钦定四库全书
　尚书日记卷十一　　　　　明　王樵　撰
　　康诰
朱子曰康诰酒诰梓材三篇是武王书无疑只缘误以
洛诰书首一段置在康诰之前故叙其书于大诰微子
之命之后问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰想
是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不止三两国
○金氏曰按逸周书武王之封诸弟盖以次受封也先

管叔蔡叔使监殷其后殷畿内诸侯有不服者分师俘
之以卫封康叔以霍封叔处孟子以管叔监殷以殷畔
为周公之过有康叔之贤而不使非周公之过乎曰凡
封于殷墟者皆监殷者也其后独管蔡霍三人叛故止
曰三监尔其实康叔亦监殷也○或问序及孔氏以康
诰为成王之书而子以武王言之何也朱子曰此五峰
胡氏之说也尝因而考之其曰朕弟寡兄者皆为武王
之自言乃得事理之实而其他證亦多序之不足信于

此可见○林氏曰康乃叔未受封时食采之地或曰康
谥也○郑氏曰康叔初封卫至子孙而并弼鄘地
王若曰孟侯朕其弟小子封孔氏曰五侯之长谓方伯
使康叔为之
惟乃丕显考文王克明德慎罚按罚谓之慎言轻重适
当不妄加耳左氏云务去之之谓而蔡氏引之何也观
下文初言谨罚次言以德行罚终则言不用罚而用德
可以见务去之之意矣盖辟以止辟刑期无刑此自古

圣人明刑之本意也后世鲜复知之矣孔子曰古之知
法者能省刑本也后之知法者不失有罪末矣
不敢侮鳏寡至肆汝小子封在兹东土不敢侮鳏寡者
圣人之心视民如伤鳏寡孤独四者谓之穷民尤人君
所当留意若用心有不到处则是侮忽之矣圣人之心
敬及鳏寡则无远不到无微不察矣德之盛仁之至也
○吕氏曰凡君道之所当为随所寓而契于理当用者
用当敬者敬当威者威各归其分此天心也○不敢侮

鳏寡仁民也庸庸使能也祗祗尊贤也明德之事威威
惩恶也慎罚之事慎罚之事尽于一言曰威其所当威
则人无不畏而刑可省也○君之德莫先于爱民莫大
于知人故举文王之明德而以是二者尽之用能敬贤
讨罪一听于理而已无与焉非纯乎至公无我者不能
也明德慎罚非截然二事盖慎罚亦德也故传云德著
于民○左氏得经意曰明德慎罚文王所以造周也用
肇造我区夏以下正是此意常谓此等处最可见古人

说经辞约理明最不易及如虞书无违教无废事无凶
人及此处务崇之务去之文王所以造周皆以一言而
尽其意又如大学释淇澳之诗每句止用两字曰道学
也自修也恂栗也威仪也至孔子说诗止用本文添一
两字曰绘事后素曰有物必有则民之秉彝也故好是
懿德人便省悟○区夏指本邦言一二邦指邻邦言西
土指一方言厥邦厥民言天下之万邦万民也显民对
闻于上帝看肇造对大命文王三句看一二邦对厥邦

厥民以修对时叙看造修怙冒时叙皆以兴于德化迁
善远罪而言○克明德则契天享德之心克慎罚则契
天好生之心故天休美文王而于是大命之也○克殷
而化及万邦本武王事武王不自居而归之文王盖讨
殷之罪受有殷命实始于文王武王特终其事而已乃
寡兄勖正言已德不及文王而勉终其事肆汝小子封
在兹东土引起下祗遹之意
王曰呜呼封汝念哉至不废在王命此下欲康叔明德

也今民二字贯至末近述远稽皆法其明德以治民也
凡所谓民皆指卫一国之民也商民见文王之子来临
为侯必以能敬述文王之事望之康叔闻父兄道德之
言熟矣一旦出而为侯既离父兄之侧恐旧闻不相承
续而异闻或有害正故当尊绍其闻衣被先王之德言
而体之于身也祗述绍闻不出于家庭又欲其广求之
商先哲王盖汝今所往商之故地也居商之地治商之
民而无其德将何以保又其民乎商贤圣之君六七作

皆有耇成人为之辅其宅心训民皆有成法汝当大为
之规远为之法亦以宅汝之心而知所以训民也敷求
远惟犹在于近代又欲其上求于古若唐虞夏后其前
言往行有可闻而益吾之知有可由而资吾之行者汝
尤当别求闻由以康保其民可也夫义理无穷所以近
述诸今远稽诸古者正以此理皆吾心之所固有而天
者理之所从出不博不足以聚之而宏于天也博学以
聚之集义以生之真积力久众理该通则此心之天理

之所从出者始恢廓而有馀用矣不如是不足以言得
于心也既得于心则心广体胖动无违礼而德之在身
始见其从容而有馀裕矣不如是不足以言有诸身也
明德至此始为不废在王之命若德未至此则所谓祗
遹敷求远惟别求者犹为虚言而将以望于保又康保
宅心知训难矣岂王之命汝之意耶○惟尊所闻而不
忘即是绍其闻忘则间断矣绍者继续不间断也衣德
言德言即所闻衣者体之于身也下文闻由二字闻即

绍闻由即衣德言也○保又康保中俱有宅心知训意
盖三者互见耳○宏于天之说蔡氏实本程子易传之
意易曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其
德程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子
观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学问而大在多闻前古
圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得
之以蓄成其德乃大畜之义也愚谓大畜即所谓宏于
天也天者理之所从出而吾心之体无不该考迹而知

