钦定四库全书
　尚书日记卷十二　　　　　明　王樵　撰
　　召诰(附定殷作洛/年月日谱)
成王三年三监武庚叛命周公东征诛武庚致辟管叔
于商囚蔡叔于郭邻降霍叔于庶人封微子于宋
　　成王初即位周公摄政三叔流言周公居东二年
　　其秋王感天变迎周公归三监武庚遂叛详见金
　　縢是时奄与淮夷徐戎皆叛(奄淮夷与三监同叛/见大诰鲁征淮夷徐)

　　(戎当在此时蔡氏/以为在再叛时)
四年东伐淮夷遂践奄王来自奄迁殷民于洛邑
　　多士篇曰昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃
　　明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊
七年二月乙未王自周至于丰以宅洛告庙
　　汉志曰周公摄政七年二月乙亥朔十六日庚寅
　　望　十七日辛卯　十八日壬辰　十九日癸巳
　　　二十日甲午　二十一日乙未　二十二日丙

　　申　二十三日丁酉　二十四日戊戌　二十五
　　日己亥　二十六日庚子　二十七日辛丑　二
　　十八日壬寅　二十九日癸卯
三月太保相宅○周公至洛
　　汉志云三月甲辰朔(按此则前/月小尽)二日乙巳　三日
　　丙午朏　四日丁未　五日戊申太保朝至洛
　　六日己酉　七日庚戌攻位　八日辛亥　九日
　　壬子　十日癸丑　十一日甲寅位成　十二日

　　乙卯周公至洛洛诰曰予惟乙卯朝至于洛师我
　　卜(周公遣使者/告卜在此时)　十三日丙午不言事将有事于
　　郊社而斋戒也　十四日丁巳郊　十五日戊午
　　社　十六日己未四方和会周公咸勤　二十一
　　日甲子书命殷庶　召公作诰旅王若公
十有二月王在新邑烝于文武命周公其后
八年三月周公初于新邑告商多士
　命蔡仲

　奄与淮夷又叛灭奄归告四国多方
惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰步辇
行也说见武成镐京去丰不远故每用辇行周家自后
稷居邰公刘居豳大王邑岐而文王则迁于丰武王又
居于镐皆以民归日众地不能容故也王虽在镐而宗
庙不徒故凡有大事皆至丰告焉本朝南京太庙似仍
当存盖不知神之在彼乎在此乎○孔氏曰周公摄政
七年二月望后六日二十一日成王朝行从镐京则至

于丰以迁都之事至文王庙告文王则告武王可知以
祖见考○正义曰洛诰云周公诞保文武受命惟七年
洛诰是摄政七年事也洛诰周公云予惟乙卯朝至于
洛师此篇云乙卯周公朝至于洛正是一事知此二月
是周公摄政七年之二月也望者于月之半月当日冲
光照月光圆满相望故名望也治历者必先正望朔故
史官因纪之将言望后之事必以望纪之将言朏后之
事必以朏纪之亦与武成先纪旁死魄例同

惟太保先周公相宅至厥既得卜则经营周召二公同
受营洛之命于丰而召公先行越若语辞来太保自丰
而来也朏明也月三日明生之名至洛卜宅者卜其地
之吉即所谓涧水东瀍水西又瀍水东是也得卜是已
得其地即所谓惟洛食者也卜以戊申而周公至以乙
卯乃云我卜者二公同心同谋召公之卜即周公之卜
也伻来以图及献卜即献此戊申之卜也或言乙卯日
周公再卜者非厥既得卜则经营观此句则决无再卜

之事矣若容再卜则召公不待周公之至而即经营不
为匆遽召公已经营而周公又卜不为繁复乎○既得
其地则规度其某处为城郭某处为郊社宗庙朝市民
廛此所谓经营也经营乃经始之事诗云经之营之庶
民攻之经营定才攻之故三日庚戌始以庶殷攻位也
越三日庚戌至甲寅位成位成基趾成也是时四方民
未集而殷民已迁在洛故就役之
若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营盖达观

之后即遣使献图及卜图即新邑营之图也
越三日丁巳至羊一豕一此盖即洛邑新立之郊社以
告作洛于天地不告庙者在丰已告也时洛邑宗庙未
成故至十二月始烝祭宗庙也郊不曰新邑者郊在国
外社在国内故也○郊社大事周公以人臣行之可乎
盖因事祭告奉王册命以行事非常祭之比也○孔氏
曰告立郊位于天以后稷配故牛二○正义曰非常祭
之月而特用牲祭天知是郊位既定使知后常以此处

祭天也礼郊用特牲不应用二牛以后稷配故牛二也
郊特牲及公羊传皆云养牲必养二帝牛不吉以为稷
牛按秦誓篇蔡氏云郊祭天社祭地至此又曰郊祭天
地故用二牛前后不合○汉儒说社稷有二左氏说社
稷惟祭句龙后稷人神而已是孔氏之所用孝经说社
为土神稷为榖神句龙后稷配食是郑玄之所依按社
者土地之神稷者五榖之神人非土不立非榖不食故
王者立社稷为天下求福报功句龙后稷皆人鬼以句

龙有平水土之功故配社祀之后稷有播种之功故配
稷祀之非即祀以为社为稷也○正义曰经有社无稷
稷是社类知其同告○左氏称句龙为后土后土为社
本与犁为祝融等皆以五行之官死配五行之神武王
告于皇天后土本不当引此为说不然是共工氏之子
而与皇天并尊矣武成孔氏注云后土社也以后土为
地社即祭地却是祭法王为群姓立社曰大社王自为
立社曰王社张子曰大社祭天下之地祗王社祭京师

之地祗此二语最分明以此知天也不合祭亦别无北
郊以祭地也○惟天子祭天地有郊有大社是也诸侯
为百姓立社曰国社自为立社曰侯社大夫以下立社
曰置社各以所主而祭○正义曰礼庙成则衅之此其
衅之礼与庙有土木之功故郊社先成而衅之○己未
至癸亥五日不言事将用书命此五日中必会集臣庶
计丈数揣高卑等役书一定然后甲子朝颁布之洛诰
脱简之在康诰者曰三月哉生魄即是三月十六日己

