钦定四库全书
　尚书疏衍卷四　　　　　　明　陈第　撰
惟十有三年春大会于孟津
　十有三年武王即位之十三年也此明明经文本无
　可疑者孔安国泥于大统未集之语遂以虞芮质成
　之日为文王受命之年九年文王崩武王立二年观
　兵又二年伐纣总之为十三年是以武王上冒文王
　之年合而数之也夫当虞芮质成殷帝赫然在上文

　王以服事殷乃擅自改元以识受命之始可乎此虽
　庸人知其不然欧阳永叔辨之详矣愚按史记于周
　本纪云武王即位九年上祭于毕东观兵至于盟津
　于鲁世家云武王九年东伐至盟津周公辅行十一
　年伐纣至牧野又帝系图以六甲推之谓武王己巳
　嗣为西伯至十一年己卯伐纣即天子位七年乙酉
　崩且其所论年月与传十一年合与经十三年不合
　然武王即位自为纪年而不冒文王之年以为年也

　昭然可考也或疑夷齐叩马而谏曰父死不葬爰及
　干戈可谓孝乎夫叩马之言万世所传信也惟其以
　叩马为信则不得不以伐纣为亟惟其以伐纣为亟
　则不得不援文王之年而入之武也王十朋谓经之
　记年不爽叩马之记亦自不虚故为之说曰文王非
　受命于天受命于商也文王出羑里之囚纣使之得
　专征伐至九年而卒是受商命以专征非受天命以
　自正也武王嗣位继文王征伐而观政于商泰誓之

　作在周家专征十有一年之日武王未有天下之初
　是则书与叩马之年皆可信矣信斯言也受命之说
　虽异于孔而纪年不分犹夫故而已矣夫即位改元
　古今不易文王嗣位改元矣而又改元是不必改而
　改也武王嗣立宜改元矣而乃袭文王之年是可改
　而不改也恐非圣人正始正终之意与本纪世家又
　何以乖也永叔曰毕丧伐纣出于诸家之小说太史
　公作伯夷传载父死不葬之言皆不可为信其见晢

　矣愚尝读伯夷传击节其文而不取其情实也孔子
　曰逸民伯夷叔齐饿于首阳之下逸民隐士也隐而
　穷饿士之常者非必饿而死也今读采薇之诗不胜
　其悲矣古达人之趣操恐不若是孟子叙述伯夷柳
　下惠伊尹最为详悉于叩马独不槩见大都太史公
　借以发其感慨报施之道与君子所以不诡随于世
　者不必深究其事之有无可也
肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心

　传谓十一年观兵十三年伐纣合序与经文言之也
　今曰观政于商曰罔有悛心曰罔惩其侮则观兵之
　事当时所必有矣蔡仲默力辨之谓观兵则胁君胁
　君不臣也惟应一举兵而灭之顿绝其命耳一日而
　命未绝则为君臣当日而命绝则为独夫是以伐纣
　为可而以胁纣为不可也然十三年起兵之初纣之
　分尚未绝也其誓师之言曰独夫受何也又曰受克
　予非朕文考有罪惟予小子无良傥其牧野之战不

　胜宁能帖然丰镐之间以待商之诛之耶抑亦饬戎
　更驾必于行天之罚也且胁君孰与伐君可伐于二
　年之后不可胁于二年之前岂所以论商周之际哉
　儒者又谓汤武皆以兵受命然汤之数桀也恭武之
　数纣也傲汤犹有惭德之言而武无口实之虑此皆
　时势使然不可疑泰誓非真也或问观政于商欲纣
　之悛改使其悛也武王当复北面事之欤苏子瞻曰
　否文王武王天下归之久矣纣若改过不过存其社

　稷宗庙而封诸商使为先王后也以为武王退而示
　弱固陋而曰复北面事之亦过也吁苏子之言不迂
　矣
武成
　愚按武成首言伐商偃武次言庙祭柴望因邦君百
　工之受命乃追叙烈祖之勋德及遏乱东征之详以
　至战胜定功简贤才赉万民之事于是以制治之大
　体结之朗健流畅轻重有伦其文词甚可观其述事

　甚可法今为考定武成理固未妨而尚古文章之体
　制失矣故不如不定之为浑金璞玉也尚书出于煨
　烬岂能尽无错简然不在武成篇也善读者自得
前徒倒戈攻于后以北血流漂杵
　愚谓前徒者武王之前行也倒戈者乘胜而奋若山
　之崩倒不可禦也攻于后以北者纣之前距散败故
　攻其后后亦奔北矣此破竹之势也夫兵凶器也不
　交则已交有不伤者乎血流漂杵纪其实也儒者为

　之说曰纣众服周无有战心前徒倒戈反攻其在后
　之众以走自相屠戮遂至血流漂杵耳信斯言也是
　纣之前徒虽背商以归周纣之后徒实操戈以敌忾
　且为周且为商半疾降半疾战斩馘溅血皆纣之士
　自为之而于周无与也则尚父不劳于鹰扬武王无
　待于肆伐矣岂理也哉夫纣之虐尚不及秦秦民之
　欲得贤君亦大旱望雨也然章邯辈出关东逐周章
　破杀项梁陈胜且以武庚败亡之馀犹能使周公缺

　斨破斧况以其全盛之兵岂不能效力一战乎惟武
　王之众奉义伐罪勇气自倍耳吾故曰武王之前徒
　倒戈也此亦何害于武成乎或曰孟子不信血流漂
　杵何也曰孟子欲明仁者之无敌故抑扬其词以厉
　世主耳如曰可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵夫自
　有兵以来未有制挺而可施于行陈亦得意忘言可
　矣不然几何不为宋襄之仁义也哉
洪范洛书辨

　洪范大法也其类有九谓之九畴自禹叙之自箕子
　陈之于洛书无当也夫惟天生民惟君代天经纶参
　赞其道不可一端尽也故约之为九类也分之则九
　合之则一犹中庸所谓九经云尔说者谓禹平水土
　神龟负书而出洛其文戴九履一左三右七二四为
　肩六八为足而五居中有自一至九之数故禹叙洪
　范起五行终福极亦有自一至九之数夫不要其道
　之符而徒取其数之合非通方之论也试案之书一

　三五七九皆白其文阳之精也奇也二四六八皆黑
　其文阴之精也偶也易有阴阳奇偶取之诚是矣今
　一曰五行五行果尽奇乎二曰五事五事果尽偶乎
　三曰八政五曰皇极七曰稽疑九曰福极不可谓之
　奇四曰五纪六曰三德八曰庶徵不可谓之偶也夫
　古之圣人虽甚神智必有藉手以发其聪明故设玑
　衡而历数可推考山川而疏导可别今于洛书之一
　何以知其为五行于二何以知其为五事递而至于