古人之致用察言而得古人之用心积之之多至于一
旦豁然贯通焉斯可以言宏于天矣○金氏曰宏于天
荀子引此作宏覆于天义理无穷康叔本之家学参之
国俗之旧且又远求之古先哲则所以保又其民者可
谓宏于天矣德之在我者该贯浑全动有馀用是谓能
不废王命按此亦一说
王曰呜呼小子封恫瘝至懋不懋恫瘝乃身诸家以为
封尔侯国非富贵之也俗顽责重乃委劳苦于乃身也

此于敬哉意似顺然不如蔡传就保民上说为亲切也
君民之势才以贵高自待视其休戚便不甚切于身必
真知百姓为已之百姓一一与他吃疼始得曰恫瘝而
承之曰敬哉敬即此心常醒而无不觉忽则昏而一膜
之外与已不相关矣皇天之威不测而有常者理何也
诚则辅之也人情虽大略可见易于知天然不知至难
保者小民也有情有欲易怨易咨如赤子焉未易体也
所以知其疾苦而体其情欲者惟在上之心尽不尽何

如尔往尽乃心无自安而好逸豫乃其所以又民也文
王自朝至于日中是不遑暇食用咸和万民此事岂自
安而好逸豫者所能办哉我闻曰怨不在事之大亦不
在事之小惟在顺理不顺理勉行不勉行耳苟不顺理
不勉行虽小足以致怨况其大者乎凡事莫不积小而
成于大故无小而不当戒此所以当尽其心也尽心则
得恫瘝敬哉之道而小民之难保者不见其难保治民
之道在是矣若一事不顺一时不勉便是一处心失照

管岂尽心之道哉
已汝惟小子至天命作新民已汝惟小子汝知汝事之
所专重者哉惟以德化民而不恃刑罚以为治此上之
德意也当广此德意以和保殷民于以助我安定天命
而作新斯民盖我承文考诞受之命则有安定之责我
受文考时叙之民则有作新之责皆于殷民既化卜之
夫以事之在汝者而有助于我以责之在我者而有赖
于汝此寄托之重而期望之深也○蔡传云此言明德

之终按明德自新也新民明明德于天下也德至明于
天下始尽故曰明德之终也
王曰呜呼封敬明乃罚至时乃不可杀此下欲康叔谨
罚也作新民在德然人情趋向未易齐罚亦不可废故
言谨罚之道以敬明法意为先式尔适尔犹今法之所
谓故误也人有小罪以下此设为甲乙二人皆犯死罪
而议其轻重也谓如甲有所犯罪虽小于乙而其情罪
出过误乃惟怙终自作不法用意如此虽罪小乃不可

不杀又如乙有所犯罪虽大于甲而其情本非怙终乃
惟过误或为人所误偶尔如此既服罪输情乃不可杀
过误之中过自己生为𤯝罪自外至为灾此章即虞书
𤯝灾肆赦怙终贼刑宥过无大刑故无小之意但虞书
所谓肆赦与宥乃降等之义非直免之也所谓刑乃随
其罪而制其轻重非尽杀之也此章一则曰乃不可不
杀一则曰乃不可杀则是以罪至于杀者言之以例其
馀尔非谓罪不至死而但有怙终之情者皆可杀也此

条乃用法之权衡五刑之属三千之断例不知此而能
敬明者未之有也故首言之○敬明乃罚一句是纲领
下举罚有两端以见例有叙大明服以下则言敬明之
事也
王曰呜呼封有叙时至惟民其康又有叙言五刑之条
轻重各有伦叙也明犹惟明克允之明服犹五刑有服
之服谓得其情而施之当则民自敕正而勉于和也传
曰已则不明而杀人以逞不亦难乎下以取舍两端言

明服之意盖民之未肯毕弃咎以上之徒法以绳之耳
视民之不善如疾之在已则攻治针砭无非所以为德
也以此心待民民自知恶之不可为而毕舍其咎矣民
之已陷于恶者既以去疾之心去之民之未陷于恶者
当以保赤子之心保之赤子若无人保则虽有陷阱在
前蹈之而不知岂赤子之罪哉心诚求之得其不言之
欲止其未形之邪与之作主全在保者以此心待民民
自慕于善而无不安治矣○玩三个惟民其字分明三

段○㨿孟子引若保赤子以为小民无知而犯法犹赤
子无知而入井则分取舍两边为是蔡传云以保子之
心保善保善二字须要活看盖对去恶而言则凡情有
可恕而恕之者皆为保善耳○如保赤子为其无知也
常以无知恕之则虽有可怒之事亦无所施其怒如是
而刑有妄加者乎有得情而喜者乎此处形容谨罚之
心曲尽真圣人之言也
非汝封刑人杀人至无或劓刵人又曰二字蔡传以为

当在无或刑人杀人之下朱子谓当在非汝封三字之
上皆谓又曰二字在腰也以愚意当在首与下条又曰
要囚服念五六日一例○大小皆天讨非汝封之权也
王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦外事孔颖达以
为外土诸侯以狱事上于州牧之官盖康叔时为方伯
也林氏以为康叔以外侯入为大司寇则内事者司寇
之事也外事者卫事也二说皆佳而蔡仲默不从采陈
氏之说曰外事有司之事也盖狱之未成在有司而未

达于康叔者有司之事也要囚狱之已成而达于康叔
者此则康叔之事也有司之事非康叔所能尽亲则陈
列其准的使有司永知所守而其所师者亦殷罚之有
伦者而已盖卫居商墟周承商后刑书相因故兼用其
有理者殷法殷民服习已久非轻重失伦则不必更也
准限既定康叔所亲者要囚服念丕蔽之外其馀皆付
之有司矣○正义曰臬为准限之义故为法也
又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚又曰者周

公重言之也为囚求生道而不可得乃可断蔽断也孔
氏曰要囚谓察其要辞以断狱既得其辞服膺思念五
六日至于十日至于三月乃大断之言必反覆思念重
刑之至也欧阳公曰求其生而不得则我与死者俱无
憾也○正义曰言要明取要辞于囚以思讫事定故言
乃大断之○今按要囚说见多方当以彼说为定
王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝至惟曰未有逊事条定之
初因事而为之法用法之际取法以比是事故此承上

