钦定四库全书
　尚书日记卷十五　　　　　明　王樵　撰
　　君陈
孔氏曰君陈臣名○正义曰周公迁殷民于下都亲自
监之既没成王命君陈代周公此其策命之辞史录其
书以君陈名篇○苏氏曰周公迁商顽民于洛必不迁
旧人以宅新民也洛人在内商人在郊理必然也
王若曰君陈惟尔令德孝恭至尹兹东郊敬哉孔氏曰

言其有令德善事父母行已以恭善事父母者必友于
兄弟能施有政正此东郊监殷顽民教训之○正义曰
成周周之下都天子之国五十里为近郊今河南洛阳
相去则然是成周之邑为东郊也○按克施有政论语
作施于有政孔子申之曰是亦为政盖又是一意此经
本意只是治可移于官之意朱子曰惟孝友于兄弟谓
孝然后友友然后政其序如此○又按经文止云尹兹
东郊书序始云分正东郊说者谓周公存则王城下都

皆自监之周公没则分东郊使君陈监之王城之事君
陈不与今考毕命曰祗命公以周公之事毕公之任即
代君陈者也何以见王城之事君陈不与哉毕命之序
亦有分居里之说乃本篇中旌别之意而此序之分正
二孔亦以分邑里为言夫旌别淑慝分其宅里乃毕公
之事耳君陈之时所未有也序者妄加而后人又妄为
之说至今袭用其语而不察是不可以不辩○吕氏曰
周公之殁也庞臣硕辅尚多立于朝而分正东郊成王

独以属之君陈何哉诸老固非作聪明乱旧章者然平
日与周公比肩同功虑其兢兢循守者或未专固微有
自用之意于其间则于治体已有间矣不若畀之后进
端悫之人则一意奉承不敢毫发增损成王微旨盖在
此也至于成终之任开阖变化非四朝元老莫能之故
康王必付之毕公焉○治顽民不可以急惟不言而饮
人以和与人并立而使人化者乃可居之君陈令德孝
恭可想见其为人矣

昔周公师保万民至惟民其乂师保二字最有包含毖
殷顽民迁于洛邑治而教之而必曰师保见周公之于
民其曲尽如此也教之如师保之如保父兄之于子弟
弟子之于严师也周公之德民方思之君陈继周公之
职治周公之民亦惟率循其常勉明周公之训而已○
按此篇言周公之训者三曰懋昭周公之训曰式时周
公之猷训曰惟弘周公丕训据蔡传之意其首曰周公
既没民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜

其翕然听顺也则固以训民言矣而次引吕氏之说曰
成王既勉君陈懋昭周公之训复举周公精微之训以
告之观复举二字则懋昭者欲君陈布之于民也式时
者欲君陈体之于己也单言训者泛指平日教人之言
也特举四语为猷训者则又以其至理微言切于君陈
之身者言之也训字虽同而旨各有谓细玩可见○周
公之训不专是一纸教民榜文凡条贯约束见诸设施
者俱是○殷民之难谕也周公师之保之曲尽其方如

禹之导江河而使之东也训人如周公而至矣无以加
矣不幸七年而薨民未允升于大猷使继之者少不以
周公之心为心周公之事为事民其可得而治哉故成
王拳拳望以懋昭周公之训惟民其乂
我闻曰至治馨香感于神明至下民惟草我闻曰者盖
闻之周公太平之世无一人不得其所宇宙间纯是一
团和气其协气休闻之所发越谓之馨香馨香非有象
凡物之精华皆是也至治之精华所谓惟德动天无远

弗届故圣人以为馨香在此而不在彼耳感于神明亦
不必定说是祭祀之时只至治馨香便与神明感通无
间故郊则天神格庙则人鬼享人但见其如响斯答而
不知其本在此也○感神者非黍稷之馨也乃明德之
馨也明德得之心而清明在躬乃至治之所从出○式
训即明德也曰孝曰恭君陈已令其德欲其日就月将
缉熙于光明故曰式时周公之猷训也自殷顽民言之
欲其感格非可刑驱而势迫惟明德有可感之道自周

公法度言之苟无前人之德则徒为陈迹惟明德为立
教之本此所以欲其惟日孜孜无敢逸豫也孝友君陈
之素德然孝友之道通于神明光于四海尧舜之圣亦
不出此欲君陈益进其德以至于此则洞达无间何有
于殷民哉声色之于化民末也所谓懋昭周公之训者
其本在此也○金氏曰此以下皆勉君陈以明德之事
也君陈逮事周公令德昭闻但患其间断则为人欲所
昏又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽

莫不有好德景行之心而少有克己蹈道之力以周公
圣人不间今古孰不愿见而不可得然当时亲见周公
者亦不少而少有能学为周公者坐是故也○按凡人
未见圣若不克见者秉彝好德之心也既见圣亦莫克
由圣者安于逸豫之故也安于逸豫故理不足以胜私
敬不足以胜怠虽亲见圣人之行事而少能一一体之
于身君陈当以此为戒今日周公不在民所视效在尔
之身君陈能为周公则民亦服从其训如周公之时矣

故首条所谓懋昭周公之训者其要在式时周公之猷
训而已导民以身不以言式时所以为懋昭也或言式
时即懋昭之实却又非是○殷民亦尝亲见周公矣可
以由圣望之乎由圣则贤由之而不已则圣正君陈之
事也君陈能为周公而民有不观感兴起如周公之再
见者乎故曰君子之德风言在上矣
图厥政莫或不艰至庶言同则绎式训由圣在我之德
当明至于政则自谨始而和中关于道之升降俗之变

革可不谨乎必能谨于兴废则治合时宜矣○废兴非
更革周公之政盖人情事理自有当兴当废者出与国
人入与官师共虞度之务尽众人之见众言既同则又
思绎于已果当而后行之所谓无不艰也○外尽众人
之同则不至于自用内精一己之虑则不至于苟从致
艰如此而政乃善也
尔有嘉谋嘉猷至惟良显哉嘉谋以一事言如益赞禹
征苗之类嘉猷以大道言如禹陈克艰皋陶陈知人安

