钦定四库全书
　尚书疏衍卷三　　　　　　明　陈第　撰
三江既入震泽厎定
　三江者何北江中江南江也嶓冢之汉为北岷山之
　江为中豫章之川历彭蠡而入者为南经言江汉下
　文备矣何以不言南江盖豫章诸川注彭蠡而入江
　汉者乃其顺流之故迹非禹所尝导故经不著然与
　江汉合流同至扬州京口入海安得而废之郑玄以

　为三江既入入于海不入震泽斯言得之矣孔安国
　谓三江入震泽复由震泽而入海既不知地势之相
　隔韦昭以京口江为一吴淞江为二钱塘江为三赘
　矣蔡仲默又以松江娄江东江当之是舍岷嶓之大
　而纪吴越之小水也可乎夫三江入海则跨江南北
　之洪水皆除而中吴之水得钟于太湖故曰三江既
　入震泽厎定而扬州之水条贯明矣
嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大

别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海岷山导
江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迤北会
于汇东为中江入于海
　嶓冢之汉何以为北江经云南入于江故为北也然
　岷山之江经云北会于汇何以云中江以有彭蠡豫
　章之水为南江故曰中江也故自彭蠡以上江汉自
　为南北彭蠡以下江汉列为南北中矣此其首尾脉
　络至为明悉先儒或求北江于汉水之外岂可得乎

　且所谓汇者回㳬之义凡两水相入其冲激震荡之
　状必迥回洑㳬转故于汉曰东汇泽为彭蠡与蠡合也
　于江曰北会于汇与汉合也盖省文以互见矣先儒
　谓北会于汇亦会于彭蠡夫与彭蠡会曰东则可曰
　北则不可至于九江之说古今不一孔安国苏子瞻
　皆以浔阳九江当之然经云过九江至于东陵东陵
　者岳州巴陵也在浔阳之上远甚若过浔阳九江无
　复逆至东陵之理矣按水经九江在长沙下隽西北

　曾氏蔡氏皆云即洞庭也洞庭合沅渐元辰叙酉湘
　资澧九水为湖故名九江斯言得之矣如此不惟地
　之相次有序亦水之顺流不爽断断乎其不可易也
　况禹贡所表识必名山大川岂以洞庭大于彭蠡而
　反不叙及乎盖北方之水莫大于河故凡水皆曰河
　南方之水莫大于江故凡水皆曰江洞庭之水未必
　止于九江九江其槩耳昔为九江今为洞庭所谓九
　江孔殷九江纳锡大龟过九江至于敷浅原皆是物

　也浔阳之江虽亦有九皆眇小短近之水且在扬州
　之界矣又经内方至于大别过三澨至于大别杜预
　云大别不知何处据左传吴楚夹汉而陈自小别至
　于大别意其近汉也愚尝登黄鹤楼隔江汉阳郡东
　北山实名大别正汉水入江之处预偶未考耶愚于
　是而信禹之神圣也当洪荒时主名山川若指诸掌
　后世案经索之往往错误何耶盖禹乘四载历九州
　皆得诸亲见儒者虽博稽载籍口耳而已矣无惑乎

　言之不详也哉故曰读万卷书不行万里道不足以
　知山川
导渭自鸟鼠同穴
　愚读山海经有鸟鼠同穴之山读尔雅释鸟云鸟鼠
　同穴其鸟为鵌其鼠为鼵郭璞释鼵如人家鼠而短
　尾鵌似鵽而小黄黑色穴入地三四尺鼠在内鸟在
　外孔氏尚书传曰共为雌雄张氏地理记云不为牝
　牡山在陇西首阳县西南渭水所出蔡氏注云同穴

　山名鸟鼠者同穴之枝山也夫鵌鼵之为雌雄牝牡
　则不可知故郭璞并存之然同穴而处则明明可据
　也山实以是得名分为二山可乎汉之首阳今之渭
　源县也属临洮
朔南暨声教讫于四海
　孔传朔南暨声教句讫于四海
威侮五行
　问威侮五行之状何以为罪曰五行者水火木金土