未四方和会周公咸勤皆在此时至甲子用书命即洪
大诰治也
越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯孔氏
曰于戊午七日甲子是时诸侯皆会故周公乃昧爽以
赋功属役书命众殷侯甸男服之邦伯使就功邦伯方
伯即州牧也按庶殷殷民也侯甸男邦诸侯也孔说误
下正义同○正义曰康诰云周公初基作新大邑于东
国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士

于周与此一事也故知是时诸侯皆会故周公乃昧爽
以赋功属役书命众殷在侯甸男服之邦伯使就筑作
功也康诰五服此惟三服者立文有详略耳赋功谓赋
敛诸侯之功科其人夫多少属役谓付属所役之处使
知得地之丈尺也○王氏曰公以书命邦伯而邦伯以
公命命诸侯也
厥既命殷庶庶殷丕作丕作言趋事也言庶殷则诸侯
可知殷民若未易使然召公率以攻位而位成周公用

以书命而丕作悦以使民可知○林氏曰召公营洛自
戊申至甲寅七日而位成周公继至自乙卯距甲子十
日而丕作周召之规模其敏如此总而计之自成王至
丰距甲子凡一月尔万年之业成于一月之间此岂后
世可及○周召二公相继以终事卜宅经营攻位位成
者召公也观营祭告命殷殷作者周公也位者定其作
之规模作者成其位之功绪
太保乃以庶邦冢君出取币至越自乃御事庶邦冢君

诸侯会于洛者洛邑成而献币所以为礼且致庆也周
公将归召公因公以陈戒于王旅陈也陈王及公兼币
与诰两意但诰边重其辞曰陈王及公而其意欲因公
以达之王也对周公言之则其辞不得不如此尔诰告
庶殷盖殷民虽迁而向化之心未纯当有告教以开导
之然其根本则在王身故曰自乃御事此召公旅王及
公之大旨也实管摄一篇之意篇中王先服殷御事与
雠民百君子保受威命明德即诰告庶殷之意敬德即

自乃御事之意敬德諴民祈天永命何莫不自乃御事
哉御事或以称大臣或以称天子犹汉人称朝廷为县
官也
呜呼皇天上帝改厥元子至曷其奈何不敬大明诗曰
天位殷适(音/的)俾不挟四方言纣所居之尊则天位所传
之正则殷嫡一旦失道虽欲挟四方而有之有所不能
此与召诰同意殷嫡即元子也天位即大邦也元子不
可改而天改之大国未易亡而天亡之其命之不常如

此故今王受命固有无疆之美亦有无疆之忧所以美
者以嗣为元子抚有大国也所以忧者以此美一旦或
改而之他也无疆是言其大非言其久惟恤即在惟美
之中所以然者以敬则得之不敬则失之尔故复叹息
而曰曷其奈何弗敬曰奈何又曰曷其深言不可以不
敬也朱子曰此数句一篇之大旨也下文反覆推衍此
意尔敬字重看实一篇之要领其原自皇天无亲克敬
惟亲来蔡氏谓敬则视听言动一循乎理好恶用舍不

违乎天可谓得其旨矣
天既遐终大邦殷之命至王其疾敬德孔氏曰言天已
远终商命此商多先哲王精神在天不能救者以纣不
行敬故也○正义曰遐终者言其一去不复返也○方
殷之未亡即今日之休也而厥命遐终于灭德之纣兹
殷多先哲王在天不能下为其子孙之庇纣以暴其民
甚而自亡我文武以勉德而受眷命此见天命之不常
而无疆之忧乃在于方休之日知忧其忧而疾敬其德

则休可常保不然天命已改而不知犹谓我生不有命
在天纣即不敬德之明监也至是纣虽欲悔过而已后
矣敬德岂可以不疾乎○袁氏曰疾敬德者更无等待
迟疑只今便下手○按后王惟谓祖宗可恃则谓今日
耽乐未害而不能疾敬其德故召公极言以殷先哲王
之多累世基业之厚宜若未易动而纣一失道大命遂
一去而不复返可见天命无常而祖宗不可恃故王当
疾敬其德盖监于亡殷自凝新命正在此时少缓则后

矣所谓心存则有以审夫得失之几得失之几惟见之
蚤则戒慎恒先于事敬德岂容于不疾乎
相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命
今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命既言商
事又并举夏商言之天迪从子保面稽天若夏尝如今
日之休矣今时既坠厥命天迪格保面稽天若商尝如
今日之休矣今时既坠厥命祖考之休难为后世凭藉
如此则疾敬其德王亦自求所以面稽于天者可也○

天迪谓启迪其德从子保谓禹传子天即从其子而保
之格保谓格正夏命然太甲克终允德则亦从子保也
吁从子保者天也改厥元子者亦天也孰谓天与祖宗
可恃哉○禹汤受命皆天启故并言天迪但尧舜传贤
之后传子自禹始革命自汤始故于禹言从子保于汤
言格保皆以前此所末有也而圣人所为即天心所顺
其无间乃如此面稽天若非召公洞见天人之际不能
言也

今冲子嗣则无遗寿耇至稽谋自天幼冲之主于老成
之臣虽日在左右严之而弗亲则无从而受其益无遗
者亲之之谓也老成之益言其能稽我古人之德是固
不可遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也兴亡之
鉴莫备于古人之德而吉凶之理莫严于天非与古人
同其用心者不能知古人之德非践履至到心与天通
者不能稽谋自天寿耇之臣阅历谙练之久其于古人
之德论其世知其人如身在其时由其得戒其失如事