民之类谋必有道猷必有事亦互言之也则入告尔后
于内尔后能行之则谋虽臣之谋而听谋者君之聪也
猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤也斯谋斯猷非我
后之德而何尔乃顺之顺将顺也入告于内将顺于外
人臣之心赞行其君之善惟恐不成盖如此也叹息言
臣人咸若是惟良显哉玩其语意盖君陈尝如是而成
王致美而深属之之意欲其无替也舜执其两端用其
中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之德

非曰善则称君也理实如是也成王非失言殆至言也
王曰君陈尔惟弘周公丕训至以率其或不良正义曰
君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法
使广被于民即是阐扬而大之○按推明周公之训使
人人由之便是弘之之意吕氏谓继前人之政者苟止
以持循因袭为心其所成必降前人数等必奋然开拓
然后仅能不替其说未必本旨朱子每不满东莱说经
此等处是也居人上者势我之所有法我之所执知有

势则将驱民以必从是为作威知有法则将绳民以不
逮是为以削不可不戒宽而有制从容以和君陈之治
体也毕命言道有升降政由俗革君陈之世当宽和之
时也宽而有制宽意常行于法之中单言和则和即从
容不迫之意以和对从容则有辨○欲弘周公之训非
严急所能成苟一以严急为心则惟见顽之可忿嫉易
至于依势作威倚法以削则民不见上之可亲不见循
理之为乐而反苦于法之拘矣故必宽而有制从容以

和然后不迫而民从而能弘周公之训也○言其出于
势与法之外而使民之心从者在宽言其妙乎宽与严
之中而使民之自从者在和宽即敬敷五教在宽之宽
制即在宽中非制以济宽之谓也谓有规矩法度而行
之以宽耳和即和厥中之和和者和乎民也故曰从容
以和之从容者不亟不徐施之当也○殷民在辟至三
细不宥以用法而言尔无忿疾于顽至率其或不良以
施教而言皆宽和之事必有忍至德乃大即无忿疾之

意简厥修至率其或不良即无求备之意○执法者无
以有已而亦不可徇君也曰辟曰宥惟其当而已辟以
止辟乃辟辟斯当矣三细不宥宥斯当矣在弗若于政
弗化于训之中狃于奸宄一败常二乱俗三三者虽细
不可宥以所关者大也○败常孔氏谓毁败五常之教
如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少
正卯之类败常乱俗是两样○三细不宥孔氏谓罪虽
小三犯不赦○顽蒙未喻遽兴忿疾非教之道人有能

有不能求备于一夫非与人为善之道有忍而无忿疾
者有容而无忿疾者宽柔以教不报无道忍也忍乃有
济小人怨汝詈汝则皇自敬德容也德乃不可以窥其
际矣然在成德则容为大在学者则忍为切盖习忍可
以至容也○林氏曰勾践于吴太王于狄忍也使其不
忍则趣亡耳其何以济汤之于葛文王于昆夷容也包
之度内若天地然孰得而涯涘之○脩不脩以职业言
者胥伯多正之属也良不良以行义言者通上下而言

也其实庶民亦有职业亦不可指定为何人也○简其
脩亦简其或不脩盖以简脩为主其或不脩者亦简之
则勤惰分明故人劝功进其良以率其或不良盖以进
良为主其或不良者观之而知所耻故人励行两或字
不可忽盖言简厥脩进厥良则人宜自化而或有不脩
者因简脩而亦简之或有不良者因进良而亦以董率
之其抑扬进退之意在乎此也○不脩言简而不言刑
罚不良言率而不言简别盖于上一句之中即寓下一

句之作用○使不脩者皆脩在于简别之分明使不良
者皆良在于劝率之有道皆在于以人治人而无忿疾
于顽求备于一夫之意此所以为和中也
惟民生厚至终有辞于永世惟民生厚因物有迁见所
以反其厚而使之不迁者在乎上也违上所命从厥攸
好见所以使之从所令如所好者在乎德也故曰尔克
敬典在德则民罔不变而允升于大猷矣典五典也敬
典在于躬行非声音笑貌所能为也商俗虽漓而可变

世道虽降而可升以民生本厚先以攸好故也人主不
言福风俗敦厚人有士君子之行人主之福也其曰终
有辞于永世期君陈者远矣○敬典即敬敷五教之意
在德即本之躬行心得而非空言也○君陈令德孝恭
真敬典在德之人也故始而勉以明德馨香终而勉以
敬典在德○敬典在德真所谓明德之馨香可以洞达
无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷
也○时乃罔不变允升于大猷成王自谓膺受多福道

洽政治泽润生民康王亦自谓永膺多福成康言福皆
以殷民之化为说然则民俗趋化真人君受福之实乎
天保报上受福之诗也其诗曰群黎百姓偏为尔德诗
之意即成康之意也○君以民化为福臣以民化为休
末一句只带其尔之休句○曰允升于大猷曰终有辞
于永世即以成功望君陈何也周公之事未终故以命
君陈君陈之事未终故以命毕公自后观之则有慎厥
始和厥中成厥终之三节自三后言之周公之所未为

者君陈为之君陈之所未为者毕公为之初无三节之
分也故曰三后协心同底于道
　　顾命
临终之命曰顾命成王经三监之变王室几摇故此正
其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王
所以正其始○吕氏曰天子天下之共主也成王力疾
临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位
而严大宝也世称汉武帝拔霍光于宿卫托以幼孤为

知人抑不知所谓大臣者非可寄安危属存亡者不在
此选如周召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则
托孤所谓受遗盖其一职也武帝垂殁始拔一人而付
之平时大臣果安用乎无具甚矣○陈氏曰死生夜旦
也人道之常始终之义也非学问之深不足以语此成
王自幼得周召二公养成其德缉熙其学至于临死生
始终之变卓然不乱观此书当与曾子易箦春秋公薨
于路寝参看又书载顾命独成王有焉盖自艰难变故