　九也何以知其为五福六极或有馀于数或不足于
　数或并其数而无之此何以故也汉儒各以臆度之
　刘歆以为五行五事八政五纪皇极三德稽疑庶徵
　五福六极二十字龟背所有刘向以为敬用农用协
　用建用乂用明用念用向用威用合五行以至六极
　三十八字亦龟背所有汉书五行志以为自初一曰
　五行至威用六极六十五字悉龟背所有如此则洛
　书已有文字矣而所谓戴九履一云云者又何以故

　也岂有二洛书耶刘氏父子说已不一是皆以臆度
　之者也尝考之系辞传曰天生神物圣人则之天地
　变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛
　出书圣人则之语伏羲之作易也故四曰圣人皆指
　伏羲四曰则之效之象之则之皆言作易岂以三圣
　人皆为伏羲而末一圣人兼乎禹也又岂以则之效
　之象之为作易而末以则之兼叙畴也是洛书洪范
　之事经未有其说矣惟中候及诸纬多言黄帝尧舜

　禹汤文武受图书之事纬候起于哀平盖谄谀附会
　者之伪作不足信也明矣然则天何不畀鲧而锡禹
　耶曰唐虞之世洪水为灾上下咨嗟民物昏垫鲧也
　方命圮族绩用弗成虽欲议道安所议之帝之所以
　震怒也禹也随山刋木四载是乘地平天成纪纲迭
　著天之所以锡命也锡之为义亦仲虺所谓锡王勇
　智鲁颂锡公纯嘏云尔岂必洛有书书有文文有九
　而授之禹然后谓天锡耶噫洪范大法也君天下者

　不能一日离也禹尝屡陈之矣曰金木水火土谷非
　五行耶曰克艰臣后非敬用五事耶曰正德利用厚
　生非农用八政耶曰民弃不保天降之罚非协用五
　纪耶曰安汝止惟几惟康非建用皇极耶曰敷纳明
　试非乂用三德耶曰枚卜功臣非明用稽疑耶曰吉
　凶影响非念用庶徵耶曰董之劝之非向用五福威
　用六极耶自昔儒者见武王之访箕子之陈以为宇
　宙间大事必欲附之天苞地符以神其说甚矣其不

　知彝伦为常道而徒欲语怪以骇世也我朝王子充
　(名/纬)尝辩之矣愚又简捷其旨以俟后世若夫图书作
　易之详也已于伏羲图赞著之矣
惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
　治道必天人参也惟天爱民故默定下民于冥冥之
　中矣君则相助上天和协其民而使之得所必有常
　理次序而我不知此所以访于箕子也孔传曰天不
　言而默定下民是助合其居使有常生之资如此则

　专言天而若无与于君然者岂武王发问之意乎蔡
　注因之谓天安定其民辅相保合其居止误矣惟王
　肃以阴骘下民为天事以相协厥居为民事言天默
　定下民与之五常之性王者当助天和合其居所行
　天之性是问承天顺民何所由也肃盖得经之旨矣
曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时
寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰
豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若

　和气致祥乖气致异自古记之矣故洪范以五事配
　庶徵谓五事之修则心和气和天地之和应之雨旸
　燠寒风未有不时者也五事不修则心气不和天地
　之逆气应之雨旸燠寒风未有不恒者也故灾异不
　作五事之修日不敢废灾异间作则五事之修尤兢
　兢焉何者职在于奉天而君道易阙也故肃乂哲谋
　圣狂僭豫急蒙雨旸燠寒风分之若各有属统之总
　惟修德此禹箕设教意也若曰雨不时而修肃旸不

　时而修乂燠寒风不时而修哲谋圣也则拘滞破碎
　非所以顺阴阳而消沴变矣故春秋著灾异而不著
　事应不欲其以人之意妄有所推测于天惟欲其修
　人之事而默挽回夫天意也其旨深矣汉儒董仲舒
　刘向歆眭孟京房谷永李寻辈各据春秋推言灾变
　或一灾而三四其说班固集之为五行志事烦而无
　绪言杂而不经不足裨国体而赞善政矣善乎贾谊
　之言曰见祥而为不可者祥反为妖见妖而迎以德

　者妖反为福斯可与语洪范春秋也欤
曰王省惟岁
　苏子瞻曰自此以下至则以风雨皆五纪之文简编
　脱误是以在此其文当在五曰历数之后苏言是也
岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康
　岁月日时无易以人事言则王行王之职卿士行卿
　士之职师尹行师尹之职也以天时言则春宜温而
　温夏宜热而热秋宜凉而凉冬宜冷而冷也然四时

　之得序实由君臣之得职如此则时和岁丰治理彰
　明俊杰在位黎庶乐生是谓天下国家无穷之福也
　使其反是祸又可胜言哉
庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏
月之从星则以风雨
　星有好民亦有好故日月之行则有冬夏政之经也
　月之从星则以风雨政之权也或问何以为政之权
　曰均之风雨也来得其序则祥来失其序则殃均之

　民好也从得其道则吉从失其道则凶此其中不无
　斟酌去取之宜弗容一槩徇也故衣食孝弟民之好
　也从之而民悦则从之怠惰骄淫亦民之好也从之
　而民非弗悦则矫之何者约其性情而归之礼义所
　以大顺其天衷而纳之皇极也故曰政之权焉噫洪
　范略其词而不极其意垂教之旨深矣
五皇极皇建其有极惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡
厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有

猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之
时人斯其惟皇之极无虐茕独而畏高明人之有能有
为使羞其行而邦其昌无偏无陂遵王之义无有作好
遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无
党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其
有极曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极
之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以
为天下王惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福

作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而
国人用侧颇僻民用僭忒
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考
终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱敛时五福用敷锡厥庶民凡厥正人既富方谷
汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽
锡之福其作汝用咎而康而色曰予攸好德汝则锡之
福

　愚按洪迈曰洪范简编脱误多失其先后之次五皇
　极之中有杂九五福之文者如敛时五福用敷锡厥
　庶民凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时
　人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎而
　康而色曰予攸好德汝则锡之福是也今考之似是
　愚又疑惟辟作福至民用僭忒似是五皇极之文以
　其文字错杂因录五九二畴以俟观者福极之后缀
　此数语见富之为福以其有受教之资也见好德之