　天之所生民之所用最不可阙者也君人者必兢兢
　然慎修五行之政以治国而利民故水之政修则灌
　溉博火之政修则积聚完木之政修则山林茂金之
　政修则泉货广土之政修则稼穑成而养生丧死无
　憾也求之五事貌言视听思以端其本参之庶徵雨
　旸燠寒风以考其详故五事不正则五行不脩庶徵
　不应则五行不修诚其修也民得所而物咸宁四时
　和而八风畅是之谓至治之国使其暴殄之轻忽之

　而不修也则泛滥横流而民病水熛燀煽赫而民病
　火山童泽涸而民病木轻重兼并而民病金田野荒
　芜而民病土以其狂僭豫急蒙者而召咎徵则黎庶
　愁苦而灾异并兴是之谓至乱之国夫国家大治王
　者所贵也国家大乱王者所伐也故曰天生五材民
　并用之顺之则得福逆之则得祸誓师数罪莫此为
　重矣其可赦乎孔安国曰五行之德王者相承所取
　法有扈与夏同姓恃亲而不恭是则威虐侮慢五行

　也孔颖达曰月令孟春三日太史谒于天子曰某日
　立春盛德在木夏云盛德在火秋云盛德在金冬云
　盛德在水此五行之德王者虽易姓相承其所取法
　同也有扈氏独侮慢所以为大罪也意似缓而不切
　矣
怠弃三正
　孔传以为怠惰弃废天地人之正道言乱常也似得
　之矣盖三正当时必有所指如三才三纲之类此而

　怠弃之则身不修家不齐国不治是悖逆天常而灭
　绝人理所谓罪大而不可解者也或曰夏禹养民惟
　六府三事是亟威侮五行废六府也怠弃三正废三
　事也此意亦近之乃马融云建子建丑建寅为三正
　蔡注因之彼不奉有夏之正朔则罪矣于子丑何与
　蔡又曰子丑之建唐虞之前当已有之凿益甚矣
五子之歌
　夫歌本韵语也但古今音不同不知古音以今音读

　则龃龉弗谐非韵矣愚因列古音并證于左庶几其
　可读焉
其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁
予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不
见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈
何不敬
　下古读虎予古读舞图古读睹马古读母义则不异
　皇祖有训民可近不可下(一/韵)民为邦本本固邦宁予

　视天下(此承上接/下二韵)愚夫愚妇一能胜予(三/韵)一人三失
　怨岂在明不见是图(四/韵)予临兆民懔乎若朽索之驭
　六马(五/韵)为人上者奈何不敬此结语不韵如周南麟
　之趾振振公子(古读/止)于嗟麟兮麟之定振振公姓于
　嗟麟兮盖趾子定姓为韵而于嗟麟兮不韵也又如
　召南彼茁者葭壹发五豝于嗟乎驺虞彼茁者蓬壹
　发五豵于嗟乎驺虞盖葭豝蓬豵为韵而于嗟驺
　虞则不韵也

　　下读虎诗凯风爰有寒泉在浚之下有子七人母
　　氏劳苦礼运粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其
　　鼎俎
　　予读舞诗鸱鸮彻彼桑土绸缪牖户(上/声)今女下民
　　或敢侮予陆机与弟士龙诗永安有昨轨承明子
　　弃予俯仰悲林薄慷慨含辛楚
　　图读睹诗蒸民我仪图之维仲山甫举之爱莫助
　　(上/声)之衮职有阙维仲山甫补之焦氏易林为𨽻所

　　图与众庶伍
　　马读母诗汉广翘翘错薪言刈其楚之子于归言
　　秣其马屈原九歌霾两轮兮絷四马援玉枹兮击
　　鸣鼓
其四曰关石和钧王府则有荒坠厥绪覆宗绝祀
　有古读以祀古读倚两相韵义亦不异
　　有读以诗四月滔滔江汉南国之纪尽瘁以仕宁
　　莫我有封禅颂驰我君舆帝用享祉三代之前盖