中得之又曰后世之主以死为讳继承之际鲜有能正
其终始者唐顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰
相托孤使宦寺得拟议所立非卫次公等因草诏得入
抗议立广陵王事亦危矣可不监哉
惟四月哉生魄王不怿皇极经世书成王在位三十七
年起丙戌尽壬戌○成王崩年之四月始生魄月十六
日王有疾天子之疾曰不怿曰不豫
甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几王发大命临群臣

必斋戒沐浴今疾病故但洮盥濯手颒面扶相者被以冕
服凭玉几以出命觐礼王服衮冕而有玉几此凭玉几
明服衮冕也○吕氏曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以
致洁冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不
以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能
历疾病而不惰善养心者能临死生而不昏岂一朝一
夕之积哉
乃同召太保奭至兹予审训命汝同召者平时召其长

则其属从今则将发顾命自六卿至御事同以王命召
也太保毕毛称公则三公也此先后以六卿为序冢宰
第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯为
之司马第四毕公领之司寇第五卫侯为之司空第六
毛公领之召芮彤毕卫毛皆国名举其本爵见其以国
君入为天子公卿毕公与召公一体而班在四者盖司
马兵权非元老重臣未易付也师氏守王门司王朝得
失之事虎臣虎贲氏百尹官正也御事非官正而有执

事者○高官兼摄下司者汉世以来谓之领○誓言嗣
言一出而不易谓之誓凡大事皆然嗣嗣君也蔡依孔
氏作嗣续我志未是
昔君文王武王宣重光至冒贡于非几奠丽陈教(句/)则
肄(句/)肄不违(句/)○德教为化服民心之本民心为受天
命之本奠丽即安养之事奠丽而教则民之从善也轻
故皆服习而安其教重言肄不违者见其从教之至也
是以自西土而用克达殷谓达教化于殷邦也○天威

言敬迓者戒谨恐惧常迎之于先几文武大训即述天
命者必践履服行始可谓之能嗣守也无敢昏逾常惺
惺然在心而不踰越其则也○王业以艰难成之亦必
以艰难守之弘济于艰难言守成难必待诸臣协力大
济于此也弘济中含敬迓天威嗣守大训意○远者柔
以怀之使来迩者扰而驯之使治小大庶邦咸有以安
之而使大小相安有以劝之而使谨守侯度此皆君道
所当尽者也○威仪举一身之则而言成王谓思夫人

之所以为人者自治于威仪尔自受中于天地以来有
动作威仪之则此固修身者所当自致其力而无假于
外然主之者心也心或冒贡于非几威仪不可得而治
矣尔左右大小之臣均有保傅辅翼之责不可苟投其
君以为非之几也夫当时诸臣固非引其君于非者然
或几微之事徇之而不谨自微而大将自是滋矣此人
主之所甚畏而辅君者不可不谨也○自乱于威仪即
脩身之谓也无冒贡于非几即谨独之谓也○吕氏曰

斯言也盖周公精微之传成王得之将终方以示群臣
孔子精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在
于威仪容色辞令之际然则周孔岂惟同道其用功之
次第品目亦莫不同也
兹既受命至延入翼室恤宅宗王发顾命在黼扆缀衣
之座命讫反于寝处出缀衣于庭○天子初崩太子必
在其侧将正其统故迎于门外以殊显之桓毛二臣宿
卫者先执干戈太保就命使于齐侯吕伋之所索虎士

百人从二执戈者逆于南门之外以为仪延入路寝翼
室为忧居宗主翼室即东夹室也初丧未为梁闇故以
东夹室为恤宅之地○齐侯时为天子虎贲氏
丁卯命作册度丁卯王崩之第四日也丧礼厥明而小
敛又厥明而大敛尊卑皆同命史为册书法度传顾命
于康王将崩虽口有遗命未作册书故以此日作之既
作册书因作受册法度下云皇后凭玉几宣成王言是
策书也将受命时升阶即位及传命以后康王答命受

同祭飨皆是法度
越七日癸酉伯相命士须材召公为二伯相王室故曰
伯相须待也召公命士致材木须待以供丧用谓椁与
明器记云虞人致百祀之木可为棺椁者斩之
　自此以下至立于侧阶惟命士须材是拟供丧用其
　馀皆是将欲传命布设之事四坐王之所处者器物
　国之所宝者车辂王之所乘者陈之所以华国且以
　示重顾命其执兵器立于门内堂阶者所以备不虞

　亦为国家之威仪也
狄设黼扆缀衣狄下士扆屏风画为斧文置尸牖间释
言云牖户之间谓之扆以其所在处名之上文言出缀
衣于庭此复设者象王平生○蔡传以缀衣为帷幄按
周礼注在旁曰帷在上曰幕四合象宫室曰幄坐上承
尘曰帟幕人供之掌次张之即此经之所谓缀衣也立
政有缀衣之官盖即幕人掌次之谓前葛氏谓司服之
类未是

　经于四座之上言设黼扆缀衣则四座皆设之○设
　四座及陈宝玉兵器与辂车各有所司皆是相命不
　言相命与所命之人从上省文也
牖间南向至纯漆仍几正义曰牖间窗东户西户牖之
间也周礼司几筵云凡大朝觐大飨射封国命诸侯王
位设黼扆南向即此坐也天子之席三重诸侯再重则
此四座所言敷重席其席皆敷三重举其上席而言重
知其下更有席也天子左右几优至尊也诸侯惟右几

蔑席用桃枝之竹为席有次列成文故周礼又谓之次
席白与黑谓之黼缘谓之纯黼纯以白黑杂缯缘席也
华玉五色玉也周礼云凡吉事变几凶事仍几礼之于
几有变有仍故特言仍几以见因生时几不改作也此
见群臣觐诸侯之坐以周礼之文知之○底席底蒻(音/若)
苹蒻苹蒲也丰席莞席也莞音官草似蔺可以为席诗
下莞上簟是也(蔡传莞/作荀误)笋席笋竹萌取笋竹之皮以为
席○缀杂彩也彩色为画玄纷黑绶也周礼注云纷如