　为福以其有受福之本也意殊可玩洪氏之卓见哉
公乃自以为功
　愚读金縢而知天人之交相动也克商未久武王遘
　疾周公虑盛业之不终求以身代卜而并吉翼日王
　瘳人动天也诸叔流言公避居东罪人既得成王读
　鸱鸮之诗而犹未悟风雷交变发金縢之册以白周
　公所以事先王之心天动人也诚无弗格精无弗通
　匹夫匹妇亦常有之不足疑矣然册祝之词曰惟尔

　元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以
　旦代某之身乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙
　于下地四方之民罔不祗畏呜呼无坠天之降宝命
　我先王亦永有依归古今驯雅孰过于是乃有多材
　多艺能事鬼神之语近于谑又有尔不许我我乃屏璧
　与圭之语近于谩恐非周公之旧阨于煨烬不可得
　而考矣取其极论天人之际区区术数曷用哉曷用
　哉

王曰猷
　猷孔传释为道苏传释为谋蔡注释为发语词然谋
　为妥多士多方之猷皆此例也
弗吊
　吊孔读的其义至也谓其道不至故天降凶害苏蔡
　读钓其义恤也谓不恤于天故降割于我然恤义长
　多士君奭之弗吊皆此例也
已予惟小子

　已孔传云发端叹辞也蔡注云承上语词已而有不
　能己之意苏传直云已矣苏为是康诰洛诰之已亦
　此例也
宁王遗我大宝龟
　大诰宁王自汉唐来皆以为文王东坡曰武王以其
　克殷宁天下也下文曰乃宁考知其为武王是矣至
　于前宁人则谓武王之旧臣非也愚谓通篇曰前人
　曰宁人皆指武王也可曰前人独不可曰前宁人乎

　可曰前宁人独不可曰宁人乎犹今人称其考或曰
　失考或曰先君或曰先人有官者或曰先大夫或曰
　先将军有谥者或曰先某某公其义一也
即命曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢殷小腆
诞敢纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙
我周邦今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图
功我有大事休朕卜并吉
　愚谓此皆命卜之词以龟能绍天之明故武庚作乱

　即命曰乱作于东而大艰及于西东土人固不静西
　土人亦不静越兹蠢者谁乎殷小腆也小腆犹不腆
　诞敢纪其既亡之绪此天降之威也彼知我国有三
　叔之疵曰予欲复其故物反鄙邑我周邦今遂蠢然
　动矣我明日欲征之非贤人莫与共功我民之贤者
　有十夫予藉为辅翼以往冀其抚循武王所图之功
　此国之大事我其休乎乃卜三龟朕卜并吉胜可知
　矣故以卜吉告庶邦而与之东征旧说以大艰于西

　土为前卜以卜并吉为后卜以今翼日为今蠢之明
　日以民献十夫为自四国来投者意间断而不联不
　可读也
越予小子考翼
　此篇凡二考翼旧说不同愚谓考翼父也诗云贻厥
　孙谋以燕翼子是其义也故前章曰民不静亦惟在
　王宫邦君室越予小子考翼予小子成王自称考翼
　武王也盖庶邦君所以艰大其事意以三叔不睦于

　京师祸之所由兴武王付监于三叔乱之所由始或
　宜以情亲援解之或宜以文告渐平之故曰不可征
　非谓任其自乱付之不闻也至下章以作室治田为
　喻厥考翼之义益明矣孔传解前考翼为敬成周道
　后为其父敬事创业东坡解前为考德敬事后为父
　虽敬其事而子不继蔡注解前为父老敬事者后为
　父敬事者也以一考翼而彼此异解义似未畅故详
　列之以俟后之君子

康诰
　康诰一篇成王封康叔而诰之也书序云成王既伐
　管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰史记卫世家武
　王崩成王少武庚叛周公兴师杀武庚及管叔放蔡
　叔以殷馀民封康叔为卫君后之言康叔受封者实
　本诸此然诰之辞曰朕其弟又曰惟乃丕显考文王
　又曰乃寡兄勖皆武王言非成王言也或谓周公虽
　以王命命康叔而其实训诰皆周公之言此又非也

　夫王朝有体而典章不可杂周公既称王以命之矣
　安得以己之称谓厕于其中而且为武王逊也是康
　叔之封不在成王之世明矣使其在成王之世而无
　一语及武王岂武王不足法欤蔡注辨之已详愚谓
　经有明文即序与史记可略之矣
弘于天
　荀子富国篇引书曰弘覆乎天若德裕乃身此似脱
　一覆字有覆字于文甚顺盖煨烬之馀简编错脱一

　二字复落不能保其必无姑存之以备参考或读弘
　于天若为句谓大顺天也
外事汝陈时臬司
　外事与已事为对凡慎刑之事属于康叔者已详告
　之矣其颁之人者则又告之曰外事汝惟陈是法于
　有司使其师是殷罚之有伦者用之与下汝陈时臬
　事相应司者用刑之人事者有司之事殷彝即殷罚
　之有伦殷罚有伦即义刑义杀非有二也盖殷彝者

　汤之旧法非纣之虐刑也故曰乃反商政政由旧
惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃
其速由文王作罚刑兹无赦
　商受之世政散民顽人伦泯灭久矣故武王命康叔
　惓惓于此吊读如吊民代罪之吊哀之也夫民而至
　于慈孝友恭之不克与禽兽何异兹固民之罪然率
　之弗先教之弗谨实为政者之罪也故政人者引以
　为罪一民不孝曰我之愆一民不弟曰我之过由是

　上行下效起陷溺之民而登之伦理新民之首事也
　不然天则民彝已大泯乱乃曰民之失道至是不可
　一日使生速由文王作罚刑兹无赦乱其政急其刑
　是岂知文王之意哉孔子为鲁司寇有父子讼者同
　狴执之既而请正遂赦之用此道也曾子曰上失其
　道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜
无我殄享
　殄与不汝瑕殄之殄相应谓无弃绝我言则可以享

　有国土
酒诰
　酒诰一篇武王以酒禁命康叔也书序谓成王封康
　叔作康诰酒诰梓材今观酒诰之词曰乃穆考文王
　又曰文王诰教小子又曰尚克用文王教不腆于酒
　故我至于今克受殷之命又曰汝典听朕毖是武王
　之世康叔业已封卫专责之戒饮以变国俗未尝有
　武庚之叛也及武庚叛周公诛之或以其地尽统诸

