病源也逸诗者西山采薇之章也
三百篇诗经夫子所删尚莫知各篇为何人作迁偶得
一逸诗而妄意之曰此必夷齐也夷齐尝饿于首阳今
言采薇西山是不食周粟故也夫古诗称采草木蔬茹

于山者甚多岂皆有所感愤而不食人粟者乎粟生于
地人人食之已独不食则食之者人人皆非也异哉耻
一武王而天下皆无与已同类之人然则试使夷齐之
教行一世之人无一人肯食周地之粟而后可乎夷齐
之风百世闻之而兴起何当时此事无一人见之而听
从乎夫天下所谓西山不知其几自东观之皆西也诗
言西山不言首阳不当以附会论语之所云也末句曰
吁嗟徂兮命之衰矣迁以为夷齐死矣悲哉此临绝之

音也夫徂者往也安知作歌者之意不思有所往上言
我安适归则无所辟地辟世矣下又言吁嗟徂兮则于
不可中求可犹思有所往焉既而遂自决曰命之衰矣
归之于天而终无可奈何之辞也岂必为殂卒之殂乎
神农虞夏固不可见而以暴易暴何可以指武王武王
非暴君也必欲求其称此语者则自春秋战国至于秦
项灭国灭社何处不有乎然则世必有遭罹荼毒而作
此诗者非夷齐也此诗误迁而迁误后世也或曰然则

春秋之初鲁臧哀伯曰武王克商迁九鼎于洛邑义士
犹或非之杜元凯以为伯夷之属也此在孔孟之间岂
亦非欤曰非也武成之后武王岁月无几发财发粟释
囚封墓列爵分土崇德报功亟为有益之事则吾闻之
迁鼎恐非急务也灭人之国毁人宗庙迁其重器强暴
者之所为谁谓武王为之使果有所谓鼎则天下一家
无非周地在彼犹在此矣岂必皇皇汲汲负之以去而
后为快乎况罪止纣身为商立后宗庙不毁而重器何

必迁乎书称营洛乃成王周公时事在武王无之义士
所非亦不审事实矣而义士又不知为何人自克商至
于周衰然后左氏载此语盖已四五百年四五百年之
间岂无一士心非武王者得称为义亦各有见也而何
必以夷齐实之乎况左氏近诬未必斯言果出于哀伯
乎呜呼此武王夷齐终古暧昧俱受厚诬之事与咸丘
蒙之徒妄言尧舜者颇同惜其出于孟子之后无一人
识其为齐东野人之语故使流传至今幸而窃读论语

偶思首阳之章未尝言死遂得以尽推其不然惟此章
之疑既释则史迁失其所以凭藉附会之地岂非古今
之一快哉然此愚见也不知来哲又以为然否
　　　续说
予既辨夷齐无不食周粟饿死首阳之事或曰子以为
韩公两是苏公偏信之说皆非也二公盖为君臣大义
计纵不尽然要为有关于世教史迁虽误而人不致疑
固以此也今决破籓篱以为其事无有则孰愈传疑之

犹愈乎予曰不然立世教必师圣贤师圣贤必稽事实
事实所无而托圣贤以为重则是世教可以伪立也孔
孟岂有此乎孔子称殷有三仁而夷齐不与夫夷齐岂
非仁人哉惟于纣与武王之际无其事故不系于殷也
春秋贵死节贱事雠诛首恶罪逆党君臣之义严矣孟
子一言蔽之曰春秋作而乱臣贼子惧此孔孟所为立
世教也夷齐无是事孔孟不言春秋为惩乱贼作则孔
孟明著之世教自有在而焉用以所无者传疑也若夫

太史公之失有不止此者矣卫武公东迁以前贤侯也
而诬以篡弑共伯宰我孔门高弟也而诬以从畔田常
彼岂知为世教计也哉后乎春秋如豫子为智伯仇赵
襄子而必报之自谓将以愧天下后世为人臣而怀二
心者其志发乎大义可以立世教者也迁置之曹沬专
诸荆轲聂政之间总五人名之曰刺客其一切好奇而
不明义如此彼岂知为世教者哉故欲知君臣大义莫
尚乎春秋后世张子房诸葛武侯以至历代忠义死得

其所之臣则有合乎此矣无用史记虚托夷齐之事
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　抑庵文后集卷三十五