绶有文而狭者○周礼大宗伯云以饮食之礼亲宗族
兄弟文王世子云族食世降一等是天子有与亲属私
燕之事以骨肉情亲不事华丽故席几质饰也○牖间
是见群臣觐诸侯之坐见于周礼其馀三坐礼无其文
其东序西向为养国老飨群臣之座者按燕礼云坐于
阼阶上西向则养国老及飨与燕礼同其西序之坐在
西向坐前以其旦夕听事重于燕饮故西序为旦夕听
事之坐夹室之坐在燕飨坐后又夹室是隐映之处又

亲属轻于燕飨故夹室为亲属私燕之坐按朝士之职
掌治朝之法王南面此西序东向东序西向者以此诸
座并陈避牖间南向觐诸侯之坐故也王肃说四座皆
与孔同(右正/义说)○金氏曰天子之屋四霤为四阿四个而
有东西夹大夫士惟止有东夹然亦不敢为阿个也今
此不言东夹独无陈设惟言西夹而又南向与当扆同
盖东夹者即初丧宅宗之翼室而西夹者则新陟王西
阶之殡宫也卿大夫无西夹则殡于西阶之上士殡于

客位惟天子有西夹其殡毕涂屋故于西夹为之○邹
氏曰天子朝觐听治养老私燕各有定处平居四席各
因事而设于其处今则并设之
越玉五重至在东房孔氏曰于东西序坐北列玉五重
又陈先王所宝之器物○正义曰越字训于于者于其
处所上云西序东向东序西向则序旁已有王之坐矣
陈玉复云在西序东序者明于东西序坐北也序者墙
之别名其墙南北长坐北犹有序墙故言在西序在东

序也西序二重东序三重二序共为列玉五重○西序
即是西夹西夹之前已有南向之坐知此在西房者在
西夹坐东也东夹室无坐故直言东厢夹室陈于夹室
之前也○邹氏曰东西序皆有室两坐及诸器物皆陈
于室内赤刀以下诸物贵重必陈之于前故言东西序
舞衣以下必陈之于后故言东西房○夷玉马融云东
夷之美玉说文云即医无闾珣玗琪天球郑玄云雍州
所贡玉色如天者王肃云玉磬也大鼓谓之鼖○圆玉

曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒
大辂在宾阶面至在右塾之前孔氏曰大辂玉缀辂金
面前皆南向先辂象次辂木金玉象皆以饰车木则无
饰皆在路寝门内左右塾前北面凡所陈列皆象成王
生时华国之事所以重顾命○正义曰周礼巾车掌王
之五辂玉辂金辂象辂革辂木辂是为五辂此经所陈
四辂必是周礼五辂之四大辂辂之最大故知大辂玉
辂也缀辂系缀于下必是玉辂之次故为金辂也面前

者据人在堂上面向南方知面前皆南向谓辕向南也
地道尊右故玉辂在西金辂在东此四辂两两相配各
自以前后为文马融王肃皆云不陈戎辂(即革/辂)者兵事
非常故不陈之释宫云门侧之堂谓之塾孙炎曰夹门
堂也塾前陈车必以辕向堂故知左右塾皆北面也左
塾者谓门内之西右塾者门内之东顾氏云先辂在左
塾之前在寝门内之西北面对玉辂次辂在右塾之前
在寝门内之东对金辂也凡所陈列自狄设黼扆以下

至此皆象成王生时以重顾命也周礼典路云若有大
祭祀则出路大丧大宾客亦如之是大丧出路为常礼
也
二人雀弁至立于侧阶士入庙助祭乃服雀弁于此服
雀弁者士卫王殡与在庙同雀赤色言如雀头色也惠
三隅矛路寝门一曰毕门綦马本作骐青黑色上刃刃
外向也堂廉曰戺士所立处也冕皆大夫刘钺属东堂
西堂即东西夹之前堂也戣瞿皆戟属垂下阶之处鈗

矛属侧阶邹氏曰东下阶也杂记称夫人升自侧阶注
云旁阶也嗣君自翼室适殡所往还必由之地故特备
仪卫焉○正义曰礼大夫服冕士服弁也此所执者凡
有七兵立于毕门之内及夹两阶立堂下者服爵弁綦
弁者皆士也以其去殡远故使士为之其在堂上服冕
者皆大夫也以其去殡近皆使大夫为之先门次阶次
堂从外向内而叙之也次东西垂次侧阶又从近向远
而叙之也○又曰所陈座位器物皆以西为上由王殡

在西序故也其执兵宿卫之人则先东而后西者以王
在东宿卫敬新王故也○郑玄云序内半以前曰堂○
阶有五东曰阼阶西曰宾阶此二阶在南綦弁执戈所
夹而立者此也冕执戣冕执瞿东西而立者堂之尽处
而近阶者也又有北阶在堂之北非仪卫所陈又有侧
阶在堂之两旁东曰东下阶西曰西下阶冕执鈗者所
立说见于前经文明曰侧阶则非东阶亦非北阶郑王
以为东下阶者得之孔氏以为北阶既误正义谓立东

垂者已在东下阶上何由此人复与共立又误蔡氏以
为北陛之阶则承袭二孔误而又误者也
王麻冕黼裳至御王册命正义曰此将传顾命布设位
次即上所作法度也凡诸行礼皆贱者先置此必卿士
邦君即位既定然后王始升阶但以君臣之序先言王
服因服之下即言升阶从省文卿士邦君无所执事故
直言即位而已太保太史太宗皆执事之人故别言衣
服各有所职不得即言升阶故别言所执各从升阶为