　康叔则未可知故读酒诰而康诰益无疑矣说者谓
　伏生初得壁藏书并序共二十九篇序之来久矣然
　若康诰酒诰乃与经反馀亦不见其奥妙竟不知作
　之者谁也
有正有事无彝酒
　正如孝友睦姻任恤之类事如士农工商分业之类
　遵其义尽其职则自不湎于酒矣所谓不敢暇逸其
　敢崇饮乎惟正事之教既废而沉酗之祸渐生易曰

　正其本万事理此之谓也
惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训越小大德小子惟
一
　土物者土之所生指五谷言盖耗损五谷莫甚于酒
　爱土物则不爱酒不爱酒则其心善其心善则闻稼
　穑艰难之言而精神孚契故不徒曰听而曰聪听也
　夫自其不腆于酒也孰不谓寻常之细行曲谨乎然
　令德令仪罔淫罔佚内之安祖考外之归皇极恒于

　斯也所谓大德曷以加兹故曰越小大德小子惟一
　美矣哉文王之善教也诗云肆成人有德小子有造
尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱
　此教妺土之臣也君主也言尔大能养一国之老其
　心专主于斯是真能养老而不为虚文以美观听者
　尔即饮食醉饱奚不可之有诗曰食之饮之君之宗
　之此之谓也上为民言则耕贾所以养父母父母庆
　自洗腆致用酒此为官言其能养父母可知矣故以

　养老为主苟一国之中无冻馁之老则饮食燕乐民
　歌舞之矣嗟夫酒以成礼人情所必不能废者也故
　戒其无彝无腆无湎圣人之严也祭祀则饮养亲则
　饮养老则饮圣人之达也旨哉淳于髡之论酒乎曰
　酒极则乱乐极则淫不乱不淫所谓德将无醉也已
　或曰羞进也耇老成人也臣能大进老成人念念在
　于君矣则可以饮食醉饱诗所谓退食委蛇易所谓
　饮食衎衎也丕惟曰能长自省已作考中德庶几能

　享祖考矣乃可于其间用逸介间也夫不作德固非
　作德而不稽诸中亦非也中德者刚克柔克而合诸
　正之谓如是则其祖考歆之矣即饮食燕乐神其吐
　之乎周官所谓作德日休无逸所谓无逸乃逸也
梓材
　梓材一篇脱简最多脉理不贯惟应断章读之知其
　可知阙其不可知不必强为之解也其汝若恒越曰
　一节尤为难通

洛诰
　愚按洛诰文词奥隐意义浑深先儒皆依文训解各
　烂然可观然血脉微有不贯次序未免牵合窃疑尚
　有脱简于其间乎僭以意更置之仿蔡氏考定武成
　之义夫蔡氏所定后儒多非之愚亦不敢以为是何
　者人各有见也不以为是而又效之何也心既有疑
　用以便一时之习读云尔敢谓人之见犹吾见乎
周公拜手稽首曰朕复子明辟王如弗敢及天基命定

命予乃胤保大相东土其基作民明辟予惟乙卯朝至
于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食
我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜王拜手稽
首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定
宅伻来来视予卜休恒吉我二人其贞公其以予万亿
年敬天之休拜手稽首诲言
　此追叙作洛献卜之事
周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文予齐百工伻

从王于周予惟曰庶有事今王即命曰记功宗以功作
元祀惟命曰汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工
孺子其朋孺子其朋其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗
其绝厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即
有僚明作有功惇大成裕汝永有辞
　此言洛邑既成周公从王往洛之事
戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命
作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室

祼
　此言成王在洛之事
王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武
烈奉答天命和恒四方民居师惇宗将礼称秩元祀咸
秩无文惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓
衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀王曰公功棐迪笃
罔不若时王曰公予小子其退即辟于周命公后四方
迪乱未定于宗礼亦未克敉公功迪将其后监我士师

工诞保文武受民乱为四辅王曰公定予往已公功肃
将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其
世享周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民
越乃光烈考武王弘朕恭孺子来相宅其大惇典殷献
民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休
惟王有成绩予旦以多子越御事笃前人成烈答其师
作周孚先考朕昭子刑乃单文祖德
　此成王留公治洛公承王命之事

公曰已汝惟冲子惟终汝其敬识百辟享亦识其有不
享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟
曰不享惟事其爽侮乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于
棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不
若予不敢废乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民
无远用戾
　此公诲成王分别诸侯及宽裕得民之事
伻来毖殷乃命宁予(绝/句)以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首

休享予不敢宿则禋于文王武王惠笃叙无有遘自疾
万年厌于乃德殷乃引考王伻殷乃承叙万年其永观
朕子怀德
　此王既归镐使致秬鬯于公公用以祭并勉王终修
　其德之事
王命周公后作册逸诰在十有二月惟周公诞保文武
受命惟七年
　此史记册命之时并以公保命之实结之也

惟命曰汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工孺子
其朋孺子其朋
　谓王当即命曰记功宗以功作元祀此则公天下以论
　功不为比矣乃惟命曰汝受命笃弼汝指周公谓受
　命厚辅营洛之事今大视功作之籍乃汝其悉自教
　工即所谓用书命庶殷庶殷丕作者也是汝周公为
　功宗矣周公欲辞而不居故曰孺子其朋比乎奈何
　以作洛之功尽归之我也公虽辞之成王实知之故

　下文曰公功棐迪笃公功肃将祗欢亦昔日风雷之
　所助也已
其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗其绝厥若彝
　其往谓自今以往当谨事之微不可纵也当率法之
　常不可变也知几守典治洛之首事乎
及抚事如予惟以在周工往新邑
　夫人惟求旧器惟求新洛邑新邑不可以新进治之
　也故及今抚定洛邑如予之意惟以在周工往新邑

　则张弛并用宽严相济永有辞于后世矣此予齐百
　工以从王之意也
凡民惟曰不享惟事其爽侮乃惟孺子颁朕不暇听朕
教汝于棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正
父罔不若予不敢废乃命汝往敬哉
　世之盛也诸侯之奉上笃于礼及其衰也腆于币故
　仪之多寡百辟之敬慢系焉礼之敬慢人情之向背
　繇焉诸侯不敬天子则百官不敬诸侯下民亦不敬

　百官民彝之所以乱也岂可以不享为细故哉故民
　彝治则国祚灵长民彝乱则享国弗永矣乃惟孺子
　富于春秋其分别是哉颁别也孰为享孰为不享一
　一辨之若我则不暇矣我之以此教汝非为仪节之
　间实辅民彝之道也汝其听之勉之不然无能久享
　天休矣正父者诸侯也古者谓诸侯为伯父伯舅故
　曰正父即百辟也笃叙乃正父罔不若予所言仪皆
　及物而无有不享者夫孰敢废命而不遵乎汝往