在于已冲子于是资焉则于往事有所监而可以不缪
于是非得失之涂矣德之在于古者溯于既往而易见
理之在于天者隐于未形而难知格人之智配于元龟
其于天也一发谋一出虑皆若面考敬顺而无违断然
必如是而不爽冲子于是资焉则于来事有所决而可
以不迷于吉凶悔吝之故矣成汤之圣先民时若况冲
子乎
呜呼有王虽小元子哉至用顾畏于民碞元子哉见其

休之意然不可知其休而不知其恤也故其大能諴于
小民今休諴者得民心之和也今休者眷命用懋乃前
人之休尔治化惟新导迎和气斯王今日之休也王当
不敢后用顾畏于民碞不敢后所谓疾敬德也民碞者
天命之得失恒于斯国祚之脩短恒于斯故曰民犹水
也水能载舟亦能覆舟为人上者知莫险于民则不敢
后于敬德以諴其民矣
王来绍上帝至治民今休洛邑天地之中四方朝贡道

里均焉故谓之土中宅洛之意盖为此旦周公名也君
前臣名举周公之言以證自服土中之意绍上帝言继
天出治周召二公之意以洛邑成而王当亲政故言自
服于土中配皇天即绍上帝之意毖祀上下自时中又
即自服于土中之事也中又谓自中而布治于四方也
○上就元子言而勉其諴小民以凝今日之休疾敬德
以为諴民之本此就宅洛言而上节之所期者正将于
新邑初政卜之也绍上帝即元子之意自服土中即丕

能諴小民之意曰自服者王今亲政非复如昔者仰成
大臣而已举旦之言以见期望之同遂言王当终有天
之成命而治民今休矣周至文武天命已成此言王当
终有成命者王必自求所以面稽于天者而后可谓之
成命也天有成命斯諴民之至而信为今日之休也此
今休字与上相应上期之之辞也此决之之辞也
王先服殷御事至惟日其迈此与下条乃自服之要领
宅洛以化殷为重故特言之化殷以服其御事为先殷

之御事素以贵得民以族得民殷人之所视而从也周
公言予齐百工伻从王于周则周御事之贤可知以殷
御事亲近副贰周之百工率与共事朝夕薰陶以节其
性性如性之欲也之性节如好恶无节之节性本有节
惟为习染所坏是以流而忘反与正人居事有所观意
有所制习染之非不得不止好恶之节如水得防日进
于善而不能自已此正人夹习之功也以人治人此转
移殷俗之妙机也

王敬作所不可不敬德又言治人以身为本蔡氏曰所
犹所其无逸之所按所处所也此说出于吕氏人颇嫌
其新巧然理苟是则何新巧之有经传言敬处每有此
意如云雍雍在宫肃肃在庙在宫在庙不同所矣而心
之敬则一又如曰出门如宾承事如祭出门承事不同
所矣而心之敬则一又如曰居处恭执事敬与人忠居
处执事与人不同所矣而恭敬忠之心则一以此观之
敬作所之义可识矣○敬则此心收敛于天理之中性

之所发亦不待于节之而无不节矣才一不敬其德则
心入于非几身陷于非道何可以不敬其德邪
我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥
德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命此承上不
可不敬德而又以夏商兴亡之故重发不可不敬之意
二不可字即因上不可字而翻之也大抵此篇以敬德

諴民永命为主而以夏商之兴亡反复申戒相古先民
一节两言今时既坠厥命此节两言惟不敬厥德乃早
坠厥命正相应处天之长短人国祚非人意可以测度
其灼然可知者惟不敬厥德乃早坠厥命尔天何心哉
惟德是辅使禹汤或不敬其德则禹汤亦坠厥命矣天
眷岂但子孙不足恃而已乎
今王嗣受厥命至王乃初服嗣受厥命因夏殷而言天
命不常有坠有兴不过自彼而移之此尔文武受之今

王则嗣受之矣孰不以为藉文祖之耿光承宁考之休
烈而我则谓亦惟即夏之所传于商商之所传于周若
循环然非一家之器也故不可不嗣其有功者有功谓
能敬德而历年者也嗣禹之功方谓之能监于有夏嗣
汤之功方谓之能监于有殷况王乃新邑初政服行教
化之始乎尤当乘此一初之机而疾敬其德以祈天永
命为周家有功之君也
呜呼若生子罔不在厥初生至知今我初服又更端叹

息深明谨初之意以生子喻之凡人之生子其明智其
寿考皆定于初讲学则明爱身则寿今王受命之始亦
犹子之初生况肇卜新大邑而居之是又一初也天之
命以哲命以吉凶命以历年皆不可知所可知者今我
初服如何尔初服而敬德所谓自贻哲命而吉与历年
苟不敬德则命以凶而蚤坠厥命矣可不谨乎○孔氏
曰子之初生习为善则善矣自贻智命无不在其初为
政之道亦犹是也今天制命惟人所修敬德则有智则

常吉则历年不敬德则愚凶不长○吕氏曰哲命者人
心所有之明哲非自外来也○林氏曰天以正性命人
初无智愚之别所以有智愚者于已取之而已下愚为
自暴自弃则上智岂非自贻乎
宅新邑至祈天永命宅新邑所谓初服也上言知今我
初服见哲命吉凶历年皆未定惟视初服何如故此遂
勉其疾于敬德而用是以祈天永命祈天永命即吉与
历年也曰德之用见无他道也疾云者正在此时缓则

后矣○真氏曰天命至公不可以求而得也今曰祈天
永命何哉盖一于用德乃不祈之祈也○王其德之用
祈天永命是一句用犹以也此曰用德祈天永命下云
以小民受天永命德之用小民之以盖皆言无他道也
其惟王勿以小民淫用非彝至越王显两其惟字相对
意实相承谓王不可专以刑齐民惟以德顺导之则有
功使王德果超乎天下之上则人皆观感而化矣何俟
于刑哉○德首出庶物则非彝之小民化为用德之小