文言汝之听狱既陈是法与事必法与事相当而断以
殷之常法矣然泥古而不通不可也当于其中用其义
刑者刑义杀者杀义者时之宜也其取舍固权之已矣
然趋时而徇已又不可也当勿用以就汝封之意盖苟
不当罪是移情就已也然则所谓义者归于当其罪而
已然使自以为当而矜喜之心或生则怠忽之心将乘
之矣刑杀所由以不中也故使尽顺于义曰时叙惟曰
未有逊事可焉　丘文庄公曰刑杀关乎民命一人负

冤天地为之感动阴阳为之失和乌可以轻忽哉武王
欲康叔之心常常不足已逊而犹曰未逊已尽而常如
未尽则不敢轻视民命而苟具狱辞刑杀无不中者矣
已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知平
日之处心又用刑之本也慈祥恻怛之人用刑则能虚
心察情而以义处法当于人心合于天意吕刑所谓惟
良折狱也苟无是心则虽悉其聪明得其情实以言乎
不失有罪则可耳以言乎若有疾能使民毕弃咎则难

矣人谓康叔深于法不知武王取之正以其心之良尔
正义曰言汝心最善汝心既善我心我德惟汝所悉知
也○下文言用罚之事元恶大憝一也不率大戛二也
皆因商俗而用惩恶之重典故于此先发其良心欲其
以此心为用罚之本也
凡民自得罪至罔弗憝此武王举一端以为例也岂不
见凡民自犯罪作孽非人陷之也为寇攘奸宄杀人颠
越人以取其货颠越谓不死而伤于取也如昼尔于茅

之于睯不畏死言其心强狠殊不畏死也罔弗憝言如
此之人众所共恶也刑法加焉非庸以次汝封也刑加
乎自犯之罪也凡所用法皆然则契公理矣所刑非人
所共恶是移法就已也
王曰封元恶大憝至刑兹无赦寇攘奸宄固为大恶而
大可恶矣然民所以至此者先由不孝不弟始有子尝
言其为人也孝弟而好犯上者鲜矣好作乱者未之有
也由是言之伦理不明而父子兄弟之间先悖理伤道

之事多固作乱之所由出也为人上者若视为泛常而
不甚恶则何以正化源而止乱萌乎故子而有弗祗服
厥父事大伤厥考心父而有不能字厥子乃疾厥子弟
而有弗念天显而弗克恭厥兄兄而有不念鞠子哀大
不友于弟者皆文王之刑所不赦也使是四者而不于
我政人得罪焉则民将视为当然而天与我民彝必至
于大泯乱盖父子兄弟之间更有人所不忍言者矣○
本文矧字意要认得出盖杀人于货之盗固罪死不赦

而事关伦理者尤所当加之意盖此教化本原所在也
如今律告言咒骂祖父母父母舅姑别籍异财奉养有
缺居丧嫁娶闻丧不举哀及殴告大功以上尊长小功
尊属俱入十恶常赦不原若论罪则其中岂无轻于杀
人于货者惟其事关伦理故强盗不入十恶而不孝不
睦不义内乱入十恶以此观之则知经文矧字之意矣
○闾井小人稍知黑白者不肯为穿窬之事至于父子
兄弟之常则往往为之自以为无伤也风俗由是而坏

争乱由是而起乃知文王之作罚所虑者远矣然亦预
教养之后惩其怙终者耳若教养之不素而徒以以不
失有罪为明是法乃所以猎民而尽之也○圣人之治
以彝伦为急务所谓明德者明此而已所谓慎罚者弼
此而已○吕氏曰前言殷罚曰彝此言文王之罚曰作
者殷法常行者耳经纣之恶人伦废坏文王忧之于维
持纲常之法必有创立者周礼大司徒有不孝不弟之
刑岂其所作耶故常事用殷罚人伦之际则用文王之

罚此拨乱之道也○按孟子尝引杀越人于货悯不畏
死以为不待教而诛者也此为不待教而诛则由文王
作罚者为教之而不改者可知矣观舜以蛮夷猾夏寇
贼奸宄属之皋陶是元恶大憝直命皋陶刑之而已至
于百姓不亲五品不逊则属之契不以其不亲不逊而
遽忿疾之也而教之教之而又在宽焉则文王之罚其
所以先后乎此者可知矣先儒不了此旨故此章说多
不同今录苏氏之说及朱子真西山评之之语于后○

苏氏曰商纣之后三监之世商人父子兄弟以相残虐
为俗周公之意盖曰孝友民之天性也不孝不友必有
以使之子弟固有罪矣父兄独无过乎故曰凡民有自
弃于奸宄者此固为元恶大憝矣刑政之所治也至于
父子兄弟相与为逆乱则治之当有道不可与寇攘同
法我将诲其子曰汝不服父事岂不大伤父心又诲其
父曰此非汝子乎何疾之深也又诲其弟曰长幼天命
也其可不顺又诲其兄曰此汝弟也独不念父母鞠养

劬劳之哀乎人非木石禽犊稍假以日月须其善心油
然而生未有不为君子也我独吊闵此人不幸而得罪
于三监之世不得罪于正人之手天与我民五常之性
而吏不知训以大泯乱乃迫而蹙之曰乃其速由文王
作罚刑兹无赦则民将避罪不暇而父子兄弟益相忿
戾至于贼杀而后已虽大戛击痛伤之民不率也○张
氏曰东坡之论真有补于教化者昔鲁有父子讼者孔
子置之狴犴三月俟其悔而释之其意正与此合盖父