　其敬兹不可忽也已
兹予其明农哉
　愚谓明农非致政也周家王业起于稼穑公欲专明
　农事以养万民以佐邦国之盛治云耳岂其退休田
　野躬秉表耜以耕乎唐孔氏引伏生书传称礼致仕
　之臣教于州里大夫为太师士为少师朝夕坐于门
　塾而教出入之子弟是教农人以义周公所谓明农
　者此也噫浅乎论周公矣按成王八岁即位及此七

　年犹未壮也周公安忍舍之况其时召公欲去周公
　留之甚惓惓也岂重责人以辅少主而轻去国以就
　耕农乎必不然矣况在位则泽及四裔居野则教乎
　州里公必权其大小矣成王命公留后以治洛邑化
　顽民经有其文而君陈毕命俱详之矣故曰明农非
　致政也
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民
大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸

勤乃洪大诰治
　此章旧错在康诰苏氏曰当在洛诰周公拜手稽首
　之前愚谓当在多士之首此统言洛邑既成士见于
　周故于大诰治之下继之曰惟三月周公初于新邑
　洛用告商王士文义似贯
予惟时其迁居西尔非我一人奉德不康宁时惟天命
无违朕不敢有后无我怨惟尔知惟殷先人有册有典
殷革夏命今尔其曰夏迪简在王庭有服在百僚予一

人惟听用德肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非
予罪时惟天命
　迁居尔西者非我奉德不康宁尔是惟天命不可违
　朕奉天不敢有后耳盖宜迁而速迁天命也岂可怨
　我乎故考之册典殷革夏命亦孰非天命今尔其曰
　夏士迪简在商庭与服在百僚亦欲我之用尔也夫
　夏士之用商惟其德耳予一人惟德是用今尔无度
　而叛乱予敢求尔于商邑而用之乎予惟循汤故事

　而矜赦尔则已幸矣非我不用尔之罪是惟天命盖
　可用而用天命也不可用而不用亦天命也易曰君
　子遏恶扬善顺天休命
爰暨小人作
　其在高宗时旧劳于外爰暨小人作(句/)其即位乃或
　亮阴云云其在祖甲不义惟王旧为小人作(句/)其即
　位爰知小人之依云云此其词义至明畅也自孔安
　国以爰暨小人为句作其即位为句至今因之弗改

　夫小人细民也作耕作也暨小人作则知稼穑之艰
　难矣今曰爰暨小人则所暨者何事耶且曰其即位
　义无所欠曰起其即位词亦少艰矣按传武丁父小
　乙使之久居民间劳是稼穑与小人出入同事意可
　识矣愚故具论之以俟后之读者
嘉靖殷邦
　蔡仲默注殷高宗之嘉靖也曰汉文帝与民休息谓
　之靖则可谓之嘉则不可愚于是深叹其失言也嗟

　嗟文帝岂易及哉愚读虞夏商周之书自童年以至
　皓首无一日不击节称快矣外此读汉文帝诏心爽
　神怡若登春台之上而游华胥之圃也句句言言流
　于肺腑此与王谟帝诰何异用德以化俗损已以益
　人屡赐田租之半至十三年尽除租税而不收赐天下
　孤寡布帛絮各有数八十以上赐粟人一石肉二十
　觔酒五斗九十以上赐帛人二匹絮三觔孝者帛人
　五匹悌者力田二匹斯民何幸而生于斯世盖千载

　一时也尝曰方春和时草木群生之物皆有以自乐
　而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡而莫之
　省忧为民父母将何如其议所以赈贷之又曰天下
　治乱在予一人其悉思朕之过失及知见之所不及
　丐以启告朕及举贤良方正能直言极諌者以匡朕
　之不逮又曰祠官祝釐皆归福于朕躬不为百姓朕
　甚愧之夫以朕之不德而专乡独美其福百姓不与
　焉是重吾不德也其令祠官致敬无有所祈由是观

　之经称中宗治民祗惧不敢荒宁高宗至于小大无
　时或怨祖甲能保惠于庶民不敢侮鳏寡皆文所优
　为也经又谓兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈
　汝则皇自敬德厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含
　怒今帝之言曰民或祝诅上以相约而后相谩吏以
　为大逆其有他言吏又以为诽谤此细民之愚无知
　抵死朕甚不取自今以来有犯此者勿听治所谓小
　民怨詈引以为愆也是耶非耶苏子瞻亦尝云西汉

　道德比之殷犹珷玞之与美玉也是皆厚尊往古而
　轻黜近代实世儒之见锢之也或谓三代礼乐教化
　蔚然于安居乐业之中汉文不能故不相及此又不
　然盛汉之世人人孝弟力田海内殷富兴于礼义断
　狱至于数百即比屋可封何以加此孔子曰民可使
　由之不可使知之如必人人知道则才难不叹于周
　世矣夏自禹启所传几何太康逸豫民即不忍距之
　于河周自成康之后昭王南征不复儒者不考其治

　乱之倏然而猥云礼乐教化至谓古今邈不相及岂
　达士之识哉或谓文帝有邓通之悦慎夫人之嬖是
　以远逊于古此又非也夫论玉者论其精润不于其
　微瑕论人者论其大德不于其小过故孔子述诗书
　于古人多扬其善而掩其恶后之作史者必抉剔其
　微细以遗弃其大端古今不相及亦正坐此不然昵
　典祀疏孝已周公不以是而贬高宗之贤也岂无意
　哉

其在祖甲
　虞夏商周之书皆史也无逸作于周公信史哉无逸
　之言曰其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰
　知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之
　享国三十有三年又曰自殷王中宗及高宗及祖甲
　及我周文王兹四人迪哲夫以商周之世数其四王
　以训孺子不浮不诬可知也已国语乃云帝甲乱之
　七代而殒及读殷本纪帝武丁崩子帝祖庚立帝祖

　庚崩弟祖甲立是为帝甲帝甲淫乱殷治衰何其与
　无逸矛盾也太史公曰余以颂次契之事自成汤来
　采于书诗岂论叙祖甲采之国语而未及无逸欤孔
　安国以祖甲为太甲误矣郑玄云祖甲武丁子帝甲
　也有兄祖庚贤武丁欲废兄立弟祖甲以此为不义
　逃于民间故曰不义惟王玄之言意与经合故君子
　据经而国语史记不足信矣详在蔡氏注中不具论
君奭