民矣正所谓若有功也何以殄戮为哉○非彝之过民
之无知也殄戮之敢君则不已甚乎是谓强驱之无功
也民之为民也顺导之则有功其惟王高天下以德则
服天下以心民皆仪而刑之遍为尔德矣于王岂不显
乎
上下勤恤至欲王以小民受天永命上指王下指群臣
恤即所谓无疆之恤也欲君臣同心勤劳以忧其忧其
曰者同以是为期也夏有桀而岁终四百夏之历年不

遇桀未亡也商有受而祀终六百商之历年不遇受未
亡也使周之嗣王皆嗣德则历年又岂可以夏商已往
者为断哉故欲丕若有夏历年式勿替有殷历年谓兼
之也年所之多历如此斯可言永命矣而岂求之于他
哉欲王以小民受此于天而已命在天于小民乎何预
天无心以民为心得乎丘民则得乎天矣盖以小民者
勤恤之实而永命即所谓历年也
拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民至用供王能祈天

永命蔡氏曰雠民殷之顽民与三监武庚叛者百君子
殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失
受者受而无拒奉币即上文取币以锡周公而旅王者
盖成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云○按保受
王威命明德如咸勤诰治而使之和会丕作于前申命
毖戒而使之化训柔服于后此则受命营洛大臣之责
故召公以之自任至于终有成命以显于后世此则在
王而不在我故曰我非敢勤言我非敢曰与有勤焉惟

恭奉币用供王能祈天永命而已敬德者王之所以能
祈天永命者也自服土中则王之时自贻哲命则王之
事故惟王能之而非他人之所能与我于王毖祀之时
惟恭奉币以供王之必能乎此而已○保受威命明德
我非敢以此为足以效劳于王惟以祈天之实在王我
于毖祀之时惟恭奉币以助王休享期于终有感格之
实而已王之所以能祈天永命者在平日所脩所谓黍
稷非馨明德惟馨而召公以奉币为言何也祀于新邑

又对越之始其感通在王其奉币以将其诚敬在我盖
召公谦言以归重于王也旧说我非敢勤指永命说夫
永命之事所当上下勤恤而又曰我非敢勤可乎○王
末有成命末有者终有成效不虚诸愿望之意
蔡氏总括一篇之意谓其拳拳于历年之久近反覆乎
夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天命之本以疾
敬德为諴小民之本此数语可谓尽之三代而下正由
不知祈天之本在民得民之本在德此古今所以相远

也诸诰多出史臣所脩非尽当时本语惟此篇首尾浑
全词意反覆老臣爱君深长之虑经练世故切至之计
蔼然可得于言外盖旅王若公当时之本书而史氏传
之者也程子曰知天命者达天理也必受命是得其应
也天之报应皆如影响得其报者是常理也不得其报
者非常理也然而细推之则须有报应但人以浅狭之
见求之便为差互天命不可易然有可易者惟有德者
能之如脩养之引年世祚之祈天永命常人之至于圣

贤皆此道也愚谓此召诰所以为至理微言而非汉人
以下所可与语者也知脩德之至常人可至于圣贤则
为国而祈天永命是盖一理也故自贻哲命则命哲命
吉命历年亦一而已非既有昏明之命又有厚薄短长
之命也人以孔颜之未得其报而疑之乃程子所谓以
浅狭之见求之者也若以古今大观则得其常者多不
得其常者少譬之寒暑有常时或有愆而未有不反其
常者也

　　洛诰
召洛二诰作洛之始终也召诰记其始事与召公陈戒
之辞故名曰召诰以经始之者召公也洛诰记其终事
与周公遣使告卜与王往复之辞及留后治洛之事故
名曰洛诰以周公之事以洛为重也○篇首惟三月至
大诰治二十八字旧脱简在康诰今正之惟三月哉生
魄周公初基至乃洪大诰治营洛自周始故曰初基洛
在镐京东故曰东国洛洛居天下中四方之民大和悦

而集会男下独有邦字以五服男居其中以该上下周
九服曰侯甸男采卫蛮夷镇蕃此会于洛者惟内五服
也庶邦之百工播布民和率与趋事并见而即事于周
言百工之勤也周公咸勤以召诰考之己未至癸亥五
日不言事所谓计丈数揣高卑度厚薄仞沟洫物土方
议远迩量事期计徒庸虑财用书糇粮则周公咸勤之
事也甲子书命即洪大诰治也诰治即书命下文遣使
告卜又在乙卯达观之后甲子书命之前与此不相蒙

周公拜手稽首曰朕复子明辟此下周公授使者告卜
之辞也王介甫曰先儒以周公代王为辟至是反政以
书考之周公位冢宰正百工而已未尝代王为辟何复
之有按此介甫说书有功处○明辟期之也下云其基
作民明辟后云乱为四方新辟
王如弗敢及天基命定命至作民明辟作洛为自时中
又以承天眷故于其始造谓之基命于其有成谓之定
命命天命也即所谓天休也言王幼冲如不敢及知此

事故予乃继太保而往大相洛邑其庶几为王始作民
明辟之地也
予惟乙卯至伻来以图及献卜乙卯即召诰之乙卯也
洛师犹言洛都也周公至以乙卯而卜不在乙卯此但
据已至乃献卜追述卜事故云然也先卜河朔黎水者
殷民重迁以河朔为便故先卜之不吉乃改卜涧水东
瀍水西王城也朝会之地瀍水东下都也处商民之地
王城在涧瀍之间下都在瀍水之外其地皆近洛水故

两云惟洛食也卜必先墨画龟然后灼之兆顺食墨故
云食也伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也
○袁氏曰黎水言河朔则知涧瀍皆河南○吕氏曰意
在近地者商民之心意在地中者周公之心并列二说
以听命于天而已卜黎于先者先人后已之心也黎既
不吉改卜洛邑龟乃协从盖周公之心即天心也无间
故无违也○邹氏曰王城下都皆在河之南洛之北距
洛近而距河远下都尤近洛水故曰洛阳西(阙/)　　阳