子兄弟之讼不与凡民同当有教化以感动之使自悔
悟知其出于天性可也若一以法断之则用一法吏足
矣不必吾儒也○朱子曰苏氏之说惩王氏之弊一槩
以宽为说非先王刑人正法之意○真氏曰朱子之言
当矣然苏说亦不可废○正义曰父子尊卑异等故孝
名上不通于下兄弟虽有长幼而同伦故共友名
不率大戛至速由兹义率杀不率大戛一句或以属上
或以属下不胜异说以文势考之属下为优盖此节去

此一句则矧字无所承也不率指不孝不友也观寇攘
奸宄目之为元恶不孝不友目之为不率不率者不率
教也则不待教而诛与教之不改而后诛之之意经已
有明文矣特人忽之耳庶子官名掌正公族教训公卿
子弟者也外指卫而言下外正同正官之人若周礼三
百六十职之长小臣有符节若为官行文书而有符如
今之印章非行道之符节也乃别播敷造民大誉者商
人安于薄俗不知伦纪之重习以为常为之官长师帅

者若以修明教化为迂不敷先王之正教而别播敷以
诳炫愚俗徇其苟且自恣之心以邀其大誉岂非不体
上心不用上令而病其君乎是乃长恶于下我之所深
恶也汝其速由兹义以率杀可焉兹义者文王未有其
法武王制其义以为当杀也盖上者下之导人知风俗
之坏于下而不知其由于上引恶之诛所以不得不重
也
亦惟君惟长至乃非德用又君长指康叔也能犹左传

云不能其大夫至于君祖母之能臣者民之表故责民
之不孝不友其本在臣君者臣之表故责臣之不忠其
本又在君君身正则能厥家人所谓身脩而家齐也能
厥小臣外正所谓惟臣钦若也何假于威虐而以非德
用又哉惟君而不克君长而不克长于是无若之何于
厥家人矣无若之何于小臣外正矣乃惟威惟虐大放
王命而欲以非德用又不可得也小臣即小臣诸节外
正即庶子训人惟厥正人也○为君若此则岂无由文

王曰兹义以议其罚者乎
汝亦罔不克敬典至则予一人以怿法由前古而至我
周讲画至精至备皆天讨不易之定理国之常典也汝
亦罔不能敬守之由是而求裕民之道裕云者典以弼
教本欲民知所趋避而从容于德化之中非以操切之
也惟文王之敬忌者敬忌之心裕民之道也文王视民
如伤不务咎罔攸兼于庶狱罔敢知于兹惟恐误之敬
忌之至也乃裕民曰我惟有及于文王则予一人以怿

矣惟有及谓如文王之敬忌也敬如文王忌如文王故
无既失之悔而兆民所以咸赖敬典者知以此心为法
惟恐不及庶乎可以言裕民矣○此示慎罚之标准文
王克明德语其实曰敬止克慎罚语其要曰敬忌后之
欲明德慎罚者师文王而已矣○明德以作新民终之
慎罚以敬忌终之者明德自内而验之外慎罚自外而
本之心也
王曰封爽惟民迪吉康至不迪则罔政在厥邦此下欲

其以德用罚也吕氏曰我明而思之见得治民必开导
之以吉康林氏曰尧舜之民仁寿桀纣之民鄙天非其
自尔也上之人迪之者以其道与非其道故也真氏曰
然则欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用
于康乂民者作而求之而已盖殷先哲王之所为无非
导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以
孝弟而民趋于孝弟此所谓吉康也政者所以正民也
不能导民俾知所适尚何政之有盖古之所谓政者合

教化而言后之所谓政者离教化而言也按真氏以康
乂民属殷先哲王以作为起与蔡传小殊而辞义尤明
快
王曰封予惟不可不监至矧曰其尚显闻于天张氏曰
我不可不监观文王明德慎罚之意而告汝上文所告
皆是也德之说罚之行并以告康叔矣○邹氏曰按蔡
传但释今惟民不静以下盖上四句元自作一章自有
传文后逸其传文故遂以经文合于下章耳下章传首

有人言二字可见今补之曰言我不可不监视文王之
明德慎罚故告汝以德之说使汝用德于行罚之际则
哀矜而不滥所谓以德行罚也戾止也又言民不安静
云云○我惟不可不监视古义故告汝以德之说于罚
之行之时盖欲以德用罚而非以罚行罚也今惟民不
安静未定其心导之虽屡犹未攸同民之不静未同天
将不罪民而罪导民者我不当怨也惟民之罪不在大
与多苟为有罪在予一人况曰旧染之恶其尚显闻于

天乎
王曰呜呼封敬哉无作怨至不汝瑕殄此欲其不用罚
而用德也作怨非谋非彝皆以德刑相形言任刑而不
任德是为作怨是为非谋是为非彝不可不戒惟断以
诚意大法古人之敏德者即祗遹文考敷求殷先哲王
之属是也古人之德由敏而成法古之道才怠缓悠游
便不济事必以圣人为必可及古治为必可复果以行
之确以守之而后可以言有其诚矣古之敏德者心固

安于所止德固稽于中正谋固出于远大而我心则未
必安德则未必中谋则未必远也故用以康乃之心谓
安于义理而不动于非几也省汝之德谓知其不足勉
其所不及也远汝之谋谓以至极自期而不以近小自
限也一心于德而宽裕不迫以待民之自安若是则不
汝瑕疵而弃绝矣○非谋非彝盖有谓民难以德化易
以刑服如封德彝之惑太宗者则必不能安已心矣必
不遑省已德矣为谋则不远矣惟断以诚意大法古人

之敏德者使此心惟安于义理而无得以迁摇之者常
有以自省已德而知其所未至其谋则远大而无复有
非谋之杂此道也裕以民宁之道也刑罚非裕也敬典
之中有裕民之道故曰乃由裕民道德本裕也纯用德
化而民自安故曰裕民以宁欧阳氏论教化谓以不倦
之意待迟久之功裕以民宁之谓也○按明德慎罚初
以二事分言其实慎罚亦德也故终言以德用罚然曰
用罚则罚犹未能无也刑期于无刑必至于不用而后