　　未尝有
　　祀读倚诗周颂于荐广牡相予肆祀假哉皇考绥
　　予孝子(古读/止)邯郸淳答赠诗见养贤侯于今四祀
　　既庇西伯永誓没齿
　愚读五子之歌其一赋而婉其二简而详其三直而
　切其四怨而伤其五哀而不可为情惜乎太康之不
　悟也孟子曰不仁而可与言则何亡国败家之有悲
　夫

成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实
　夫伐暴救民汤之亟也惟有惭德其心容有不自安
　者乎曰予恐来世以台为口实欲严万世君臣之防
　也仲虺作诰推上天立君之意极夏氏矫诬之罪本
　善恶不两立之势状盛德得民之深而终之以谦冲
　保命之道详哉其言之矣然终不能解其惭曰后世
　必以是为法也其义何居噫君臣之际难言之矣商
　始祖契兴于虞夏之间自昭明相土以来属役于夏

　久矣汤亦亲北面事之矣今畏天忧民放之南巢也
　谓拯民于水火则可耳谓愧天下后世人臣使无怀
　二心也者汤亦不敢自负乎曰惭曰恐道其心矣故
　当汤武之事以为适遭其穷不得已而行之是也以
　为顺适吾志一无所累于心非也何者救世之道不
　能与尊君并行也孟子曰闻诛一夫纣矣未闻弑君
　也使夏商之太史执简而书其事将曰商诛桀周诛
　纣乎抑曰履弑其君某发弑其君某乎未可知也春

　秋如陈灵齐庄禽兽行灭人理岂复有君道乎徵舒
　崔杼杀之夫岂非其自取夫岂非所以安民孔子书
　之曰弑然徵舒崔杼犹不贤也赵盾非古之良大夫
　乎亦以弑书于此见圣人不以仁而废义矣知是道
　者惟汉之黄生黄生之难辕固也曰冠虽敝必加于
　首履虽新必关于足上下之分也今桀纣虽失道然
　君上也汤武虽圣臣下也因过而诛之代立践南面
　非弑而何于是景帝曰食肉不食马肝不为不知味

　言学者无言汤武受命不为愚故孔子于革曰汤武
　顺乎天而应乎人于传曰伯夷叔齐古之贤人也交
　与之矣且自汉以来乱臣贼子夫孰不借口于汤武
　也汤之为来世虑其旨不亦严乎故孔子赞汤武仁
　道也易道也其与伯夷义道也春秋道也
矧予之德言足听闻
　孔传作一句读谓道德善言足听闻也
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祇见厥

祖
　孔安国传云太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒及
　汤没而太甲立此据经也史记太丁未立卒汤崩太
　丁之弟外丙立二年崩外丙之弟仲壬立四年崩伊
　尹乃立太丁之子太甲与经不同苏氏据史记而谬
　安国孔颖达据孔传而妄史记愚谓经无明文则信
　传记经有明文则止依经此不易之论也且考之帝
　系图汤以乙未伐桀灭夏即天子位十三年丁未崩

　太甲汤孙以戊申嗣立三十三年庚辰崩太甲子沃
　丁以辛巳嗣立此以六甲纪年无所谓外丙仲壬也
　孔传信矣
　问嗣王祗见厥祖曷为于十二月乎曰商以建丑为
　正故以十二月为正朔谒祖复辟以正朔之月行之
　重其事也问既以建丑为正何不改十二月乎曰夏
　正以寅为一月卯为二月递数之至子丑为十一十
　二月以寅卯辰为春递数之至亥子丑为冬此自唐

