钦定四库全书
　易原卷二
　　　　　　　　　　　　宋　程大昌　撰
　　论十八篇
　　　一　五为变始其数不定
一水三木受数于天而未有得乎地二火四金受数于
地而未有得乎天若夫五则天生之地承之地天于此
乎交变化于此乎起则与向之水火木金绝异矣自有

此五以后奇耦皆变矣向之得一者合五为六而水行
遂成矣以其生于阳而成阴也向之得二者以合为五
七而火行亦成矣以其生于阴而成于阳也木三金四
之得五而成八成九者亦皆一理也汉志推说五行生
克而曰五位皆以五合而阴阳易位者正指此也(详见/五行)
(生克/论)故五位皆以生成之冲变化之始也非如四行之
质一受定形而遂不能流变也方其应感则五之气固
已分播于所王之方及其凝聚则五之体又皆随著于

赋物之地故五能冒四而四亦载五也从其播而命之
则一五固可该四矣随其著而言之则四之成体者亦
可指为五之托体也是以五之为数时隐时见而多少
不可得齐也河图一之是示其生于本数而寓其成于
四行也洛书有五而又有十则本其生以为已生而收
四行之成以为已成也则其多少不齐皆不害其为纪
实也大衍者本五行之数而通其变故虽依并五行而
非正以五行为用也故五十数者所以多于图而减于

书也至此则当从设数求之不可概泥定数也矣(设数/本数)
(详见/论数)
　　二　土之立数不常
河图之一其五者何也四宗乎五故成并于生也土之
生也受其奇于天而会其耦于地其孑然而独立也以
至该之体擅至中之位故能四而受感分气而应也播
于四时散于万物无所不蔇亦无不遍遇水火则与之
为水火值金木则与之为金木气分于此质成于彼故

凡四之成材者皆五之委形也所谓寄旺四季者正其
凡最也故成数可以并乎生数也图之特出一五而寓
成于八列不自著十者正以此也天地所布洛书所画
既有一五又则出二五者何也一五之君四气也其理
固无异于河图也然而四气得五而变数既增多四行
亦益闳大则其增立二五正收四行之成而总之于己
也百昌皆生于土而反于土人物禽兽凡有形质而粲
然神奇莫不终于臭腐而复乎壤地也所谓木落还粪

其本者特从速化而易见者举以为况耳𩔖而推之何
时而不有此物何物而不复乎此土也则土虽不能自
生其质而四材亦能与之为质也是虽下同四行受五
之例而两其五以识成亦有其理也
　　三　五行主五遗十
一五中土授四行以生而不居其成此正理也土无生
土之理故五土之数不当更增二五也天地洛书土皆
有十而图独无十者五能变而十不能变也图之所主

者制变也十隐于四行之八八者可见而十不可见故
图惟一五也不曰自一而万无所用十也若究求制变
之元则一五之外尚无二五况可重之以及于三五也
乎故古书之并数言变者皆极九而遗十也吕氏月令
即周公时训也其系五行于四时也冬六夏七春八秋
九皆成数也惟中土则不十而五者亦以变言故不著
其成也黄帝岐伯之讲明五德也他皆纪成而中土仍
自纪生也又从而明为之言曰五常之德土数常生释

之者曰正土不以虚加此最知本也加者一之加五而
为六者也二三四之加五而为七八九者也皆其主五
而加焉者也四行本无其成而皆资成于土焉故四行
之数悉可随加也若夫五之为土则正土也既自为土
诚使更益一土则决不能有所孳息故地十之十名为
虚加也
　　四　土数不可虚加
五行造化其底蕴难究矣五材也者皆凝五德以成其

质者也从其凝以推其所从得凝庶其可以循影想形
也矣今夫雨泉之水五之得金木之得土火之得木皆
孕体于地而得此形质者是异𩔖能生异类之验也九
仞之山中天之台长城千里其培积非不厚且多也而
常闻止篑休役之后复有毫毛增长如世传息壤之怪
乎则同𩔖不能自相生育其验甚明也其曰正土不以
虚加者言因土得形而可以形加者皆非正土也故天
五可以总变而地之二其五者不能也黄岐之论又曰

天有九宫不可至十九宫云者五行游变之方也正并
图之九位而立为此名也故循五行而言者常至九而
极也盖洪范之言五行也咸酸苦辛甘者五材之已成
五味者也既其成味则不可复指为生矣然其列叙五
数则水一火二木三金四土五遂皆舍其成而言其生
也是亦黄岐周公之意也及其著稼穑于土行而反援
润下炎上曲直从革四者以自例正欲著其重榖之意
以成养民之德焉耳然而稼穑出于人力终不与炎润