县而河南郡治焉东汉魏晋后魏皆为帝都而王城累
代但为河南县至隋大业中迁都城于河南并迁洛阳
县于都城中唐宋因之而洛阳旧县遂废
王拜手稽首曰公不敢不敬天之休至诲言此王授使
者复公之辞也按上文周公以为王如弗敢及天基命
定命予乃胤保大相东土故此成王答以此乃公不敢
不敬天之休故来相宅以作周匹休盖公归重于王而
王又归重于公也匹休者镐京兴王之地既休矣作洛

以宅中图治为匹其休也(蔡传匹休只是对答之义敬/以心言匹以事言休皆指天)
(眷/)视示也示我以卜之休美而常吉者也贞当也既得
吉则公敬天之休作周匹休之心遂矣是不特我当其
吉而公亦当其吉也自今以始公其以予万亿年敬天
之休乎始之相宅曰公不敢不敬天之休答其基命之
语继之定宅曰公其以予万亿年敬天之休荅其定命
之语万亿年敬天之休谓永于此而承天眷也曰公其
以予者归重于公也诲言孔氏以为求诲言蔡氏以为

谢告卜之诲言
周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文此下周公告
成王宅洛之事也自此至无远用戾乃洛邑既成周公
自洛归镐告王以宅洛所当行之事及欲还政退老之
辞也观召诰出取币旅王若公则公之归镐明矣○肇
始也庶事之始非今始之始也殷盛也与五年再殷祭
之殷同秩序也无文祀典不载也定都之初首举盛礼
祀享神祗虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报

焉有祈焉新都始建王躬涖之告成事也雨旸时若大
役以成报神赐也自今以往永奠中土祈鸿休也经文
正意只是如此其格君心萃天下之道莫要于此乃吕
氏推说○临镇新都之始斋祓一心对越天地达此精
明之德放诸四海无所不准祭祀之义在君者如此故
为格君心之要助祭诸侯下逮胞翟之贱亦皆有孚颙
若收其放而合其离祭祀之义在群下者如此故为萃
天下之要

予齐百工至庶有事齐乃整敕之意非遴选之谓从王
于周从王往新邑也予整齐百官使从王于周予惟谓
之曰庶有事乎有事事在下即记功教工及向就有僚
等事也公但微示其意以待成王自教诏之下文今王
即命曰以下即是教成王以如此施行也新邑之治所
资者臣旌于既往所以劝于将来故记功宗示功载乃
教工之第一义如此乃可以若彝抚事如予而以在周
工向就有僚立精明之治功成浑厚之治体皆在斯举

矣周工即所齐之百工也
今王即命曰记功宗至叙弗其绝即命命百工也教成
王发命曰记录功臣之宗勋劳之最大者以功作元祀
凡功臣祭于大烝而为功之宗者居其冠故谓之元祀
论功莫先于宗言宗则凡功可推矣报功莫重于祀言
祀则凡庆赏可推矣既发命以报其功惟申命以勉之
曰汝功臣受此褒赏之命者当益厚辅王室可也丕视
功载者大示记功之载籍也乃汝其悉自教工者谓所

加而当则人莫不劝是人人劝功系此举以风示之非
悉自教之而何朋谓私所好而不公也言百工视效如
此孺子其可私所好而不公乎一或私所好而不公则
其弊不可胜救矣王安石配享而宋政乱小人假绍述
以济其私岂不真若火始燄燄而终至不可绝乎○从
祀大烝乃后日事而功次定于生前盖当时之制汉高
帝定元功十八侯位次犹此意与○周公摄政此等大
事盖不敢专而有待于成王之亲政故今语王以宅洛

所当行而首及之祀礼之后此为新政之首
厥若彝及抚事如予至汝永有辞孔氏曰其顺常道及
抚国事如我所为惟以在周之百官往行政化于新邑
当使臣下各向就有官明为有功厚大成宽裕之德则
汝长有誉于后世○正义曰考古依法为顺常道号令
治民为抚国事周公大圣动成轨则如我所为谓如摄
政之时事所施为也此时在西都戒王故云往行政化
于新邑○按若彝以常所持循而言抚事以临事听断

而言成王亲政周公欲其如予以若彝则举动可以无
愆如予以抚事则听断可以无失既示之以身又欲不
改其臣惟以在周工往新邑在周工乃周公之所择任
者使各向就有僚谓于新邑各就其故列以效职也非
明作无以有功非惇大不能成裕然四字只一直意欲
其如此也新邑之治如此则汝永有辞而有无穷之闻
矣○伻向当依孔氏说蔡氏谓使百工知上意向似近
于凿明作作当为振起之意孔氏之训未是○易泰卦

九二曰包荒用冯河谓人情安肆则政舒缓而法度废
弛必有包容荒秽之量则其施为宽裕详审弊革事理
而人安之又须当几而能断冯河谓其刚果足以济深
越险也此二句非相悖程子谓以含容之量施刚果之
用乃圣贤之为也后之君若汉文帝宽仁长者至于朝
廷之间耻言人过而不闻其有怠废不举之病宣帝综
核名实至于文学法理之士咸精其能而不闻其有督
责过甚之失此二者宣帝近于明作有功文帝近于惇

大成裕气象可谓似之然文帝用黄老宣帝用申韩又
岂足以知先王之明作惇大哉○周公此二语为万古
之法程少堕一偏未有无弊者宋仁宗甚似汉文帝养
成一代忠厚之风韩范富公当时柄用皆欲有为而不
果神宗有志振起而任王安石行新法宋室自此多事
少偏即为弊盖百世可知也
公曰已汝冲子惟终此上详于记功教工内治之事此
下言统御诸侯教养万民之道也