文次也卿士王臣故先于邦君太史乃是太宗之属而
先于太宗者此礼主为册命所掌事重故先言之○又
曰礼绩麻三十升以为冕故称麻冕王麻冕者盖衮冕
也其卿士邦君各当以其命服服即助祭之冕矣衮之
衣五章裳四章则衮衣之裳非独有黼言黼裳者以黼
为重也诗云玄衮及黼礼君升阼阶此自西阶升者以
未受顾命不敢当主也乡士乡之有事者公则卿兼之
此行大礼大夫亦与略举卿士为文尔公卿大夫及诸

侯皆同服吉服蚁裳以色玄如蚁故以蚁名之礼祭服
皆玄衣纁裳此独玄裳者卿士邦君于此无事不可全
与祭同改其裳以示变于常也太保太史太宗有所主
者则纯如祭服暂从吉也入即位者郑玄云卿西面诸
侯北面郑惟据经卿士邦君言之其公亦北面孤东面
也三官执事各异于卿士邦君俱彤裳彤纁也太宗与
下文上宗一人即宗伯也镇圭尺有二寸圭之大者介
大也天子之所守故奉之以奠康王所位以明正位为

天子也礼又有大圭长三尺彼搢于绅带是天子之笏
非天子所守也同爵名玉人云天子执冒四寸以朝诸
侯郑注云名玉曰冒者言德能覆盖天下也天子执瑁
所以冒诸侯之圭以齐瑞信犹今之合符也阼阶东阶
也阼犹酢也东阶所以答酢宾客故言阼也礼凶事设
洗于西阶西南吉事设洗于东阶东南此太保上宗皆
行吉事盥洗在东故由阼阶升由便以卑不嫌为主人
也御进也太史持策书顾命欲以进王故与王同升西

阶郑玄云御犹向也王此时正立宾阶上少东太史东
面于殡西南而命王嗣位之事○按左传郑武公为王
卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言圭
瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故升自阼阶○
曰皇后凭玉几至用答扬文武之光训正义以此即丁
卯命作之册书蔡氏以为太史口陈盖檃括成王之命
而约言之命汝嗣训则嗣守文武大训之谓也率循天
下则自乱于威仪之谓也燮和天下则柔远能迩安劝

小大庶邦之谓也
王再拜兴答曰眇眇予末小子至以敬忌天威顾命有
敬迓天威嗣守文武大训之语上文太史述其意则重
在嗣训中间居大位由大法致大和皆嗣训之事故终
之曰以答扬文武之光训此康王受顾命答太史则重
在敬迓天威故曰予微末小子其能如祖父治四方以
敬忌天威要之敬天即所以嗣训也
乃受同瑁至诸侯出庙门俟孔氏曰王受瑁为主受同

以祭礼成于三故酌者实三爵于王王三进爵三祭酒
三奠爵告己受群臣所传顾命○正义曰郑玄云王既
对神则一手受同一手受瑁然既受之后王受同而祭
则瑁以授人礼成于三三祭各用一同非一同而三反
也释诂云肃进也宿即肃也三宿谓三进爵从立处而
三进至神所也三祭酒三酹酒于神座也每一酹酒则
一奠爵三奠爵于其地也经典无此咤字咤为奠爵传
记无文正以既祭必当奠爵既言三祭知三咤为奠爵

也○邹氏曰吉祭尸受酒灌于地此非吉祭不迎尸故
王代尸祭酒也咤陟嫁反说文引书作㓃从门托声音
当故反注云奠爵也○正义曰祭祀以变为敬不可即
用王同故太保盥手更洗异同秉璋以酢更复报祭如
正祭大礼之亚献也半圭曰璋祭统云君执圭瓒太宗
执璋瓒谓亚献用璋瓒此非正祭亦是亚献之类故亦
执璋若助祭公侯自得执圭璧也秉璋以酢是报祭之
事酢训报也上宗为大宗伯知宗人为小宗伯太保所

以拜者白成王言己已传顾命讫也将欲拜故先授宗
人同拜者自为拜神不拜康王王答拜者尊所受之命
也太保既拜之后于宗人边受前所授之同而进以祭
既祭遂更受福酒哜以至齿示饮而实不饮也宅居也
太保居其所于受福酒之处足不移为将拜故授宗人
同祭祀既毕而更拜者白成王以事毕也王答拜敬所
白也今按蔡传以太保之拜为拜尸王答拜为代尸拜
更详之○王与太保降阶而下堂有司于是收彻器物

诸侯出庙门俟言诸侯则卿士以下可知殡之所处故
曰庙(孔氏/说)俟者俟见新君也○按郑氏据尔雅(语载后/图下)
不专以神居为庙礼记聘义云三让而后入庙门所谓
庙门但指路寝之门而言初非言神居亦非因有殡也
周礼司仪载诸侯相见交币之礼亦有及庙之文今人
尚有庙堂庙廊之语
　若不考古人宫室之制则凡牖间西序东序西夹之
　类茫然不知所谓今并陈辂列兵方所各图于后

　尔雅曰室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝西南
　隅谓之奥西北隅谓之屋漏东北隅谓之宦(盈之/反)东
　南隅谓之窔(一吊/反)东西墙谓之序牖户之间谓之扆
　宫中之门谓之闱门侧之堂谓之塾庙中之路谓之
　唐堂涂谓之陈(唐陈皆堂下至门之/径特庙堂异其名耳)
陈辂图

　　康王之诰
王出在应门之内至王义嗣德答拜孔氏曰出毕门立
应门内之中庭南面二公为二伯各率其所掌诸侯随
其方为位皆北面诸侯皆陈四黄马朱鬣以为庭实宾
诸侯也举奉圭兼币之辞言一二见非一也为蕃卫故
曰臣卫来朝而遇国丧遂因见新王敢执壤地所出而
奠贽也诸侯拜送币而首至地尽礼也康王以义继先
人明德答其拜受其币○周礼天子之门五一曰皋门