之𩔖实为本性者同也故四行之凝聚也其有性可名
者率能蔽以一言曰炎曰润之𩔖是也而土爰稼穑云
者于是乎可稼可穑焉耳此即因其实而别言之者也
禹于此亦遂别创一模出五行之外而命为六府知其
不可强以传致也然则五行也者禹能增一榖而六其
五矣终不能正归其甘于土此非不可虚加之𩔖耶
　　五　太玄无十
太玄五行其生成位置全与洛书数合其言曰一与六

共宗二与七共朋三与八成友四与九同道夫宗朋友
道皆以耦言也正今图之生成相袭者也其成数多于
生数则皆经五而加焉者也若夫五五相守也者揆以
今图则其一列已自为五其一列又自为十不止于两
五而已也雄以五五之外不言更有馀数也岂有隐天
五于数总而独析地十以为两五也耶然雄之书有五
无十者触𩔖皆是也充其三方而九之九九而八十一
是其具九赞以成其为元者也而九赞亦遂尽九而止

不更演也至于四行记数则水火木金皆兼生成两数
也土之五五虽尝骈立两五亦不正名为十也其意实
存能变之五而不主不变之十也又其推天地人体属
序之𩔖皆至九而极则雄其有得于列子究九者欤而
古之名事名物率以九纪又可触𩔖而推也
　　六　古数主九
上古之世治道人事多以九名如三皇之世九邱九扈
尧禹之世九州九官九畴九歌九德九鼎九功九共黜

陟之用九载箫韶之极九成皆九也六以十竟也周制
之存乎周官者特详矣而九职九赋九式九贡九两九
仪九命九夏九簭九祭九掺九伐九畿九服皆不于十
取数也总而言之则六卿六属己象天道而必增三孤
以为九卿亦其理也九州虽尝患其太广析为十二无
何复九终三代不能易也此亦一理也又如九畴之别
类也咎證休證既已合为一畴五福六极又复合为一
畴推原其意殆谓吉凶虽反而事𩔖正同故合二为一

无碍也然则五事即五行之在人者矣三德即皇极之
应变者矣则夫五事之与五行皇极之与三德亦当合
为两畴矣而何以遂离为四也哉用此理以推禹意则
夫九畴矣或离或合义例不同而必欲迁就以成为九
焉耳也古人尊九乃不谋而同如此哉

　　说
右列子言一变为七七变为九盖以天一至天九者言
之也水火木金土皆有形矣而水居其首故一为形变
之始也形变至九则天五之气周行乎四德者已极乎
此不可他变故曰九者究也按列子作九变者究也九
复变一则金实生水也金九而水一故也若夫轻清而
上为天重浊而下为地则其别自更端以言人事者耳
故继之曰冲和气者为人也则列子之指形变盖自天

一而始也
　　八　列子言河图
列子之言数变曰易变而为一一变而为七七变而为
九九者究也复变为一一者形变之始也此正疏说太
极不入形变而河图数当极九者也此之谓一盖实天
一之一而非太极之一也是取其已形者而言之也至
夫易无形㽟也者乃始正指未形之太极也易者夷易
之谓也非变易之易也天地已判乃始有形故一为变

始而夷易无形㽟之地方且混沦无朕也则安得有变
可言有一可数也夫非太极而孰能与此也(张湛释列/子至形㽟)
(之语云不知形下一字按字书读如垺以耕田起土为/义其曰易无形㽟则直混然而已太极之混成浑沦者)
(是/矣)及乎夷易无形㽟者又动而至于可以生物也则天
也者实为形始而一也者实为数始也至此而后其形
㽟始著也故夷易所变之一乃为有形之一而太极浑
沦者未尝著形而亦未及乎变也
　　九　列子言河图

一遽变七七遽变九九复变一诸家皆知其为易𤼵理
而无有能言其宿者惟张湛之言为得也曰一变为七
九不以次数者全举阳数领其都会也夫一三五七九
者阳之全数也二四六八者阴数之对变而包乎阳数
之内者也既其从阳数之会举一七九以该三五则夫
二四六八亦皆包乎阳变之内矣不待枚数也若夫十
土非不预变也能生成四行而不肯自为四行故仗五
以出变而十之为数遂暗寓乎四生四成之列也是以