为极致故终言不用罚而用德此一篇之大意也蔡传
引左传务崇务去之说最得要领
王曰呜呼肆汝小子封至乃以殷民世享终以天命殷
民结之○始言由文考之德得天得民肆汝小子封得
以在兹东土有天命殷民之寄中再以助王宅天命作
新民期之故此复以天命殷民结之殄享世享对言上
以天命言而欲其明乃复命高乃听康又其民以保有
天命而不至于殄享下以殷民言而欲其勿替敬典听

我所告以保有殷民而世享之也○明服命与微子同
是特插说高乃听指篇中所言勿卑忽之民康又则天
命有常矣敬典与罔不克敬典同错综申说听朕告汝
则又总举篇中所言○陈大猷解服命谓所服受之诰
命非也蔡传明曰侯国服命○陈新安解不替敬典为
五典亦非也此不过摘上文语而申之若指五典则蔡
传当曰常道不曰常法矣但敬典实兼明德慎罚而言
德罚非判然两事须有文王之敬忌以守其典始谓之

敬典而慎罚皆德也故言敬典则德刑咸举之矣
　　酒诰
孔氏曰康叔监殷民殷民化纣嗜酒故以戒酒诰
王若曰明大命于妹邦大命毖酒之命也商受荒于酒
臣下化之自文王在西土时已诰毖庶邦诰教其下矣
及武王封康叔于卫卫受之故都也旧俗未变故武王
特作诰以戒之而付之康叔妹古沫字沫水名因水名
地在朝歌以北即诗所谓沫之东矣沫之乡矣者○武

王之诰上自有位下至民庶欲其无常于酒而已初非
太严而远于人情又何难行而勤于告命如此盖习俗
既成难以遽革观地名朝歌而墨子回车墨子岂但恶
其名哉盖有感于纣之事也
乃穆考文王至亦罔非酒惟辜穆考只当依世次之义
观载见及访落之诗皆谓武王为昭考朱传亦引书穆
考为證可见也肇国西土为方伯时也庶邦庶士少正
御事皆西土之人或以上为一方下为本邦非是此处

蔡传欠明悉当依孔疏云庶邦即众多国君众士朝臣
也既总呼为士则卿大夫俱在内可知少正官之副贰
御事治事者以其卑贱更别目之文王朝夕戒敕之曰
惟祭祀乃用此酒天之降命所以使我民置此酒者以
祭祀无酒则无以荐其馨香非以资人之酣饮也后人
失其本意饮而不知节天于是而降威凡我民用大乱
丧德亦无非是酒里做出这般勾当越小大邦用丧亦
无非是酒里做出这般罪过可不戒哉夫人以饮酒得

祸而曰天降威者天理不在人心之外顺之则为降命
逆之则为降威凡食色皆降命也有节焉无节而灭天
安得不降威乎释氏本恶天之降威者乃欲并与天之
降命者去之则非达道矣○观小大邦用丧之语是戒
其国君则上庶邦中当含有国君在内
文王诰教小子至德将无醉小子卿大夫士之少者也
或云卿大夫之子弟然观下曰有正有事则是有职位
之人非子弟也文王以其血气未定尤易纵酒丧德故

专诰教之以为尔各有官守其职业不可常于酒越庶
国之小子饮皆惟祀而后可虽祀而饮然亦必以德将
之无至于醉也观此露庶国字则上小子是本国可知
本国之臣但告其小子者老成人不待以酒为戒也祀
兹酒者祭祀始用酒也用酒以祼献非为人之饮也饮
惟祀者人得饮酒惟祭祀之时也饮以歆神之赐非以
为酣醟也若饮不惟祀则为彝酒而非天降命之意矣
然酒不但饮之有时即以时而饮亦当以德将之而不

使至于醉将持也德将者心志有所操存而不为物所
胜也若无德以将之小或乱其血气大或至于乱志丧
德矣○大凡志常帅气则不为物所胜不但饮酒也
惟曰我民迪小子至小子惟一既告其有位者又告其
民以为我民训导其子孙惟土物是爱土物稼穑也惟
此是爱则非僻之念无自而生惰民始于不爱土物遂
有他慕厥心之所以不藏也子孙当聪听祖考之常训
训之常则入于耳者熟听之聪则志于心也恪当时饮

酒者其始必曰无关于大故殊不知以为小而不戒必
至纵而不已至于丧德丧邦岂小失乎知湎酒之非小
失则知谨酒之非小德矣故越小大德惟一视之而后
可○人之所以为人者孰与身心职业之为大哉自非
好乐无荒鲜有不忽其小而忘其大者故蟋蟀之诗曰
无已太康职思其居好乐无荒良士瞿瞿方燕乐而遽
相戒曰不已过于乐乎盍亦顾念其职之所居乎好乐
而无荒不有良士之瞿瞿者乎瞿瞿却顾惟恐损于身

心妨于职业良士之志盖如此此所谓小大德惟一者
也○孔子曰不为酒困孟子曰禹恶旨酒此慎酒之在
圣人者也果可以小大言乎是故理无大小自圣人行
之则皆至善无大小自君子蹈之则皆吉恶无大小自
常人戒之则皆善○林氏曰孔子谓不有博奕盖使民
饱食终日无所用心则非僻之心入之矣故使民不爱
酒非有事而使之服勤则不可
妹土嗣尔股肱至自洗腆致用酒此武王教妹土之民