二曰库门三曰雉门四曰应门五曰路门又曰毕门外
朝一内朝二外朝在库门之外听狱蔽讼之朝也治朝
在路门之外王日视治之朝也燕朝在路门之内会宗
人图嘉事之朝也玉藻云君日出而视朝退适路寝听
政视朝即治朝听政即燕朝此经云王出在应门之内
即路门之外然则王日视事与朝会皆在治朝矣○正
义曰礼记曲礼云九州之长曰牧五官之长曰伯是职
方郑玄云职主也谓为三公者是伯分主东西者也周

礼大宗伯云八命作牧九命作伯郑云谓上公有功德
者加命为二伯此礼文皆伯尊于牧牧主一州明伯是
中分天下者也礼言职方是各主一方也此二伯即以
三公为之隐五年公羊传云诸公者何天子三公天子
三公者何天子之相也天子之相何以三自陜而东者
周公主之自陜而西者召公主之一相处乎内是三公
为二伯也公羊传汉世之书陜县者汉之弘农郡其地
居二京之中故以为二伯分掌之界周之所分亦当然

也公羊传所言周召分主谓成王即位之初此时周公
已薨故毕公代之王肃云毕公代周公为东伯故率东
方诸侯然则毕公是太师也当太师之名在太保之上
此先言太保者于时太保领冢宰相王室任重故先言
西方北面以东为右西为左入左入右随其方为位嫌
东西相向故云皆北面将拜王明北面也四马曰乘言
乘黄正是马色黄下言朱知朱者朱其尾鬣也义嗣德
三字史言王答拜之意康王正嫡以义继先人明德故

答其拜受其币自许与诸侯为主也
太保暨芮伯咸进至克恤西土孔氏曰冢宰与司徒皆
共群臣诸侯并进陈戒不言诸侯以内见外天改大国
殷之命谓诛纣也言文武大受天道而顺之能忧我西
土之民本其所起○正义曰动足然后相揖故相揖之
文在咸进之下○吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝会
分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝会合班仪也始而
分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对今而合班则

六卿前列冢宰与司徒之位相次○吴氏曰前之拜诸
侯拜群臣不拜此之拜群臣拜诸侯不拜也王答诸侯
拜而不答群臣拜盖诸侯自外初见群臣在内日见也
曰者太保言也太保为外诸侯之伯内群臣之长故率
诸侯群臣进戒于王也西土文武所兴之地言文武所
以诞受天命以其能恤西土之民也○按羑若之语难
晓不如缺之详此文在天改殷命之下正为文武诞受
天命之义羑若与面稽天若之意相似后云奉恤厥若

正应此语欲诸侯助己奉忧天命之意羑字马融王肃
及孔安国皆训为道恐古有所受诞受天道而顺之即
受命也奉恤厥若谓奉忧所顺指天命也
惟新陟王至无坏我高祖寡命正义曰高祖文王也问
太保称成王独言毕协赏罚何也朱子曰只为赏不当
功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以
能此○按汉高帝斩丁公赦季布而人服其义及韩彭
以见忌而诛而叛者屡起几乎不克定其功然则先王

以至诚大义毕恊赏罚戡定其功岂不信哉○文武能
受命以有天下耳定天下致太平以遗后人者成王也
其所以戡定者无他惟毕协赏罚而已盖刑赏人君之
大权劝惩天下之大义赏必当功罚必当罪则赏一人
罚一人而天下以惩以劝此成王所以能戡定其功而
用敷遗后人休也六军天子之常制张皇则不弛其备
而有以待其用也昔周公告成王以克诘戎兵陟禹之
迹而成王能用其言巡侯甸四征弗庭至于六服群辟

罔不承德此正毕协赏罚之大者故召公今致告而复
及此焉张皇六师亦本毕协赏罚之意而言蔡仲默谓
守成之主多溺宴安而无立志甚至忘祖父之雠以兵
为讳其意似为宋事而发然当知召公本意有毕协赏
罚之明以为之本而后张皇六师之事可得而举不然
亦安济哉
王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰庶邦侯甸男
卫六服不言采要略举之不言群臣以外见内礼天子

自称予一人康王在丧故称名
昔君文武丕平富至付畀四方丕平富富谓轻繇薄赋
使家给人足平者平施而无偏也汉文帝与民休息劝
农蠲租亦可谓之富民矣然富者田连阡陌贫者无立
锥之地则以谓之丕平富未可也丕平富三字语简意
深最可见王者气象不务咎者不以咎人之咎为务言
慎罚也刑罚虽不可废然不以是为务而取足于是也
惟行而底其至谓推行此二者之心则无所不至以其

事言也兼尽而极其诚谓兼举此二者之事则皆极其
诚以其心言也则亦云者文武之圣若无待于臣之助
而当时则亦有如是之臣况今日乎熊罴之士不二心
之臣是一项人
乃命建侯树屏至无遗鞠子羞又言文武既定天下乃
命封建侯国立为藩屏其意在我后之人欲其左右王
室而已天子称同姓诸侯曰伯父叔父异姓诸侯曰伯
舅叔舅此惟言伯父盖举尊以及其馀不屡数也诸侯

祖父尝臣服于先王其事有法今尔尚相与顾安之顾
谓怀其旧绩而不忘安谓安其旧服而无替虽尔身在
外无不以王室为心用奉忧其所若即羑若谓天命也
无自荒怠遗我稚子羞辱稚子康王自谓也
群公既皆听命相揖趍出王释冕反丧服正义曰群公
总谓朝臣与诸侯王释冕反丧服朝臣诸侯亦反丧服
礼臣为君诸侯为天子皆斩衰
苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼与曰非礼也谓之

变礼可乎曰不可礼变于不得已三年之丧既成服释
之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传
不可以丧服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未
及期日而有齐衰大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也
犹可以丧服行之受顾命见诸侯独不可以丧服乎太
保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于
次王丧服受教戒哭踊而答拜圣人复起不易斯言矣
郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰丧安用币子

皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之
曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以
嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大夫将
若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受
乘黄玉帛之贽使周公在必不为此然则孔子何取此
书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切著明足以为
后世法孔子何为不取哉○潘子善问康王释丧服而
被冕服且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏

氏以为礼之失朱子曰天子诸侯之礼与士庶人不同
故孟子有吾未学之语盖谓此类耳如伊训元祀十二
月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶
服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先
帝之命以告嗣君(韩文外集顺宗实/录中有此事可考)盖易世传授国之
大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为
己私服也五代之时此礼不讲则始终之际殊草草矣
○又曰麻冕乃是祭服顾命用之者以其立后继统事

于宗庙故也受册用之者以其在庙而凶服不可入故
也旧说以庙门为殡宫之门不知是否若朝服则古者
人君亮阴三年自无变服视朝之礼第不知百官总已
以听冢宰冢宰百官各以何服涖事尔想不至便用玄
冠黑带也后世既无亮阴总己之事人主不免视朝听
政则岂可不酌其轻重而为之权制乎又况古者天子
皮弁素积以日视朝衣冠皆白不以为嫌则今在丧而
白布衣冠以临朝恐未为不可但入太庙则须吉服而

小变尔○愚按朱子折衷之论乃苏氏所谓圣人复起
不易其言者也
　　毕命
正义曰汉律历志云康王毕命丰刑曰惟十有二年六
月庚午朏王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其
年月不得以下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言
何所道也
惟十有二年至保釐东郊孔氏曰康王即位十二年六

月三日庚午于朏三日壬申王朝行自宗周至于丰宗
周镐京丰文王所都○正义曰说文云朏月未盛之明
也此日未有事而记此庚午朏者为下言壬申张本犹
如记朔望与生魄死魄然也○按宅洛与命周公留后
咸周家创有之大事故始则至丰并告文武终则因烝
祭岁于文武之庙行册命焉重其事也命官与宅洛不
同命君陈命毕公又不过因仍周公之任视始命周公
留后亦有间矣故命君陈无至丰之文惟毕命有之者

知其以四世元老特崇其礼康王示不敢专命之若文
王临遣之云尔知止于文王之庙者告与命不同告则
兼告文武命则止于文王之庙足矣
王若曰呜呼父师至用克受殷命文武相继敷大德言
其久也用克受殷命言其难也
惟周公克左右先王至予一人以宁十二年者天之大
数岁星太岁皆十二年而一周天故十二年曰纪父子
易人曰世成王享国之年虽未知其实当三十有馀年

是殷民自迁洛后已历三纪世已变而风始移言化之
之难也
道有升降至民罔攸劝世道有升之时有降之时为政
者世道之主也当由俗而变革周公当降之时毖殷而
慎厥始降者得升之机君陈当升之时有容而和厥中
升者得至之渐在今日则世变风移不善者亦希矣然
而犹有未善者在正所当分别之也有以臧厥臧则民
有所劝升者允升于大猷矣若善者不旌恶者不别则

民无所劝周公君陈之政其何以成之哉
惟公懋德克勤小物至予小子垂拱仰成正义曰小物
犹小事也能勤小事大事必勤矣故举此以为毕公之
善晋语言文王之事云询于八虞访于莘尹重之以周
召毕荣是毕公文王之时已为大臣也○吕氏曰毕公
天下大老康王不称其成德而称懋德不称其总大体
而称其勤小物者盖以成德自居则止矣于小物忽焉
亦非造次必于是者惟勉于德者贯稚耄而不息故勤

于物者一小大而无间
王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉祗命者
就祖庙中行册书之礼是也言周公之事见非国家之
大事不敢劳周公于曩时非周公所尝为不敢劳我公
于今日
旌别淑慝至以康四海言当识别民之善恶善者表异
其所居之里以彰其善而使恶者知所病立善者之风
声而使闻者有所兴起其不循教道之常则殊其井疆

不使混于良民若此者非真欲绝之也使能畏为恶之
祸慕为善之福同归于善而已此旌别之本心也旌别
淑慝俾克畏慕所谓保釐也因区别里闾遂并郊圻封
守而整齐之邑外曰郊天子之县内方千里曰圻周礼
大司徒乃建王国制其畿方千里而封树之有掌固司
险掌疆封人之官掌脩城郭沟池树渠之固颁其士庶
子及其众庶之守孔氏曰郊圻虽旧所规画当重分明
之又当谨慎坚固封疆之守备以安四海京圻安则四

海安矣○按毕公分正东郊尔成王乃以郊圻封守属
之何也盖当时洛邑与宗周通封畿宗周镐京也方八
百里八其八为方百里者六十四洛邑成周也方六百
里六其六为方百里者三十六东西长而南北短短长
相覆为千里然则洛之封畿即镐京之封畿镐为洛之
根本洛为镐之陪辅形势合而不可分周公营洛取四
方朝享道里均而已初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧
也知此乃知康王命毕公申画慎固之深意

政贵有恒至公其念哉对暂之谓恒此以时言而恒为
常久之义对常之谓异此以事言而常为平时之义大
抵厌常喜新者可暂而不可常故有好异之心者必不
能为有恒之政○夏氏曰体则具于理而无不足要则
简而不至于有馀谓辞理足而简约也政辞如此皆不
好异者能之政而好异则悦须臾而厌持久安能有恒
言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○
按蔡传云趣完具而已之谓体众体所会之谓要趣谓

辞之指趣也趣不完具则未能达意而理未明趣完具
而不已则为枝辞衍说皆不可谓之体众体所会之谓
要人身上有领下有要乃体之关会处事理之有要亦
犹是也如保釐二字为此篇之要宽而有制从容以和
为君陈一篇之要傲上从康为盘庚三篇之要知人安
民为皋陶谟一篇之要他皆可推政事纯一纯则不杂
一则有终辞令简实简则不烦实则不浮简实乃所以
为体要也作聪明贴有恒边趋浮末贴体要边此皆好

异之事也○正义曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐
靡靡相随顺之意纣之为人拒谏饰非恶闻其短惟以
靡靡相随顺和口捷给能随上意者为贤商人效之遂
成风俗由此以覆亡国家殷民利口馀风至今不绝公
其念绝之欲令变恶俗也按此亦由俗革中之一事○
靡靡应有恒利口应体要○王氏应麟曰伊尹以辩言
乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗利口其敝久
矣邵子曰天下将治则人必尚行天下将乱则人必尚