数变者以九为极也以天地十数之效乎四时者观之
冬水春木夏火中土秋金即其一三七五九形变之序
矣秋之金其数九而九不变十也乃复变水水之数一
是九复变一也者复从形变之初循环再起者也故凡
列子此语专以𤼵明太极之无数而河图之无十者也
若用无形㽟之夷易(以豉/反)以为变易之易(音/亦)则失之远
矣而理亦不贯也盖列子此语惟从易理以求则遂可
晓而舍易则无见也予尝深探老氏一教见其纲条悉

自易出而其徒相与极口诋訾孔子则遂疑其尝见系
辞太极两仪之序而耻其不能终成一家则遂立诋以
自文也(详见易/老通言)
　　十　五行生位本是王位
谓天地五初数为五行初度后五数为五行增数古固
有知之者矣至其名先五为生名后五为成则至汉人
实始详言也然而四气所生自直亥寅已申而一二三
四之直子午卯酉者乃四气王地耳然则汉儒何所取

则而万世何以无议也是特主五以推变化而不专为
四气𤼵凡也盖裨灶占陈以五德言之谓其兴复之数
当在五故汉儒训释其义曰天以一生水地以二生
火天以三生木地以四生金天以五生土五位皆以五
而阴阳易位故曰妃以五成也然则水之大数六火七
木八金九土十也凡其言五行生成至此而加详矣审
求其理实皆以变五为成而四时生王非所专主也若
从五行生成而推易数之生成则泥矣

　　十一　八卦无土卦图
　地六水坤　　地四金兑　　天九金乾
　地二火离　　　　　　　　天一水坎
　地八木巽　　天三木震　　天七火艮
　　十二　八卦不立土卦
四行之在卦也其有数可数者巽八震三之为木离二
艮七之为火兑四乾九之为金坎一坤六之为水总而
计之则为四者凡十是四行生成短长相补合而数之

可及四十矣至夫天五地十也者四行依之以成其体
者也乃遂无卦可立无数可推以较天地图书不独无
十亦且无五矣此正大衍受河图减五之则而定著以
为卦数者也夫五之无也岂其八卦自能变化也哉土
之施德乎四𧰼己成功用至于可爻可卦则五也十也
皆藏乎四象已成之画矣观易者苟其于此有见则夫
卦之六十有四者虽无主土专立之卦而爻之三百八
十有四者亦无一爻焉而能不载乎土也安用局乎卦

爻而下与四行同体也哉故说卦枚数八列名数而曰
此其秋也此其水也曰秋者不过域乎四时曰水者不
能外乎四德也而土也元不隶时亦不著德以见其该
也及夫卦之已成则不问何卦凡六其爻者率皆指五
以为宗主则五亦不能终藏也此其致甚邃也予既得
此理矣于是始从无卦无爻之地而探求夫天五地十
之所存也
　　十三　八卦分载土德

土之用事回复隐显不主故常故自图书以及大衍立
数写肖则皆时多时少不可准度说者病其无居则遂
依时日以立分际故其言曰土王四季各十八日此其
为说盖深明乎四行之载土而土五之能冒四也故于
一时之九十日者五分而取其一以为土日也合四时
所取各十八日而累数之则其为日盖七十有二也积
七十二者五而为当期之日则是土之一德亦常居其
五一也此其分际确乎其能得五土该四之分矣第其

于四季中剟取一十八日以为土日则或执而不通焉
耳(详见/后篇)然其意可师也若能放之而求土数于分五隐
一之地则五虽不自立卦而卦皆涵五也惟夫读易者
得其言而不得其所以言乃遂欲以三百八十四爻者
均配乎三百六十日于是以一爻配对一日而馀遗二
十四爻无日可配则又多方其说而反以汨易也
　　十四　分爻当日遂至别异四卦
分爻当日皆经生以意言之初无易据也其说或曰乾

坤坎离者天地日月也或曰坎离震兑分主四气而运
行之不自囿于五行也或曰八初卦之爻既为卦祖矣
及其叠初卦以为重卦也本气用尽而他气迭起则夫
八纯卦之本爻不更入用也说凡三变而皆黜除卦象
乃得傅会乎二十四爻之不用也此其为皆不通也且
以易𩔖推之乾坤之有用九用六也为夫六爻不足以
尽其意而遂别设二用以救亢战之过也则八八相承
而为六十四爻者卦之与爻率皆相须以承四气安有

虚卦虚爻不丽于用者耶且其谓乾坤不用犹其稍稍
并本矣坎离者水火也冬夏也何为而不入于用也若
曰水火者日月也日月可以该冒他卦则震雷巽风其
用狭于日月而水火二象亦何从而得专生成也若曰
阴阳之义配日月日月者阴阳之著象而可该他卦者
也则夫山泽通气气非阴阳也乎雷风相薄雷风非阴
阳而孰与为体也至谓震离坎兑分位四正可该他卦
则乾坤岂不该于四气也耶夫乾坤两卦不止六爻皆

