尚書日記巻九明王樵撰

　　周書

周在今鳳翔府岐山縣岐山一名箭括嶺山南有周原周舊國也后稷十三世孫古公亶父始居其地傳子季厯至孫文王昌三分天下有其二曾孫武王發勝商誅紂因以為有天下之號也書凡三十二篇其時列國皆有書大學引楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳春秋傳鄭子産曰鄭書有之曰安國家定社稷必大焉先此與今周書費誓秦誓固皆列國之書也林氏謂竊意周太史所藏典謨訓誥誓命之文纔至吕刑而止自時厥後厯幽厲之亂簡編不接其間如宣王中興㑹諸侯復境土任賢使能南征北伐錫命韓侯申伯用張仲仲山甫其時大誥命多矣必失亡于東遷之後也孔子既取周太史所藏斷自堯典至于吕刑而于列國復得文侯之命費誓秦誓三篇因取而附益其後焉

　　泰誓上

孔氏曰大㑹以示衆○正義曰湯誓指湯為名此不言武誓而别立名者以武誓非一故史推義作名泰誓見大㑹也牧誓舉戰地時史意也此㑹中之大故稱泰誓上篇未次河朔時作故言十三年春中篇既次乃作故言戊午之日下篇則明日乃作言時厥明各為首引故文不同耳尚書遭秦而亡漢初不知篇數武帝時太常孔臧者安國之從兄與安國書云時人惟聞尚書二十八篇不知其有百篇也然則漢初惟有二十八篇無泰誓矣後得偽泰誓二篇諸儒多疑之馬融曰春秋引泰誓曰民之所欲天必從之國語引泰誓曰朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟揚侵于之疆取彼凶殘我伐用張于湯有光孫卿引泰誓曰獨夫受禮記引泰誓曰予克受非予武惟朕文考無罪受克予非朕文考有罪惟予小子無良今文泰誓皆無此語吾見書傳多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗復悉記畧舉五事以明之亦可知矣王肅亦云泰誓近得非其本經○蔡氏曰伏生二十八篇本無泰誓武帝時偽泰誓出(馬融惟言後得不知何時得之知出于武帝時者説見下)與伏生今文書合為二十九篇孔壁書雖出而未傳于世故漢人所引皆用偽泰誓如曰白魚入于王舟有火復于王屋流為烏(董仲舒對策引之疑出此時又婁敬説髙祖云武王伐紂不期而㑹盟津之上者八百諸侯)太史公周本紀亦載其語然偽泰誓雖知剽竊經傳所有而古書亦不能盡見故馬融得疑其偽至晉孔壁古文書行而偽泰誓始廢

惟十有三年春大㑹于孟津陸氏曰惟十有三年春或作十有一年後人因序文妄改○蔡氏曰十三年者武王即位之十三年也孔氏言虞芮質成為文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而觀兵三年而伐紂合為十有三年此皆惑于偽泰誓之文而誤解九年大統未集與觀政于商之語也古者人君即位則稱元年以計其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年為後元年而漢代因之文帝亦改十七年為後元年自後説春秋者因以改元為重歐陽氏曰果重事與西伯即位已改元年中間不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居䘮稱十一年及其伐商而得天下其事大于聽訟逺矣而又不改元由是言之謂文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也歐陽氏之論極為明著但其曰十一年者亦惑于書序之誤也序言惟十有一年武王伐殷繼以一月戊午師渡孟津即記其年其月其日之事也夫一月戊午既為十三年之事則上文十一年之誤審矣孔氏乃離而二之于十有一年武王伐殷則釋為觀兵之時于一月戊午師渡孟津則釋為伐紂之時上文則年無所繫之月下文則月無所繫之年又序言十一年伐殷而孔言十一年觀兵是乃謬中之謬程子曰此事間不容髪一日天命未絶則是君臣當日命絶則為獨夫武王觀兵是臣脅君也一字之誤使武王千餘年䝉脅君之惡是可以不辯哉○按春孔氏以為周之孟春建子之月蔡氏以為建寅之月今以金縢秋大熟未穫及洛誥十二月烝祭歲觀之恐蔡説是月數之説詳見太甲○後武成篇書一月程子謂商厯已絶周厯未建故用人正今之正月也不書商厯見紂自絶于天矣此説甚精當補入傳中○大㑹于孟津以中篇考恐是丁巳日○正義曰此三篇俱為誓師而發首異者此見大㑹誓衆故言大㑹于孟津中篇徇師而誓故言以師畢㑹下篇王更徇師故言大巡六師孟者河北地名春秋所謂盟向是也于孟地置津謂之孟津