汝其敬识百辟享至惟事其爽侮王者之统御诸侯必
先识其向背所以识其向背非用智而任术也敬而已
敬则是心常存无憎爱之私故能识百辟诚于享上者
亦识其不诚于享上者享不在币而在于礼礼者恭敬
以为本而节文以将之是也币有馀而礼不足惟曰不
享如储子得之平陆而不来见是无敬贤之实而谓可
以币交也故孟子引书而释之曰为其不成享也○新
邑既成自此以会诸侯受其朝享故语以当识其有享

有不享者此惟克敬者能之所谓享者不在物而在礼
观春秋诸侯事霸主但供其求而霸主亦不计其心之
诚不诚也此王霸之分也周公以为百辟虽来而心不
享此王之所当察而躬自省者也不待不朝而后见也
凡民惟曰不享惟事其爽侮以周中世诸侯唐中世藩
镇證之无一不验也○曰不役志于享则外犹享也而
慢上之心已效于下僭侮之端已形于外此知几者所
早见也

乃惟孺子颁朕不暇至无远用戾孔氏曰当分取我之
不暇而行之按说文颁分也周公尝不暇于先今成王
亲政而继行之是分其所不暇也所不暇者何即下文
所谓棐民彝是也棐民彝兼教养而言即井田学校诸
事天下惟此二事为大以圣人为之常若不及也观六
典所载事为之制曲为之防除君身外无非为斯民恒
产恒心之计则周公之汲汲不暇亦可想矣颁朕不暇
听朕教汝于棐民彝此二句义互相足有事有言事则

有施行次第欲王继之言则平日所陈于王欲王行之
昔乃正父作君师于天下惟于是道是崇所谓重民五
教惟食丧祭是也我惟笃之不忘叙之不紊故天下不
废我命今王笃叙乃正父罔不若予则天下亦不废乃
命矣裕之一字圣人教养之道因利而利不强而民劝
因性而导不迫而民从衣食足礼义兴皆所以裕之也
(颁字依说文之训为是若作为已颁布/所不暇则非告君之体且字亦欠雅)
王曰公明保予冲子至咸秩无文成王答公言公明辅

我冲子公所称举以诲我者皆丕显之德以予小子扬
先烈答天眷安民生举祀典定宗礼备举公诲不敢略
者盖一一领契之意公于冲子言则欲行之也冲子于
公动则必资之也故凡公之诲皆还赖公明保而以予
如此○和者使不乖也恒者使有常也居师安宅其众
也此答彼裕我民之语宗功宗将大也此述记功宗之
语咸秩无文述肇称殷礼之语
惟公德明光于上下至予冲子夙夜毖祀此因公有明

农之语极称其功德为朝廷所倚重未可以言去之意
此留是在镐京留留其去下文留是在洛邑留留之治
洛也明光勤施自公言之作自四方言之旁无方所也
公之德不可形容自四方之人兴起于公之德者皆穆
穆和敬则在公者可想矣明光于上下是竖说勤施于
四方是横说制礼作乐以纳天下于中正和顺之域即
公德明光勤施之实也天下皆由于公之礼乐是即旁
作穆穆迓衡也迓迎也有方进意衡平也天下皆在周

公光宅之中天下皆向周公日新之化故曰迓衡文武
勤教即所谓奠丽陈教则肄肄不违者文武既没得周
公而继续光明之不迷失于天下也公德如此予小子
夙夜毖祀而已天下之事方仰成于公公可以言去哉
王曰公功棐迪笃罔不若时又言公之功所以辅我启
我者厚矣当常如是未可以言去也周公位冢宰则有
辅佐之功兼师保则有启迪之功
王曰公予小子其退即辟于周命公后此下成王留周

公治洛也味退之一字则王时进在洛可知就君于周
周镐京也○蔡氏谓洛邑之作周公本欲成王迁都以
宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之
旧今考经文初曰自服于土中曰宅新邑而后止曰来
相宅而已是有此意但成王不果迁之意必尝与周召
议之已定然后命公留后而经不详矣及观汉地理志
谓宗周与洛邑通封畿乃知都洛者必以关中为根本
营洛之初意亦未必舍镐京也观曰作周匹休是二都

并建非至后代而始有矣
四方迪乱至乱为四辅迪将其后指治洛之事成王去
而欲周公于后启而大之也监我士师工即伻向即有
僚明作有功惇大成裕之意公前以勉王而今王以不
果居洛而以此任属公焉欲公留镇使治洛者有所视
法也○毕命言周公克慎厥始君陈克和厥中既历三
纪世变而风始移殷民之难化如此使非周公留镇监
我师工则慎始之政诚有未易言者○四辅引汉三辅

为證不知周制然否又洛邑而谓之四辅何居○或曰
主镐京而言豳岐丰皆先王之旧都与洛为四辅
王曰公定予往已至四方其世享此王与公决而归之
言也此前必有公答王之语犹未肯决为王留故王言
公定定止也予往已公勿复辞公功肃将祇欢正见当
留意肃将顺政教于外也祇欢怀敬爱于中也人心于
公如此公留则王室安公去则天下疑非困我哉我惟
无怠于安民之事公留而勿替所以仪刑我臣工者则

四方得以世享公之德于无穷也
周公拜手稽首曰王命予来至弘朕恭拜手稽首当句
绝孔氏曰拜而后言许王留正义曰拜是从命之事故
云拜而后言许成王留也以退为去以留为来王于文
王武王皆欲令周公奉其道安其民周公分言之尔○
按拜是受命之礼王曰诞保文武受民故周公曰承保
亦自任之意曰文祖受命民越乃光烈考武王辞繁而
不杀者见其所承之重也弘朕恭欲展其事上之敬意

在下文下两节一以治洛之效望之成王即所谓弘朕
恭也一以治洛之事自效即所谓承保也○惟此洛邑
之民文祖诞膺天命为受民之始光烈考武王永清四
海为受民之终所以保之者不无待于后人之承也而
王以命予予以来此洛而岂徒哉承保文祖之受民使
其德之所未洽者于是而大行越乃光烈考武王使其
功之所未被者于是而有终此周公许王留而自任意
也又云弘朕恭者即诰告庶士越乃御事之意似不必