　虞以来未之有改也天地之常经古今之达道也若
　一改之则日时紊其序寒暑失其节何以钦若昊天
　而敬授民时乎蔡仲默知之矣其言曰三代虽正朔
　不同然以寅月起数盖朝觐会同颁历授时则以正
　朔行事至于纪月之数皆以寅为首也又曰改正朔
　而不改月数于经史尤可考周建子矣而诗言四月
　维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣
　而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊

　必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则
　寅月起数秦未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺
　皆自十月朔汉初仍秦正亦书曰元年冬十月则正
　朔改而月数不改亦已明矣噫此义宋儒多未达善
　乎仲默之推言之也
　元祀者太甲之元年也孔安国云汤没而大甲立称
　元年孔颖达云此见祖十二月者是汤崩之踰月复
　亳十二月者是服阕之踰月盖三年之丧二十五月

　而毕故知汤崩于十一月而改元即于十二月也苏
　子瞻曰崩年改元乱世之事不容伊尹在而有之此
　言似也不知商以十二月为正则十二月年之始而
　十一月者年之终也汤崩适在年之终无容不改十
　二月为元年矣何者正之始也况上古淳风未散不
　以改元为重秦始皇即位二十六年始并天下称皇
　帝未尝改次年为元年也汉高以入关称汉元年至
　五年诛项籍诸侯及将相相与共请尊汉王为皇帝

　曰吾闻帝贤者有也吾不敢当帝位群臣固请于是
　即位于汜水之阳然亦未尝改元不似后世之张皇
　甚也质故也惟其不以改元为重故太甲之改不嫌
　于太亟秦汉不改不嫌于不尊
尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
　夫事有成败德无大小故不可以德之小而忽之一
　念之德万邦之庆恒于斯亦不可以不德之大而后
　畏之一念之不德七庙之坠恒于斯此非空言实有

　其事昔中山君飨都士大夫羊羹不遍司马子期怒
　而走楚说楚伐中山中山君亡有二人挈戈而随其
　后中山君顾谓二子奚为者也对曰臣有父尝饿且
　死君下壶飧食臣父臣父且死曰中山有事汝必死之
　故来死君也中山君喟然而叹曰与不期众少其于
　当厄怨不期深浅其于伤心吾以一杯羊羹亡国以
　一壶飧得士二人诗曰民之失德乾糇以愆无言不
　雠无德不报

王徂桐宫居忧克终允德
　君薨亮阴三年不言礼也在他嗣君本宅忧于宫中
　伊尹以太甲不惠故居之于桐欲其处静土而兴思
　顾汤坟而克念祖德也丧纪方毕君过已复故迎之
　即位亦礼也伊尹始终以礼事其君太甲始终以礼
　自匡正至于百官总已以听冢宰古之人皆然何必
　伊尹后世谓太甲不贤伊尹放之太甲贤又反之综
　其实皆非矣愚独有感于亮阴之制之善也何者天

　下大器也主器大事也著代大变也故纳之幽忧寂
　寞则善心易生服之衰绖苴屦则侈心易息啖之饘
　粥蔬食则欲心不流观之用人行政则国是易习故
　教之居父母之丧实所以厉君人之德也历考殷周
　之君不类者多克肖者寡以其仅守旧仪而弗克致
　诚以行之耳礼曰武丁者殷之贤王也继世即位而
　慈良于丧当此之时殷衰而复兴礼废而复起故谓
　之高宗也汉文至德谦让惧人以毁而废事也遗诏

　已葬服大红十五日小红十四日纤七日释服自是
　天子不行三年之丧矣固以朝无可信之臣不敢恭
　默而久任之亦以情有不笃于所哀而虚文无益也
　其惟晋之武帝北魏之孝文乎外虽御事内实居丧
　且其所以答群臣文辞郁然可观议于千载之上而
　千载之下兴于孝也不谓之贤且难乎故亮阴之礼
　未废当法太甲高宗三年之丧不行当法晋魏二帝
克享天心受天明命