　君奭一篇孔传以周公言已留辅王朝之意蔡注谓
　周公留召公也苏传兼此二义愚按序云召公为保
　周公为师相成王为左右召公不悦周公作君奭所
　谓不悦者不乐居位而欲去不以宠利居成功也周
　公以成王初政老成大臣未可遽去故留之首言天
　命难保以及商周之兴皆贤臣是赖又曰前人敷乃
　心命汝明勖末言民德惟不厥终恐终王业之难皆
　勉留召公之言蔡注确矣

予往暨汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔勖不
及耇造德不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格
　小子即小子旦周公自谓也言我同尔未在位则济
　不济谁其收功责我乎今既在师保之位不共勉力
　则不及济矣又安得辞其责而委之谁也故耇能造
　德者也不共劼力则德不降我则鸣鸟不闻嘤嘤之
　和不及黄鸟矣矧曰格于皇天若伊尹辈乎鸣鸟不
　指鸣凤诗曰伐木丁丁鸟鸣嘤嘤相彼鸟矣犹求友

　声矧伊人矣不求友生是其义也若鸣凤最难闻尝
　一鸣岐山周人以为文王受命之符岂可以寻常道
　乎卷阿之咏盖以喻君臣非实言凤也
多方
　苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八
　篇虽所诰不一然大略以殷人不服周而作也愚谓
　大诰等六篇各有所指惟多士多方则详诰庶殷使
　之思商周之兴败而殄绝其叛乱之萌也夫诛纣而

　封武庚于故都去丰镐远徒恃三监监之此其势不
　能无叛及叛而周公诛之徙其顽民于成周密迩王
　城而教诲之不得不详亦其时宜尔也苏氏又曰予
　乃今知汤以下七王之德深矣方殷之虐人如在膏
　火中归周如流不暇念先王之德及天下粗定人自
　膏火中出即念殷先七王如父母虽以武王周公之
　圣相继抚之而莫能禦也愚窃以为不然夫天下初
　定法令未孚而纣素所崇信渊薮之奸宄丑类往往

　错处于民间故纷纷而虑乱藉藉而思变皆纣之馀
　党为之非天下之人思商而叛周也后儒又为之说
　曰周之顽民殷之忠臣愈益过矣夫周之忠臣宜莫
　若微子箕子祖伊微子即封于宋箕子陈范于王祖
　伊奔告戡黎初无一语咎周也岂以三子为忘殷乎
　三子非忘殷则叛者非忠臣执是可以论商周之际
　矣
简代夏作民主

　孔传云乃惟成汤能用汝众方之贤大代夏政为天
　下民主孔颖达云言天位之重汤能代之谓之大代
　夏也蔡注以尔多方简为句误矣
惟狂克念作圣
　愚按孟子曰人皆可以为尧舜经曰惟狂克念作圣
　孰为切曰经之意切矣盖古之圣人精神意气力量
　弘大故能举乾坤而负荷之合古今而绳纽之也今
　有局促纤缩之人即自力为善仅止于曲谨何者束

　于器也惟肆荡跅弛之士一或向道即卓越寻常何
　者不窘于俗也是故敢于为恶者亦敢于为善敢于
　为大恶者亦敢于为大善患无其意耳自古败君乱
　相其才曷尝不大卒之罹祸殃而不可解亦不善用
　其才而已矣然则念之一言其可忽乎哉其可忽乎
　哉
谋面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃
弗作往任是惟暴德罔后亦越成汤陟丕釐上帝之耿

命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克
用三宅三俊其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式
见德呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃
惟庶习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式
商受命奄甸万姓亦越文王武王克知三有宅心灼见
三有俊心以敬事上帝立民长伯
　谋面用者如尧舜之用人皆面谋诸朝而公用之故
　得人独盛丕训德者明言其人有某德足以堪某事

　先已训释详审而后用之如此宅人则宅事宅牧宅
　准皆有德之士不见有义民矣何者白以黑显正以
　邪显三宅纯乎君子又安见有君子乎惟桀弗能法
　祖不作德而作虐故其所往任罔非暴德遂已殄灭
　无后矣越至成汤得统于禹也既陟帝位大治上帝
　之光命乃用宅事宅牧宅准三者皆能即其宅也事
　者事牧者牧准者准俱无忝厥职矣其道何由曰惟
　有俊德乃可居位汤择三有俊能即得其俊以三俊

　而居三宅何患职之不举乎盖三俊者三宅之人克
　即俊者克即宅之本也故加一曰字推本言之非二
　事矣严敬也惟思也成汤敬思大法故克用三宅三
　俊所以协和商邑而显德四方也受弗法祖所任惟
　暴德逸德之人天之所以殄商而兴周矣亦越文王
　武王其得统于汤哉盖民非官不治官非贤弗称汤
　之用三有宅何心也欲为民得官也用三有俊何心
　也欲为官得人也文武皆克知而灼见之矣故克用

　三宅三俊上之敬事上帝而上帝歆享下之立民长
　伯而下民悦服此见夏后商周相授守一道也愚按
　立政一篇专重任人故大而常伯常任准人小而缀
　衣虎贲以至趣马小尹之类一一叙之至于庶狱庶
　慎谓文王罔敢知于兹儒者多以三俊为用贤三宅
　为去恶谓夏禹先言得贤后言去恶成汤文武先言
　去恶后言得贤愚窃考其文意不然故标其大略如
　此

立政任人准夫牧作三事
　此言文武之立政也以常任准人常牧作三事是立
　政之统体而用三宅立政之实事也故下文继自今
　我其立政(句/)立事准人牧夫(句/)又下文亦越我周文
　王立政(句/)立事牧夫准人(句/)则意义朗然孔传曰立
　政大臣立事小臣及准人牧夫是四臣也于此篇三
　俊之义似混矣不知言立政则三宅三俊已在其中
　故曰继自今立政继自今后王立政皆此义也

周官
　愚读周官一篇叹其设官分职要而有体时巡朝觐
　简而不烦至其统命百官切实而可见诸施行恳恻
　而无长语也非周公孰能作之乎昔虞之命官也总
　之曰咨汝二十有二人钦哉兹亦总之曰三事暨大
　夫敬尔有官诚帝王一揆矣虽其五载巡狩三载考
　绩微有不同然三考黜陟幽明与六年大明黜陟者
　不异也周家之经纶制度可以推而尽之矣沿此以

　治天下有馀也乃蔡仲默氏致疑于周官周礼之不
　同不知周礼非尚古之书固不足援以为据也何以
　言之圣王之治必修德以为天下先故三公论道经
　邦三孤弼予一人此不可一日缺者周礼不首录公
　孤失其本矣冢宰虽列于六卿五卿皆其所进退也
　故邦教邦礼之不修则简其司徒简其宗伯邦政邦
　禁邦土之不修则简其司马简其司寇司空故曰掌
　邦治均四海也今周礼太宰之职掌建邦之六典曰