引證孟子孟子在周公后周公此时何尝曰大我责难
之恭也
孺子来相宅至惟王有成绩因其来而不果居故止曰
相宅周公以治洛之本在王故以事之在王者言之典
者文武之所讲画咸以正而罔缺者也大惇典则法必
监于先王而无不举之政殷献民前代之旧臣世家能
知其善政而守其遗风者也大惇献欲王尽简而用之
则材不弃于异代而习其故事知其土俗以治其民又

易入者此二者治之要也治为四方新辟即作民明辟
之意君德莫大于恭伊尹曰接下思恭孟子曰贤君必
恭俭礼下作周恭先者以恭而倡后王也汉帝之谥常
冠孝字如孝惠孝文孝景欲以孝相传也亦恭先之意
下因言予将何以为王期哉亦惟曰其自是宅中图治
万邦咸底休美则王其有成绩矣此三句相连盖中乂
则咸休咸休则成绩也成王既不果居洛而犹曰自时
中乂者因朝会而出政令不必王之常居于斯而后谓

之中乂也
予旦以多子越御事至乃单文祖德多子众卿大夫也
大夫皆称子笃前人成烈前人成烈即咸和大定是也
周公何以笃之即诞保受民化雠民为友民是也此句
最重下四句皆本此答其师答文武之民也孚信也臣
道莫大于信以此许于君而能践之以此为天下所仰
望而能副之斯可以言信矣作周孚先者周公欲以信
而倡后人也考成也昭子成王也刑仪刑也仪刑四方

固在王身导迪彝教以成之者公也单文祖之德单尽
也文王之德百年而后崩犹未洽于天下武王周公继
之然后大行文王之德至是而始为单尽也成烈以事
功言笃者继有所事之谓内有工夫文祖德以风化言
单之者无所不被也是自然无工夫此周公以治洛之
事自效也
伻来毖殷至拜手稽首休享上文成王留公公为许留
皆在洛时语既而成王还归镐京遣使来洛诰毖殷民

因命宁公宁者慰问公安乎以公初离镐居洛恐有未
习故来安之敬爱公之至也于是使者且归公述其事
及已祭告陈劝之辞以授使者归达之王也秬黑黍一
稃二米和气所生酿为酒名秬鬯以其调鬯也尊以彝
为上罍为下卣居中未祭则秬鬯盛于卣及祭则郁鬯
实于彝明洁禋敬也言致其明禋拜手稽首以休享于
公也郁郁金香草煮以和酒者不和郁单谓之秬鬯和
郁始谓之郁鬯经文但言秬鬯盖临祭以灌始和郁蔡

传云鬯郁金香草误
予不敢宿则禋于文王武王周公不敢当成王之礼则
以禋于文武为成王祷焉
惠笃叙至殷乃引考此祭之祝辞惠笃叙文武之道身
其康彊无有遘罹自疾福及子孙万年厌于乃德无不
惠顺福及殷人亦乃引考引考犹言寿考也子孙黎民
之福亦王之福故曰皆为王祷也
王伻殷至其永观朕子怀德承听受也叙教条次第也

言王当使殷人听受教条次第于万年其永观法我子
之德怀念之而不能忘也盖布此教条次第虽我诞保
者之责然王必有所以使之听受而不违者其永观视
王而怀念其德可尔亦诰告庶殷越自乃御事之意○
此是一句书意谓使无德可观法可系念则虽有教条
次第不能使之听受也
戊辰王在新邑烝祭岁至王入太室祼此史臣记成王
在洛之事也戊辰十二月之日也烝祭岁者犹云烝祭

以脩岁事也因岁事之常告文武以周公留洛之事盛
其礼而用特牲骍赤色册告神之册书逸史逸也读册
告神谓之祝逸祝册者使史逸读册书也古者褒赏功
德必于祭日示不专也王宾助祭诸侯也诸侯以王杀
牲禋祭祖庙故皆至也太室清庙中央室也祼灌也以
圭瓒酌郁鬯灌地以降神也传中秬鬯当作郁鬯说见
前郊特牲云既灌然后迎牲则杀在祼后此经先言杀
后言祼者杀禋咸格表敬重之意非行事之次也其王

入太室祼乃是祭时行事尔周人尚臭祭礼以祼为重
故言王祼其命周公乃是祭之将末非祼时也祭统赐
臣爵禄之法云祭之日一献君降立于阼阶之南南面
所命者北面史由君右执策命之
王命周公后至诞保文武受命惟七年册者告周公之
策命也逸诰即所谓史由君右执策命之也左十有二
月明戊辰为十二月之日也惟七年明上文皆为七年
事也详见召诰年月日谱○成王烝祭其日则戊辰其

月则十二月其年则成王之七年作洛还政皆在此年
此史家倒记之法也惟周公诞保文武受命句惟七年
句吴氏不知古史之体乃云周公留洛凡七年而薨未
见何据乃臆说也○逸书亳姑之序曰周公在丰将没
欲葬成周公薨成王葬于毕孔氏谓欲葬成周者公以
已所营示终始念之成王葬之于毕者不敢臣周公使
近文武之墓孔颖达谓周公既还政成王成王又留为
太师今言在丰则是去离王朝又致太师之政告老归

丰如伊尹之告归也然则周公留后于洛不知几年又
曾告老在丰其非薨于治洛明矣亳姑在周官之后君
陈之前
　　多士
正义曰经云商王士殷遗多士知是殷之士大夫○先
哲王之多子孙之盛无如殷者其丽不亿后之肤敏而
祼将于京者即昔之不服者也
惟三月周公初于新邑洛用诰商王士惟三月者成王

祀洛次年之三月金氏谓即召诰周公至洛之三月非
是
王若曰尔殷遗多士至终于帝纣固司王罚者惟其不
王而失天职故职移于周而致王罚于其身焉以天言
之则曰明威以人言之则曰王罚
肆尔多士非我小国至我其敢求位以小国言之非有
胜商之势以非敢言之非有剪商之心
惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏秉为谓其向背有