　孔传云享当也所征无敌谓之受天命孔颖达曰德
　当神意神乃享之故以享为当也天道远而人道迩
　天之命人非有言词文诰正以神明祐之使之所往
　无敌谓之受天命也纬候之书乃称有黄龙玄龟白
　鱼赤雀负图衔书以授圣人正典无其事也汉自哀
　平之世纬候始起假托鬼神妄称祥瑞孔时未有其
　说纵使时已有之亦非孔所信有识哉其言之也夫
　上古以人徵天以德徵人故克谐以孝克勤克俭舜

　禹所以禅帝也克宽克仁同心同德汤武所以兴王
　也虞夏殷周之书具在曷尝有微渺奇异可以骇人
　见闻者乎自王莽矫符命欲以惑世而言纬候者始
　纷然纬七纬也候尚书中候也易纬如稽览图乾凿
　度书纬如璇玑钤考灵曜诗纬如纪历枢含神雾礼
　纬如含文嘉稽命徵乐纬如动声仪叶图徵孝经纬
　如援神契钩命决春秋纬如元命包岁精符之类皆
　托于圣人所作而肆谈怪妄不可穷诘光武以赤伏

　符兴故笃信不疑大儒如郑玄何休以之通经曹褒
　以之定礼卓然深嫉之以为乱中庸之典者不过桓
　谭张衡数子孰知受天明命者在克享天心克享天
　心者在聿修厥德乎
德惟一动罔不吉德二三动罔不凶
　笃于保民君德也笃于承辟臣德也内外不二始终
　不变是之谓一君心或动于奢淫而政必移于末路
　臣意或分于宠利而官必败于宦成是之谓二三语

　曰上帝临汝无贰尔心又曰一心可以事百君百心
　不可以事一君言贵一也一则常二三则不常天命
　之去留民情之向背其几总在于此故曰始终惟一
　惟和惟一协于克一一哉王心申重以教戒之老成
　臣长虑却顾之荩心也岂惟太甲永念之千载之帝
　范臣鉴在是乎在是乎
王若曰格汝众
　苏东坡云书凡言若曰者非尽当时之言大意若此

　而已蔡注用之自后微子武成大诰微子之命康诰
　酒诰洛诰多士君奭多方立政君陈毕命君牙囧命
　文侯之命凡十七篇俱有若曰孔传例以为顺其事
　而言之愚谓若曰者盖述其意而有未尽之词史臣
　之约说也故周公以武王成王之命诰天下多系之
　若意可想矣孔传专以顺训于武成则曰顺其祖业
　于大诰则曰顺大道以诰天下众国于微子之命则
　曰顺道本而称之于康诰则曰顺康叔之德于酒诰

　多士君陈伯囧皆曰顺其事于洛诰则曰顺周公意
　于君奭立政皆曰顺古道于多方则曰顺大道于文
　侯之命则曰顺其功而命之似牵绕而凿矣无亦泥
　尔雅释言之文而过乎
无傲从康
　愚按盘庚三篇词虽佶屈理实显明上篇告在位之
　臣也无傲从康尽之矣傲慢上也康怀安也群臣之
　所以不迁坐此然怀安犹可言也慢上不可言也舍

　刑不足以威之矣故曰服田力穑乃亦有秋不服田
　亩越其罔有黍稷皆言燕安之不可怀曰聒聒起信
　险肤不惕予一人不畏戎毒于远迩不和吉言于百
　姓弗告朕而胥动以浮言侮老成人弱孤有幼皆言
　傲慢之不可长也夫上无所畏则何安之不怀夫既
　怀安则震动以迁必有所弗听矣此不惟蔑视厥后
　实不顾绥先公之所以臣服于先王也罪其可救乎
　故曰用罪伐厥死罚及尔身弗可悔

非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦
拙谋作乃逸
　君不思利民荒废其德也臣不行君之令而布之民
　含藏君德也予不敢自荒其德而汝含德岂惟不爱
　民不畏我故也国之宜迁予知之审矣若观火然予
　岂有他长哉图谋迁都作成汝之终逸而已宜读予
　亦拙(句/)孔读拙谋为句谓逸过也我不威胁汝徙是
　我拙谋成汝过儒者多用之窃以为未当

迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新
　人求旧而器不求旧何也人旧则益习于事器旧则
　不全于用故也今国都亦器也既荡析而敝坏矣安
　得不舍旧以图新乎故盘庚用旧人迁新邑于迟任
　之旨而有合矣引之宜哉愚于是独有感于迁都之
　事也夫国家莫重于卜宅人情莫惮于转徙今考书
　序与史记汤自商邱迁亳矣七传而仲丁迁嚣居河
　南再传而河亶甲迁相居河北一传而祖乙迁耿居

　河东六传而盘庚渡河而南复居成汤之故都何其
　迁徙之亟也夫置器不定徙而之他犹以为扰况汤
　至盘庚十六代而五迁国是屡挈鼎器而屡徙移之
　民何以堪盘庚适遭其穷幸而贤君也故不以斧锧
　齐之而以文诰格之是以劳来安集商道复兴噫亦
　难矣窃意仲丁及河亶甲及祖乙其必有不当迁而
　迁者也不然何汤之故都而盘庚终不忍弃乎诗云
　邦畿千里惟民所止

予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众予念我先神
后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然失于政陈于兹高
后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃不生生暨予
一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有
比故有爽德自上其罚汝汝罔能迪古我先后既劳乃
祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃
祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死兹予有乱政同
位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕

孙迪高后丕乃崇降弗祥
　耿圯而不可居天之将绝民命也予迁之殷迓续乃
　命于天也岂威汝乎用畜养尔也且尔之身非始于
　今日始于尔之先我之畜尔亦非惟为尔亦念我先
　神后之劳来尔先故大克羞尔用怀尔者思无忝厥
　祖故也然我固以先祖故而怀尔先祖尤以尔我故
　而昭示于赫赫使殷可迁而不迁为失于政耿不可
　久而故久为陈于兹高后降我罪疾谓虐汝也今不

　失不陈所以生汝汝不肯生生而外心于我先后不
　降与汝罪疾乎盘庚告群臣曰尔祖其从与享之言
　有功之臣配享于庙告民曰先王既劳乃祖乃父言
　子子孙孙相继为君民以相听令也不奉我令先自
　弃已尔祖父其救乃死乎此非汝民之罪由乱政在
　位之臣据土地货殖之利聚宝贝金玉之富动浮言
　以惑众听尔祖父且告我高后而崇降弗祥耳神之
　所祸孰能解之乎记曰殷人尊神率民以事神先鬼

　而后礼此之谓也愚读予丕克羞尔用怀尔(句/)然失
　于政然字带下词矫健意深远
各设中于乃心
　中犹中央不偏也不偏则正矣古人举事思其利必
　杂以害图其安必参以危故谋克当而行无不顺也
　今臣民之不从盘庚者但见不迁之为是而不知其
　中之有非但见迁之为非而不知其中之有是所以
　胥动浮言而不顾君人惠恤之德意也偏故也使其

　设中于心易地而互思之将不终朝而耿然悟矣诗
　曰民之无良相怨一方夫一方非中也各执一方以
　相怨其害宁有涯哉故曰汝猷黜乃心曰汝克黜乃
　心曰惟汝自生毒曰汝曷弗念我古后之闻曰乃咸
　大不宣乃心曰汝不谋长以思乃灾曰恐人倚乃身
　迂乃心曰暨予一人猷同心总之设中之意委婉哉
　其说之长欲以悦服众志也不然迁之利害两言决
　矣何至谆谆一千二百八十有馀言而后止乎