　治典教典礼典政典刑典事典何其侵五卿之职也
　且八法之内有官刑官计八则之内有赋贡田役冢
　宰之烦若是何以照临百官而佐王辨贤能纠百职
　也冬官固不存矣而地官宗伯司马司寇之相纠混
　者不可一二数岂所以责成官守之意乎夫民之所
　重者食国之所宝者财故躬行节俭自天子始今曰
　惟王及后世子之膳不会惟王及后之膳禽不会惟
　王及后之服不会惟王之裘与其皮事不会何以训

　子孙俭德也夫纣之所以亡非以湎于酒乎故酒诰
　无逸重为惓惓欲使成王畏相不敢暇逸而崇饮也
　今置酒正掌酒之政令辨五齐之名三酒之物以共
　王之四饮三酒之馔及后世子之饮曰岁终则会惟
　王及后之饮酒不会以酒式诛赏是使仪狄常在左
　右而杜康不离于侧也且违酒式而诛与杀熊蹯不
　熟者奚异乎吾闻民可使由不可使知以其愚也今
　冢宰于正月之吉始和布治于邦国都鄙乃悬治象

　之法于象魏使万民观治象挟日而敛之司徒布教
　司马布政司寇布刑亦皆悬之正月之吉而敛之挟
　日之后吾恐万民之不能悉识也远者阻于道路近
　者厌于耳目非实政之所宜先矣西旅底贡厥獒太
　保用训于王曰不役耳目百度惟贞不宝远物则远
　人格所以昭王度而敷文德也今曰凡式贡之馀则
　以共玩好之用又有山师以致其山珍异之物有川
　师以致其川珍异之物又曰九州之外谓之蕃国世

　壹见各以其所贵宝为挚非所以令四夷见也古者
　天子理阳道后治阴德天子听外治后听内职所以
　别嫌疑慎风化也今置内宰以治王内之政令大祭
　祀后祼献则赞凡建国佐后立市岁终佐后受献功
　者比其大小与其粗良而赏罚之不几于乱男女之
　别乎六年五服一朝周官画一之制今曰侯服岁一
　见贡祀物甸服二岁一见贡嫔物男服三岁一见贡
　器物采服四岁一见贡服物卫服五岁一见贡材物

　要服六岁一见贡货物则其制紊矣列爵惟五分土
　惟三故公侯百里伯七十里子男五十里周之定制
　也今曰诸公之地方五百里诸侯四百里诸伯三百
　里诸子二百里诸男百里此春秋战国并吞者有之
　岂封建之本初乎古者树后王君公承以大夫师长
　以至庶人之役于官皆以治民故省一官民之福多
　一官民之残也周礼设官何其猥琐而冗乱乎既有
　甸师又有兽人䱷人鳖人腊人既有医师又有食医

　疾医痬医兽医既有浆人又有笾人醢人醯人盐人
　既有内司服又有缝人染人追师屦人推此数之莫
　能更仆岂皆不可以兼摄乎凡此皆非周公意也可
　一恒人而辨之也昔者孟子之言曰诸侯恶其害己
　也而皆去其籍是自孟子之时而周礼不存矣至汉
　武帝河间王得而献之徒藏之秘府刘歆始深好之
　以为周公致太平之书郑玄又注之显于世林孝存
　诋以为黩乱不经何休亦以战国阴谋之书目之嗣

　是诸儒疑信相半未能决其左袒也愚详其书文字
　颇古度数颇备亦秦末汉初之人所作后世莫及也
　其存周之迹十之二三其杂秦之制十之四五然破
　碎繁杂决不可以治天下国家设举而行之官日奔
　走而匪宁民日烦苛而匪息亡无日矣始缺冬官河
　间献王以考工记补之俞廷椿氏谓冬官杂在五官中
　复割裂而编辑之以为全书亦竟何益矣盖读其文
　虽浑雅可观措诸事实窒塞不达自汉至宋千四百

　年惟刘歆苏绰王安石锐意行之皆破坏天下夫以
　三小人而信其书则其书可知也已故脩齐治平其
　惟取信于周官
则肄肄不违
　肄习也肄肄不违作一句读言文武之于民既奠丽
　以安之又陈教以诲之民于是亹亹服习而不违故
　能达于殷邦而集大命孟子所谓民日迁善而不知
　为之者诗所谓古之人无斁誉髦斯士是也先儒率

　以则肄为句肄不违为句失其读矣
惟周文武诞受羑若
　羑若久费分解孔安国释羑为道言文武大受天道
　而顺之王肃亦曰羑道也孔颖达曰羑声近猷故训
　为道苏子瞻曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自
　是始顺蔡仲默曰羑若或谓即下文厥若也羑厥或
　字有讹谬周尧弼曰按韵书羑善也若顺也诞受羑
　若者蒙上文而言皇天改大邦殷之命惟周文武大

　受而善顺之大受者见其极负荷之重也善顺者见
　其有灵威之实也此皆以意为说耳愚按孔丛子论
　书篇曰文王疏附奔奏先后禦侮谓之四邻以免乎
　牖里之害又居卫篇子思曰文王困于牖里作周易
　战国策赵希写曰昔者文王拘于牖里而武王羁于
　玉门又鲁仲连曰文王闻之喟然而叹故拘于牖里
　之库后汉书引语曰文王牖里闳散怀金史弼遭患
　义夫怀宝是牖羑古通用牖明谓受命明若以其克

　恤西土也西土王业所基故本而言之
用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方
　用端命于上帝皇天(句/)言君圣臣良用受正命于天
　帝用能以道训四方故天付畀以天下旨似直截而
　明朗矣旧说以用端命于上帝(句/)皇天用训厥道(句/)谓
　上天用顺文武之道而付之以四方理亦可通但释
　训为顺似有未妥况上帝皇天岂可点断汤诰谓告
　于上天神后鲁论告于皇皇后帝是其證也

王释冕反丧服
　宋儒孙觉作书解以康王丧服见诸侯为非礼苏子
　瞻著论又最详悉谓冠礼可以丧服行受顾命见诸
　侯独不可丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯
　入哭于路寝而见王于次王惟丧服受教戒谏哭踊
　答拜此一说也周尧弼辨之以受顾命主大位乃非
　常大礼非区区冠仪可比故君薨世子生者大祝犹
　得裨冕奠币以告于神生子而告且不可以凶服而况