也嗣续纯大肇敏服事也言妹土之民久染沉湎之俗
自今当嗣续汝四肢之力大治黍稷之事奔走事其父
兄下民之分竭力耕田共为子职而已矣何暇于纵酒
乎勤生劝业念不至于酒不服田亩心无所用则必向
于酒矣夫农贾皆民之业力其本不妨兼事其末或敏
于贸易牵车牛远出为贾以其所得孝养父母父母欢
乐乃可自洗腆致用酒洗洁也腆厚也致用酒者致庆
于父母而用酒也

庶士有正至永不忘在王家此武王教妹土之臣也正
伯皆长也曰君子者称之也典听朕教典常也民虑其
不省故曰聪听臣虑其易忘故曰典听羞养也古之养
老有四养国老于太学养庶老于小学国老有爵有德
之老庶老庶人之老及子孙死国难者之父祖也惟君
尔乃饮食醉饱者养老君之惠也无敢不醉饱荣君之
命也尔乃可以饮食至于醉饱也圣人开饮酒之门不
过三事父母庆用酒养老用酒祭祀用酒而祭祀以事

神其道尤难苟非其人尤未易言故丕惟曰尔能常常
反观内省使念虑云为悉稽于中正之德而无放逸之
邪始可以对于神明尔于斯庶几能进馈祀以事神焉
神祗享之尔乃可以自介而用燕乐也介副也言祭祀
而祼献者其正也祭毕而饮福燕毛者其副也明酒不
为燕饮设尔如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺
其元德永不忘在王家矣○非以臣人之职尽于羞耇
馈祀二事正以饮惟祀饮惟羞耇言其无彝酒尔谨酒

如是则信为王治事之臣以职业不旷而言也天亦顺
其元德以身心不放而言也谨酒而身心不放志气清
明德之所居福之所向故以元德赞之以天若许之
王曰封我西土棐徂邦尰御事小子至克受殷之命文
王之教上文所述是也邦君御事克用祀兹酒之教小
子克用无彝酒之教故我至于今克受殷之命文王毖
酒之教其大如此夫西土之臣用文王教其效既如此
则妹土之臣用武王教岂不足以保有禄位哉○真氏

曰夫有司之不湎酒于天命何预而王乃以克受商命
为职此之由何邪但观幽厉陈隋之朝上下沉酣以坠
失天命则谨酒受命复何疑哉
王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王至矧曰其敢崇饮凡
言我闻惟曰者我闻殷惟以敬畏而兴我闻殷亦惟以
荒腆而亡周受殷命卫居殷墟故举殷代以酒兴亡为
戒殷先哲王汤也迪畏者畏之而见于行也天显即天
之明命畏天之明命而所行不敢少有违越则可谓迪

畏天显矣畏小民之难保而所行一不敢拂乎民心之
公则可谓迪畏小民矣畏天命者鲜矣畏民与畏天并
言则又圣人之微旨也经德秉哲迪畏之实也经其德
而不变所谓日新又新也制心制事一有常功汤之处
已如此此所以严其心之所自出而上不愧于天谨其
心之所由施而下无失于民者也秉其哲而不惑所谓
用三有宅克即宅曰三有俊克即俊也严惟丕式克用
三宅三俊汤之用人如此此所以天工无旷而上有所

承民德式敷而下有所寄者也○自成汤至于帝乙成
王畏相则为君者同一敬畏之心惟御事棐有恭则为
臣者同一敬畏之心○成王顾经德言畏相顾秉哲言
成王如太甲之克终允德太戊天命自度高宗恭默思
道之类畏相如太甲之听于伊尹高宗之学于甘盘纳
诲于傅说之类○君以论相为职相以正君为职求其
正已而非求其适已取其可畏而非取其可爱则能畏
相矣正君者以献可替否为事而不以趋和承意为能

以经世宰物为心而不以容身固宠为术则厥棐有恭
矣○御事亦通指汤及后王而言如伊尹以不克尧舜
其君为耻傅说以克绍乃辟于先王永绥民自任之类
御事尹人皆相之别称○真氏曰此章乃一篇根本凡
人敬则不纵欲纵欲则不敬殷之君臣既一于敬矣举
天下之物不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲
相为消长之几学者宜深味之
越在外服至祗辟越者继上君与御事而言也服事也

内服外服内外治事之臣也侯甸男卫诸侯也邦伯诸
侯之长也两样人庶尹至里居五样人也百僚二字是
内服五样人之总冠盖因御事是百僚之长上言御事
故此言内服则断自庶僚以下故以百僚字冠之对上
御事而言也庶尹者官之正也亚者其贰也惟服宗工
谓服尊官之事者又其次也国中百姓谓赐族命氏之
家里居谓不在其位而里居也此五样皆内服之人不
敢湎于酒通上在外在内有职无职而言不敢者有所

畏畏心有息则有时而纵矣不暇者有所事所事既专
则无暇于酒矣下困言所事之实曰惟欲助成王德之
显明及尹人之祗辟尔成王本上文成王而言祗辟本
上文有恭而言言当时内外之臣同心以承君相之意
而欲成其美有如此也
我闻亦惟曰在今后嗣王酣身至自速辜一纵酒则玩
而不知畏天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣
饮则不暇恤矣○祗保越怨不易越字训于吕氏曰先

王敬保其德后王敬保其怨愚按宋哲徽以青苗市易
之法为圣政而绍述之所谓祗保于怨不易者用燕丧
威仪燕当为燕亵之义方于丧威仪为切○人莫不痛
其将亡而受益荒腆于酒不思自息其逸逸字有二有
安逸之逸有纵逸之逸此不自息者乃纵欲之逸也○
苏氏曰其心为酒所使忿疾强狠不复畏死真氏曰观
今之小人一醉之馀水火可入白刃可蹈则受之情状
可知矣愚谓颠冥者无不疾狠不待为酒所使也不醉