言周公训成王勿以憸人所以反商之敝也张释之谏
文帝超迁啬夫所以监秦之失也周官曰无以利口囧
命曰无以巧言此周之家法将相功臣少文多质安静
之吏悃愊无华此汉之家法
　金氏曰自此至不由古训于何其训又明化商之要
　不徒别殊之又必化训之也大抵商民不善之馀习
　有二利口也骄淫也利口则化之以政令之静重骄
　淫则化之以德义之成法政事贵平常而戒诡异辞

　令务大体而尚简要
我闻曰世禄之家鲜克由礼至闲之惟艰吕氏曰此论
商民之病源故取古人之论世族者證之世禄之家不
可槩谓之无礼法也逸乐豢养之所移其克由礼者鲜
矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德不知忌
惮天道亏盈而益谦则悖天道也甚矣兴门之俗俭衰
门之俗侈家之衰敝其俗相化未有不侈丽者盖万世
同一流也○席宠惟旧所谓世禄之家也怙侈灭义则

不止以荡陵德矣怙侈之事宫室服用不止一端举服
美于人以见之实悖天道所以将由恶终也人之心莫
难收于己放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在
将触事而发此闲之所以惟艰也○礼义者在己之所
当守有德者在人之所当敬殷士以侈而不克由礼至
于灭义以荡而不知德之可贵反陵侮焉
　此即多士篇所告者也商之故家大族至异代犹不
　失旧物迁于洛尚田尔田尚宁干止周家待之虑其

　将由恶终望以资富能训如父兄之于子弟吁周之
　德其可谓至德也已矣
资富能训至于何其训言殷士不可以不训之也资富
应世禄席宠说能训应礼义收闲说永年对悖道恶终
说○殷士为世禄之家资富可知所谓能训岂外人心
天理而他有所谓训哉惟德焉心之所同得之理也惟
义焉事之得所处之宜也是皆根于秉彝亦何间于殷
士特昏于旧习而亡之尔诚因其放心之收而开导以

本心之正则是顺其所固有而去其所本无使之舍人
欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎
其关世教之大非天下之大训而何○训德义而不以
古如老氏我无为而民自化清静而民自正之类此非
所以为训也一已之私言也古人之训如尧之克明俊
德舜之慎徽五典汤之肇修人纪武之彝伦攸叙皆本
天命人心之正以启群心之蒙切人伦日用之常以收
作人之效此在简册可验于事理而有徵者周公之师

保万民君陈之懋昭其训皆有得乎此而已矣○陈氏
曰训以德所以化其陵德训以义所以化其灭义旌别
淑慝以商人化商人也所以兴其劝慕之微机崇德义
稽古训反身以化商人也所以端其训化之大本○本
诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之之道孰过
于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说此篇虽历数
商俗之不美然惟务区别以生其愧心训教以正其旧
习而进其善无片言及于刑盖纯以德化而刑措不用

信矣
王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允
修世变风移四方无虞邦之安固由兹殷士也放心虽
收馀风未殄一失其坊将自是滋邦之危亦岂不由兹
殷士哉今日之治一于刚不可也一于柔不可也保之
中有釐刚柔相济则民德信乎其修矣或云周公为刚
君陈为柔毕公不刚以济其刚不柔以济其柔非也周
公君陈刚柔未始不并用但有轻重尔保釐非二事不

刚不柔乃所以为保釐也
惟周公克慎厥始至予小子永膺多福殷民初迁周公
治之与之正始不可少愆也故曰克慎周公既没君陈
继之诱掖其善以和为贵也故曰克和既历三纪世变
风移旌别淑慝毕公其时也周公君陈之绪不可以不
成故以成其终为公之所必克而敬以望于公焉三后
之政虽有始中终之异其实周公之所未为者君陈为
之君陈之所未为者毕公为之前后以相济为心是曰

协心适因革之宜各行其所当然是曰同底于道洽犹
孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽昔
由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使下都
之民皆由德义以永年无复怙侈而恶终是泽润之也
其效至于四夷左衽罔不咸赖极言毕公成终之事如
此盖至是而三后之功始成也君以民化为福故又言
予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而言○京师
首善之地而周毕二公又皆以东伯镇东都故推其馀

效至四夷左衽罔不咸赖也自毕公以后周家无复有
事于东郊而人心风俗与周始终矣毕公真能践成终
之命哉○四夷咸赖广期之也永膺多福远期之也○
公其惟时成周建无穷之基至训其成式惟乂成周指
下都欲其于下都而为周家建立无穷之基人心者国
之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之基建矣谓
道化一成而人心风俗与周始终虽至于万年可也基
之所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙训

顺也成式化民之成法也
呜呼罔曰弗克至以休于前政孔氏曰无曰不能惟在
尽其心无曰人少不足治也惟在慎其事○金氏曰无
惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休于前政谓成
终也周公君陈其道固无不尽而殷俗犹有未同是尚
有馀责也故待毕公以终之此之谓休于前政○按民
寡谓以下都之民为蕞尔而不足治也尽其心慎其事
亦交互说得但尽其心承不畏其难说是于所当为者

勿失之于不为也慎事承不易其事说是于所欲为者
勿失之于轻为也邦之安危惟兹殷士可曰民寡而不
慎其事乎不刚不柔厥德允修可曰弗克而不尽其心
乎先王成烈本得殷化殷说休于前政本道洽政治说
周公君陈既尽心慎事于前至毕公而道洽政治是休
于前政也谓使前人之美有终也指成终说但成终是
言其责之当尽休于前政是言成终则三后之美始全
也休字重看言周公君陈之美待毕公而全也

王氏应麟曰毕命一篇以风俗为本殷民既化其效见
于东迁之后盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋
及其末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣
　
　
　
　
　尚书日记卷十五