用而乂增设两辞以极其至则四卦之爻安得不用也
又谓八卦本气不用可虚诸用外则夫八初卦也者皆
以六爻入诸六十四重卦则既分应气令无一画可除
也夫既无画可除则其本气何尝用尽也凡此数者皆
易之大节也而其无宿且犹如此予故详思其以而得
其致误之由也盖夫子之言策也曰乾坤之三百六十
者可以当一期之日也此其所指则乾坤十二爻之策
也初无与乎六十二卦之爻也若其策之在卦则夫万

有一千二百五十者夫子明以配对万物而未尝用以
配日也此其为误自当质夫子而正之不当袭误生误
也
　　十五　分日应五行
累四时之日而每季取其十有八者以为土王之日其
为分四载五之理固甚邃矣而分日寄王之说则泥也
姑以春序而例其馀则可见矣木德用事则凡九十日
𤼵生者莫非春也孰使春而能出此之生则土德其实

为之也凡其死者茁枯者荣则春固有象矣而土之授
春以生者漠乎其无朕也苟欲于九十日之末剟取十
有八者而曰此土德之寄旺乎四季者也则又当别存
七十二者而曰此木德之实旺者也其说若可听矣不
知立何为际而名何日以为土王也又不知十八日者
安得别有奇力以自表乎木德之外而云不为木王之
日也然则十有八日云者吾知其说矣约其分际犹曰
五德者率五而均计则土力当居其一也惟其日之三

百六十者分当为一期故其分际可数因得借之以谕
率分焉耳若师其意通其泥常于土德隐而不见之地
五分四德而取其一以明土力则凡五之能该四也四
之当载五也皆有宿矣而三百八十四爻者亦可随卦
当时而无所赘亏凡其傅会之说皆遂可彻也
　　十六　立分当日
十六卦而当一时则此之九十六爻者皆当随时用事
如在春则皆为木德而在夏皆为火德其𩔖可推也积

而致之岁竟则四其三月者月仍各以九十六爻为四
德分王之日而土德之居五一者自在其中也盖四德
也者无一日焉可以离土则是三百八十四爻也者亦
无一爻焉而能不载乎土也土之兼冒四时也其力虽
散而薄然而合四时之薄以概一时之王则总三百八
十四爻之力土当据其爻之七十六而奇也此非袭其
旧失而专以爻计之无所寄而均计之无所寄算姑此
率爻而言也若夫当日之卦则自有定位矣卦有定位

则爻亦随卦以𨽻乎四时也以此立则是每卦每爻悉
皆有土不至如分爻之执泥也
　　十七　六日七分
分爻起于爻卦而卦之当日也其说出于易纬谓以六
十卦而分直三百六十五度四分度之一也一卦而当
六日则六十卦已为三百六十日矣然尚馀五日以及
四分日之一者未有所宿则遂用此之五日有奇者析
一日以为八十分积四百二十分而五日有奇者乃始

有宿也故六十卦者既皆全受六日又当别受七分也
此其所从以为六日七分之则也后人因而推广之
则不止分卦而已也乃遂至于分爻也然尝审而求之
则知其破碎无理当不足尚矣何者秋冬之气不可以
入之春夏亦犹阴卦之爻不可入诸阳卦也今也不分
四季之屈信不立八卦之分际概以一日析为八十分
而凡卦均受七分固可以传足乎周天之度矣而其大
不通者势必至于分爻以出卦外则必有卦阳而爻阴

者矣亦有卦阴而爻阳者矣其为破碎不待多辨也
　　十八　分爻记月之误
一卦而均传七分积十一卦有奇而八十分始足则是
合六十七八爻之馀分始能共当一日矣然而推之不
通也自垢至坤凡卦皆趋乎坤则皆阴能消阳之卦也
自复至乾凡卦皆趋乎乾则皆阳能消阴之卦也卦能
消阳则其爻不能以直乎阳卦能消阴则其爻不能以
直乎阴此不难见也今其积八十分以为一日也法当

跨涉两月则其六十七八爻者亦当通十一二卦而参
取也设若时月适在姤复之交则夫十一二者必有以
阴卦阴爻而直阳日者矣亦有以阳卦阳爻而遂直阴
日者也此乃自用其分爻之指以明分爻之失而破碎
卦体乃遂至此他固不足深论也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易原卷二