常不可移夺上文言不畀殷而畀我恐殷民不信故此
言惟帝所不畀者民所秉为者也民所秉为者天所明
畏者也天不外乎民民不外乎天知天民相因之理则
知民之所亡亡之天之于商也天之所亡亡之周之于
商也初何有一毫私意乎其间哉
我闻曰上帝引逸至厥惟废元命降致罚上帝引逸有
夏不适逸吕氏之说甚佳人知有逸欲之逸而不知有
义理之逸所谓顺理则裕则上帝引逸是也从欲惟危

则有夏不适逸是也多士多方皆言降格此注云与吕
刑降格同而吕刑下又无明注惟彼孔疏引楚语民神
不杂之语则吕刑降格盖如神降之类此降格于夏亦
谓天出孽祥于夏尔○降格向董子所谓天心仁爱人
君必出灾异以警戒之有夏弗克庸帝所谓及其不改
而伤败乃至者
乃命尔先祖成汤革夏至罔不配天其泽汤之于夏武
王之于殷也其顺天应人一也而商士未释然于此然

则成汤之伐夏非与于是以尔成汤之事告之○俊民
甸四方言与贤人经纶天下盖旁求有素又前此之事
也甸如治田谓之甸以喻区画四方之务无不得宜亦
如此也○用人以治天下立政之大经自用则小失人
则弊○自成汤至于帝乙言商家贤君之多罔不明德
恤祀言皆守汤之家法顾諟天之明命汤之明德也以
承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也○惟天
丕建保乂言天之眷商也愈隆罔敢失帝言君之事天

也愈至操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于
政者罔不配天其泽仁之普也
在今后嗣王至罔非有辞于罚吕氏曰诞罔显于天言
纣天理昏蔽之极其本既亡矣况曰其有能听念光王
勤家而思所以保之乎先言不明天理次言不念祖宗
者盖天理犹有毫发之存则追惟前人栉风沐雨之劳
必不忍淫泆以荡覆之也夫天也祖宗也民也自古帝
王之所共畏也纣不听念于先王勤家则不畏祖宗矣

罔顾于天显则不畏天矣罔顾于民祗则不畏民矣三
畏既除举无忌惮穷凶极恶故惟时上帝弗保降若兹
大丧也○金氏曰自古小邦大邦未有无罪而亡国亦
未有无辞而亡人之国商罪贯盈我有周奉辞伐罪其
亡乃自取也
王若曰尔殷多士今惟我周王至肆不正蔡传发惟我
事不贰适惟尔王家我适一段极精○金氏曰予亦念
天之就殷邦以降大戾纣死于是武庚死于是何不正

如是乎生乎其地而为良者鲜矣
王曰猷告尔多士至时惟天命两个时惟天命对看上
时惟天命谓变自尔邑开尔动之端邪慝不正有当迁
之理下时惟天命谓迪简必有德章德乃天命而非君
之可私也今尔灭德而欲求用得乎○循商故事即迪
简有服之故事也盖周迁殷士于洛者欲其率德改行
惟循迪简有服之故事而矜恤之也
王曰多士昔朕来自奄至比事臣我宗多逊昔朕来自

奄谓摄政三年时也于时王不亲行而言我来自奄者
周公以王命诛讨王师还即王来还也有三监淮夷独
言自奄者奄诛在后诛奄即来故言来自奄也○真氏
疑迁洛不可以遐逖言愚谓离其故土使远于恶俗即
遐逖也○四国之民罪皆应死而王悉从降减所以明
致天罚者不过迁之于洛使离其恶俗而已罚亦薄矣
然岂真以尔有罪而比于罚哉亦使尔亲比臣我宗周
有多逊之美夫固将以化之也非罚之而乃化之恩何

厚乎离尔故土尔自以为不幸而不知其为甚幸也而
乃犹有所怨望乎
王曰告尔殷多士今予惟不尔杀至尔攸居告戒将终
又示以恩意勉以安居乐业永久之计言我惟不忍尔
杀故惟告命之是申自奄既命之兹又命之无非欲汝
之晓悟而已且我所以营洛者有二一为四方诸侯无
所宾礼之地故有王城之建一则亦惟尔等服事奔走
臣我多逊而无所处故有下都之营分尔以田犹旧日

之有田也任尔以职犹旧日之有干也授尔以廛犹旧
日之有止也意当时殷民怀土者有迁徙失业之忧故
言新迁未尝失业国家之处尔亦可谓厚矣尔之所以
自图吾之所以望尔尽于一言曰敬而已矣小心翼翼
畏义畏法敬之谓也尔克敬则言动无不循理天之所
福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮
所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保
矣自今以往尔惟宅尔邑以安其井疆也继尔居以嗣

脩其居业而贻之子孙也安居乐业之下勤耕凿而时
作息者于兹洛焉外王罚而享寿考者于兹洛焉不但
尔身而已尔子孙乃兴起而繁盛者自尔迁始焉尔能
如是斯不负我国家待尔之意矣○前多逊期之也此
多逊称之也○继尔居盖草创之后有接续不已之意
安之而有常居之心故续续不废而有所增也○吕氏
曰多方多士篇末皆有又曰盖殷勤以续前诰然多士
王曰之下阙文失其前语故又曰之辞不可尽通然所

谓时予乃或言尔攸居者勉以安居之大指则可知也
多士一篇言兴丧则由于天言天命则由于德言德则
本于敬其曰尔土尔止有干有年远至于子孙备尽人
情以导而勉之于善慇勤反覆可谓至矣抑殷人自奄
师之后使迁则迁役则丕作非尚有悍然难服之意而
周公诏告之勤如此何也盖圣贤之化贵于表里之交
孚有一人一念之未释然者常人以为缓而圣人以为
急也

　
　
　
　
　
　
　
　尚书日记卷十二