惟口起羞
　夫至道必精至言必简愚于傅说见之矣自惟口起
　羞至事神则难天下之道备是乎谨言也虑变也重
　赏也慎罚也择人也从善也趋时也守谦也豫防也
　戒亵也讼过也化民也敬祀也式礼也经纬治道劘
　切君身凡一十四事而以一百一十九言该之可不
　谓简乎西汉通达国体莫若贾谊其治安策千古所
　脍炙也以今观之大都论众建诸侯制驭匈奴闾阎

　奢侈风俗偷薄豫教太子礼猊大臣六事耳乃至五
　千八百二十言虽古今事势不同用说命于汉文之
　朝则拙然亦见简约词章之难也善乎苏子瞻曰傅
　说之言若散而不一一言一药皆足以治天下之公
　患岂独以训武丁哉人至于今诵之也
既乃遁于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显
　孔传以为高宗之遁非也惟苏子瞻得之其说曰古
　之君子明王之世而不肯仕盖有之矣许由不仕尧

　舜夷齐不仕周商山之老不仕汉怀宝迷邦以终其
　身是或一道也武丁为太子则学于甘盘武丁即位
　而甘盘遁去隐于荒野武丁使人求之迹其所往则
　居河滨自河徂亳不知其所终若云武丁遁于荒野武丁
　为太子而遁决无此理遁则如吴太伯岂复立也哉
　学者徒见书云其在高宗时旧劳于外故以武丁为
　遁小乙使武丁劬劳于外以知艰难决非荒野之遁
　斯言也足以解千古之惑矣

说曰王人求多闻时惟建事
　孔传王者求多闻以立事是以王人为王者犹言君
　人人君之类此本无可疑者蔡注谓说称王而告之
　曰人求多闻以王为句且引林氏之说与禹称舜曰
　帝光天之下文势正同似凿矣
昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其
心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜
　甚哉高宗能言伊尹之心也孟子序伊尹曰予天民

　之先觉者也予将以斯道觉斯民也思天下之民匹
　夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而内之沟中本
　高宗之说矣夫伊尹曷为能然盖伊尹所乐尧舜之
　道尧舜以天下与人彼其视天下一芥也伊尹慎取
　与外宠利所以澡雪其心者素也夫人惟贪没于利
　也则不恤其君为桀纣惟其尽绝乎利也则必望其
　君为贤圣此自然之效也故无尧舜之心而欲建唐
　虞之业无伊尹之志而欲成救民之功不可得也已

　今之论学者动以孔子为法然不知江汉秋阳之谓
　何而遑遑于载贽之忧汲汲于及门之广是优孟之
　学叔敖也悲哉
西伯既戡黎
　书序只云作西伯戡黎未尝明指其人孔蔡皆以为
　文王孔传又云文王率诸侯以事纣内秉王(去/声)心纣
　不能制其言益谬矣史记胶鬲观兵问西伯曷为而
　来是谓武王为西伯盖文王薨武王立其称西伯固

　宜文王脱羑里之囚纣赐弓矢鈇钺得专征伐故尝
　伐崇伐密伐阮伐犬戎矣然崇即丰土密阮犬戎皆
　西北荒裔之地伐之得也若黎则不然纣都朝歌黎
　在上党相去三百馀里伐黎则震于王畿之邻矣岂
　以文王之至德为之故黎无罪则不伐有罪必请命
　天子而使郊圻无恐本征伐之大义也今观祖伊之
　词曰天讫殷命曰大命不挚讫毕挚持也谓殷之大
　命已毕而不能自持是旦夕灭亡之兆矣非武王之

　事而何哉先儒吴氏以戡黎之师在伐纣之时此非
　有明文可据然不为文王则断断可知也
今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容将食无灾
　孔传曰色纯曰牺体全曰牷牛羊豕曰牲器实曰用
　盗天地宗庙牲用相容将食之无灾罪之者言政乱
　也正义曰牺牷牲俎实也粢盛器实也泰誓曰牺牲
　粢盛既于凶盗是牺牷牲用为句至明晰牺牷牲(句/)
　用以容(句/)其可通乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书疏衍卷三