而怒曰奰○罹说文心忧也虽及国灭无忧○弗惟明
德之馨香祀以升闻于天惟有民之怨气及群酣于酒
之腥秽闻于上而已○天降丧于殷无爱于殷惟逸之
故非天不慈惟民自速罪尔民指商之君臣对上天而
言皆民也
王曰予不惟若兹多诰至大监抚于时正义曰既陈殷
之兴言我不惟若此徒多出言以诰汝而已古人有言
曰人无于水监当于民监以水监但见已形以民监知

成败故也以须民监之故今殷纣无道坠失其天命我
其可不大视以为戒抚安天下于今时也○邵文庄公
曰物妍则妍物媸则媸是谓水监人得则德人失则怨
是谓民监监妍媸于水监得失于民○蔡泽说应侯曰
监于水者见面之容监于人者知吉与凶
予惟曰汝劼毖殷献臣至矧汝刚制于酒劼用力也劼
毖者力戒谨之使不湎于酒也殷献臣殷之故家遗族
所谓殷士肤敏者也首言之者人望所在故武王教康

叔瑟殷周公教成王治洛(其大惇典/殷献民)皆欲以是为始也
此文在侯甸男卫之上则凡殷之贤臣居于殷墟者皆
是也侯甸男卫则康叔所统之诸侯也得劼毖之与文
王诰庶邦同义既曰献臣何待于劼毖盖殷俗染溺已
深恐贤者亦有所未免故教众人自贤者始贤者化则
人无不化矣自太史友以下则皆卫臣也教卫臣则自
贵者始贵者化则人无不服矣太史内史皆曰友者文
史之官君之所宾友也再举献臣则贤臣之在卫国者

百僚大臣泛言之至于特举其官则以其尤重耳下文
有事有畴则宗工中之尤重者也尔事盖即后世所谓
宾师其礼重之尊于友而其事柄则初非居位执政者
也如孟子之于齐正其事也宾师论道谓之服休可也
又有服采者盖宾师亦有时而受其事之托如孟子为
齐出吊于膝是也与服休皆在所事之列盖就所事中
又有此两项之分耳若三卿则居位执政者也侯国之
三卿名位通于天子列于六职是于康叔为偶以任一

国之政者也故谓之若畴与偶王语意相似非谓三卿
之礼秩与康叔等也三卿不次者康叔初封以封圻为
急也自远而近(自殷臣而侯国/而本邦故云)自卑而尊(自友而事而/匹而君身故)
(云/)历以相况皆欲其劼毖况康叔之身又一方之所视
效者可不刚制于酒乎曰劼瑟曰刚制其严如此盖酒
虽细故玩而难远不严则禁不绝不尤严于已则令不
行也○新安陈氏曰四矧字一节重于一节盖所职愈
重则所戒当愈严劼毖以上所戒敕而言刚制以已所

自克而言在群臣则当谨上之戒在康叔则当防已之
欲也
厥或诰曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀孔氏
曰其有告汝曰民群聚饮酒不用上命则汝收捕之勿
令佚失尽执拘以归于京师我其择罪重者而杀之项
氏曰酒诰曰尽执拘以归于周予其杀众人止言待新
民宽故勿杀待旧民严故杀之安国则曰予当择其罪
大者杀之然后周公之训为可传也按群饮盖纣之遗

民所谓庶群自酒腥闻于上者咸与维新申之毖戒之
后犹未肯变此所谓惟终自作不典不可不杀者也故
武王有予其杀之言苏氏蔡氏不得其说而疑周法之
已甚则谓其为群聚而谋为大奸者不免增益于本文
之所无夫经文惟曰群饮尔使所指果在为奸恶者圣
人岂肯疑似其文以误人乎○周礼司暴(音/暴)掌宪市之
禁令禁其以属游饮食于市者若不可禁则搏而戮之
丘文庄公曰古之圣王岂以饮食之故戮人哉民不食

五榖则死而酒之为物无之不致伤生有之或以致疾
而败性岂岂之民嗜其味之甘忘其身之大不严则禁
不绝故也按以属游饮于市群饮也市者奸之所容焉
斗讼所兴焉故司暴有官游饮有禁群饮不但周禁自
汉以来有之有因事而开禁者赐酺是也但武王之所
指者又以殷之遗慝而言非寻常之群饮耳
又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之
迪谓蹈其旧俗非群饮故勿庸杀之姑惟教之○曰湎

酒而不曰群饮此其罪之所以殊耳如时说则同一饮
酒而臣民异法亦有难通者
有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时
同于杀有司谓克有其教明享谓不失其禄教而不从
是亦怙终与凡民同故弗洁乃事是同于杀
王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒辩别也辩别
其从教与否者也传曰君必辩焉乃司有司也不别诸
臣之淑慝则民之湎酒不可禁矣

董氏鼎曰古之为酒本以供祭祀灌地降神取其馨香
下达求诸阴之义也后以其能养阳也故用之以奉亲
养老又以其能合欢也故用之冠婚宾客然曰宾主百
拜而酒三行又曰终日饮酒而不得醉焉未尝过也自
禹饮仪狄之酒而疏之宁不谓其太甚已而亡国之君
败家之子接踵于后世何莫非斯然则文王之教不惟
当明于妹邦家写一通犹恐覆车之不戒也○周礼萍
氏掌国之水禁几酒(察非时/饮者)谨酒(使民节/用酒)丘文庄公曰

水溺人而酒有甚焉周设官以掌国之水禁而属以几
酒谨酒也有以哉○抑周公作诰最初禁酒恐民伤德
败性虑至远教至周也后若汉文帝戒为酒醪以糜榖
景帝以岁旱禁酤犹有古遗意然所谓不惟不敢亦不
暇者已不复及至武帝榷酒酤则以利而已周公之法
未能遽复法文景不亦可乎○苏氏曰自汉以来皆有
酒禁而不能绝周公独何以能禁之曰周公无所利于
酒也以正民德而已甲与乙皆笞其子甲之子服乙之