　非常大礼乎又成王嗣位周公以王室懿亲犹遭流
　言之变几危宗社召公毕公为国元老而虑及此故
　权一时之宜正君臣之分而以冕服朝诸侯此诸儒
　之成议不可废也此亦一说也愚谓分有尊卑礼有
　经权故人臣不敢以丧服见天子何者君尊也以君
　而视祖祖又尊也伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖
　侯甸群后咸在夫未有见祖而不易服易服见祖并
　见群臣太甲尝行之矣又若康王嗣立果见危疑之

　际二公俾其亟见诸侯以系天下之心则虽变礼而
　不失其常者矣且殷周皆用亮阴之制三年之忧一
　日之吉未为失礼之甚顾其时何如耳然愚少读
　顾命至逆子钊于南门之外则废书而叹曰太子之
　事君也朝焉夕焉生则视膳病则视药死则视饭含
　成王之崩康王不在侧乎夫既其在侧又奚为南门
　之外彼其时天地崩坼擗踊哭泣之不暇而暇为文
　乎又胡为待太保之命以干戈虎贲而迎之以延入

　室也私心抱此无可与语及稍视传注乃所以褒嘉
　此事者极其赞美于予心终不谓然及读子瞻之论
　曰始死方殡孝子释服离次出居路门之外受干戈
　虎贲之迎此何礼也汉宣帝以庶人入立故遣宗正
　太仆奉迎以显异之康王元子也天下莫不知何用
　此纷纷也噫是先得我心之所同然矣故具述之以
　俟后之论礼论情者
吕刑

　吕刑一篇序以为训夏赎刑作也今反覆读之嗟有
　苗思尧舜述三后示来嗣其惓勤恳切惟恐失于不
　经不辜将下伤民命而上违天和也故戒之勤戒之
　审戒之佞戒之狱货恻怛哀矜之情洋溢于诏告肫
　肫然先王之法言孔子所为取也至于赎刑特其中
　之一事耳儒者訾之曰唐虞鞭朴方许其赎今穆
　王之法虽大辟亦免之矣不知赎也者赎其所矜疑
　也不疑何赦不赦何赎夫既疑矣当之以本罪忍乎

　故计所犯之重轻而酌锾之多寡亦平允之一道也
　汉制苏建出塞失军赎为庶人太史公下蚕室家贫
　不足以自赎其亦吕刑之遗意乎故曰罚惩非死人
　极于病儒者又谓穆王巡游无度财匮民劳至其末
　年为此一切权宜之术以敛民财此又揣摩之过也
　夫穆王欲以车辙马迹遍天下彼一时也故读祈招
　之诗伤哉其言之矣今此训刑之作意其悔心之萌
　乎夫悔而念及于刑念刑而笃于敬惧此一时也实

　非敛民以自富者也故祗宫获殁尚延共懿孝夷之
　绪有以也哉汉路温舒谓狱者天下之大命狱吏深
　刻利人之死非憎人也自安之道在人之死悲矣悲
　矣夫然后知吕刑之言大有关于国体民瘼也或谓
　孔子录此以示戒岂其然岂其然
王享国百年耄荒度作刑
　宜读耄为句按周本纪穆王即位春秋已五十立五
　十五年崩故曰王享国百年耄苏传曰刑必老者制

　之以其更事而仁也耄荒度作刑者以耄年而大度
　作刑犹禹曰予荒度土功
罔有馨香德刑
　作一句读夫刑天下之大命也圣人慎之上帝鉴之
　故刑而当罪罔有不辜则刑皆德也德刑惟馨帝佑
　之矣今苗民爰始淫为劓刵椓黥曰爰始见前未有也
　罔差有辞见曲直不分也故其民皆习于恶无有忠
　信惟以反覆诅盟为事是其腥秽之虐刑也岂非神

　人所共怒乎
皇帝哀矜庶戮之不辜
　秦始皇初并天下令议帝号群臣皆曰昔者五帝地
　方千里其外侯服夷服诸侯或朝或否天子不能制
　今陛下兴义兵诛残贼平定天下海内为郡县法令
　由一统自上古以来未尝有五帝所不及臣等谨与
　博士议曰古有天皇有地皇有泰皇泰皇最贵臣等
　冒死上尊号王为泰皇命为制令为诏天子自称曰

　朕王曰去泰著皇采上古帝位号号曰皇帝他如议
　制曰可是皇帝之号自秦始也余读吕刑皇帝哀矜
　庶戮之不辜曰所从来远矣
乃命重黎绝地天通
　国治听人国乱听神此常理也盖国乱则法令不明
　赏罚不中矣无所措其手足矣无所控诉惟求之神
　神道日盛人道日衰时则瞽史巫觋又妄言祸福于
　其间民志昏惑不能自决将谓是非曲直官不足凭

　而利害死生惟神足恃由是山川土石之妖草木禽
　兽之怪亦乘衅而入人鬼混淆阴阳杂糅是之谓地
　天通也邪道既盛衅孽自作冰雹水旱山崩川竭之
　变无时无之是之谓上帝降格也格古读阁与割同音
　故大诰降割与多士多方降格皆谓灾也重黎何以
　治之乎重黎掌天地四时之官治历授时劝民耕稼
　而又正祭祀之典去淫邪之祠则民尽力于本务自
　不分心于希冀尊鬼而不媚敬神而不祈故和气集

　乖气亡休徵臻咎徵远是之谓绝地天通而罔有降
　格也故大义之明如日中天群后及在下罔不明其
　所当明人道也常道也为己则明其当明为人则辅
　其当辅而天下皆得所即鳏寡孤独孰有掩盖之者
　乎此拨乱致治之大体不独为有苗言也
四方司政典狱非尔惟作天牧
　孔读司政典狱(句/)非尔惟作天牧(句/)解曰主政典狱
　谓诸侯也非汝惟为天牧民乎理亦可通然非下一

　乎字作转语意未明也宜读四方司政(句/)典狱非尔
　(句/)惟作天牧(句/)非尔者如康诰所谓非汝封刑人杀
　人无或刑人杀人是也不与于已为天牧民则监惩
　当矣
其罚百锾
　古者金银铜铁皆谓之金传曰此所罚黄铁黄铁铜
　也锾六两千锾三百七十五斤其价亦廉以疑故也
　疑而即赦之恐过轻故令其赎又曰阅实其罪则亦

　非纵矣古之赎皆用铜汉始改用黄金但少其斤两
　令与铜相敌
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书疏衍卷四