子不服甲笞其子而责之学乙笞其子而夺之食此周
公所以能禁酒也
　　梓材
王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君
王氏应麟曰梓材曰以厥庶民暨厥臣达大家周封建
诸侯与大家臣室共守之以为社稷之镇九两所谓宗
以族得民公刘之雅所谓君之宗之此封建之根本也
鲁之封有六族焉卫之封有七族焉唐之封有九宗五

正焉皆所以系人心维国势○按云以其达某者谓先
得乎此之心而后可以通乎彼也鲁君失民故不能制
三家故达乎大家有道臣民爱戴政自行于大家矣不
能其大夫国人何以事上故达乎天子有道一国顺治
情自孚于天子矣
汝若恒越曰我有师师至戕败人宥师师官师之长三
卿也尹官正也旅众有司也予罔厉杀人者予之志不
在于伤杀人也徂往也敬敬民也劳如劳之来之之劳

君以身帅先敬劳其民则三卿以下皆往而敬劳矣罪
人所过曰历今法所谓知情藏匿是也戕败伤人肢体
耳目者汉律所谓疻(音/咫)也(汉薛宣传注以杖手欧击之/剥其皮肤肿起青黑而无疮)
(瘢者律谓疻痏/师古曰疻音侈)此言察狱之事君尽心而宥其所当宥
者则臣亦效之○官师官各有长如太史为史官之长
太仆为群仆之长所属之卿则又众长之长故曰师师
孔氏蔡氏说皆不明
王启监厥乱为民至监罔攸辟周礼建牧立监以维邦

国牧州牧监公侯伯子男各监一国观此曰王启监又
曰自古王若兹则监之名不始于周矣孔氏曰康叔监
殷民正义曰郑以为连属之监(王制云五国为/属十国为连)则为牧
而言然康叔时实为牧而所戒为居殷墟化纣馀民不
主于牧明监即国君监一国不言监一州也按武王克
殷于其故地立监有二管蔡霍监于武庚之国康叔别
封于卫监其馀民亦谓之监故武王本先王立监之意
而告之言王者所以开置监国者其治本为民而已其

命监之辞盖曰无相戕杀其民无相虐害其民哀矜至
于人之寡弱者亦使不失所联属至于妇之穷独者亦
使有所归保合其民率由是以容蓄之可也且王所以
责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其敬劳不倦引
掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监如此
其无所事乎刑辟以戕虐人可也○至于二字谓加恩
到此也寡者人之所忽而至于敬寡妇者惠所难遍而
至于属妇保合一国之民率由是心以容蓄之单言妇

则是穷独可知属云者无依者使之有依也○民不能
自生自养自致于安为之引者邦君御事之责也引字
中有事在言此者见侯职有所重王室之责成有所在
而不可徒事乎刑也
惟曰若稽田至惟其涂丹雘稽治也敷菑广去草也陈
列脩治疆畔也传曰如农之有畔畎通水沟也卑曰垣
高曰墉涂泥饰也塈布涂也茨苫也梓良材可为器者
木素曰朴雘采色之名有责有朱涂以漆丹以朱蔡氏

曰敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斲以喻制度武王
之所已为也疆畎暨茨丹雘则望康叔以成终云尔按
除恶立国制度皆就卫国言成终各有其事非指上文
之事也
今王惟曰先王既勤用明德至庶邦丕享此以下人臣
进戒之辞与前不相蒙音义曰夹音协近也正义曰夹
者是人左右而夹之故言近也易曰地上有水比先王
以建万国亲诸侯取象于比之意欲其情义足以相维

系而不散也所谓怀为夹作兄弟方来者也先王用何
道曰明德而已比之九五曰显比言显明其比道如接
之以礼待之以诚上以德而显比于下下亦以德而亲
比于上修其职贡方方而来孰敢有贰者哉周德衰而
比道不光昭王见侮于南国穆王之世荒服不至夷王
下堂而见诸侯而诸侯不来故诸侯之向背卜王室之
盛衰王室之监衰视吾德之修否而已后式典集庶邦
丕享有周大臣当其全盛之时而豫以进戒其见远矣

哉○先王之怀诸侯诸侯之享于王皆曰用明德者先
王只是修德勤政待诸侯以礼朝聘以时一明德以抚
御而诸侯自然服从非有他道也曰勤用者见其孜孜
不怠之意诸侯亦只是谨侯度事王室以诚奉职贡无
懈一明德以为享而上下自然交亲亦非有他道也曰
既用者见其无间之意后后王也后即是君字非先后
之后典即先王怀诸侯之事式典集即所谓用明德怀
为夹也庶邦丕享谓作兄弟方来亦如先王之时矣

皇天既付中国民越厥疆土于先王朱子曰是一句肆
王惟德用至用怿先王受命要看他三用字见其无他
道也○皇天以中国民人疆土全付于先王为先王能
安养教导之不负其所付也今先王既往而付予之重
又在王矣王当何以慰先王在天之灵哉亦惟用德和
怿先后乎迷民勿使失性而已谓之迷民见其因无君
师教导缪其所趋非所当忿疾也当用德和怿之谓以
礼义和融悦乐其心使之慕于善而不能已或先之以

启其悟或后之以掖其成如是而民有终于迷者乎夫
克相上帝宠绥四方者先王之志也王能如此则先王
受命者怿矣○先后字因迷民而生正义曰若诗曰予
曰有先后谓于民心先未悟而启之已悟于后化成之
○陈了翁谓先迷民者纣之民后迷民者武庚之民此
亦一说
已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民已
乎王其监省于兹臣所祈于王惟曰欲自今至于万年

王子子孙孙永保民而已此一段辞意恳恻三复之有
言外不尽之馀意恐是召公之言也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书日记卷十一