王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明聽誓金氏曰王曰者多謂史官追稱武王正名討伐則稱王舉兵亦為合義不必拘追稱之説也詳見湯誓○孔氏曰友邦親之冢君尊之也御治也及我治事衆士大小無不皆明聽誓○按友邦從征之諸侯御事庶士則本國三卿亞旅師氏千夫長百夫長是也觀御事上有我字可見

惟天地萬物父母至元后作民父母孔氏曰生之謂父母靈神也天地所生惟人為貴人誠聰明則為大君而為衆民父母○邵文莊公曰天地父母自然之道元后父母天地作之也天地何心哉理之自然而已曰作則有可繼之道焉○陳氏經曰聰明亦靈也聖人先得我心之所同然而為靈之靈者耳○按易言有天地然後有萬物自天父地母以有男女夫婦父子而君臣終焉君臣之義亦歸於父母何也蓋天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也故曰元后作民父母○朱子曰氣質之性古人雖不曾説着考之經典却有此意如人惟萬物之靈亶聰明作元后天乃錫王勇智皆此意也湯武征伐皆先自説一段義理○吕氏曰此雖誓師之辭乃六經之統攝百王之標準今商王受弗敬上天降災下民至大勲未集孔氏曰沈湎嗜酒冒亂女色敢行酷暴虐殺無辜一人有罪刑及父母兄弟妻子言刑濫官人不以賢才而以父兄所以政亂土髙曰臺有木曰榭澤障曰陂停水曰池侈謂服飾過制言匱民財力為奢麗忠良無罪焚灸之懷子之婦刳剔視之言暴虐天怒紂之惡命文王敬行天罰功業未成而崩○受紂名也蔡氏意似以紂為受號然孔氏曰受紂也音相亂馬氏云受讀曰紂鄭氏云紂帝乙之子帝乙愛而欲立之號曰受徳時人轉稱為紂則受紂皆名也音轉耳○罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正義曰秦政酷虐有三族之刑謂非止犯者之身乃更上及其父下及其子經言罪人以族故以三族解之父母前世也兄弟及妻當世也子孫後世也按經曰罰弗及嗣傳曰罪人不孥皆為子耳子且弗及況父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子見受濫刑之甚也孥且不可而況於族乎孔氏以父母兄弟妻子解族字此即所謂三族也故正義又引秦三族以證之考之史秦文公二十年法初有三族罪張晏曰父母兄弟妻子如淳曰父族母族妻族如如淳之説父母兄弟妻子之外又有旁及者秦法為又酷于紂矣實不然也刑法志曰漢除秦苛法兆民大悦然大辟尚有三族之誅文帝詔除收孥相生律曰犯法者已論而使無罪之父母妻子同産生之及收朕甚弗取景帝誅鼂錯父母妻子同産無少長皆棄市據父母妻子同産之文則三族止如張晏之説耳如淳説非也嗚呼紂變古不孥之法武王舉兵首以為討而垂戒萬世秦踵紂法而加甚焉誹謗妖言又紂所無漢誅秦者也而不知革文帝雖嘗除之而新垣平為逆復行三族之誅自此遂為常法沿流及于後世豈不痛哉幸有武王之訓昭如也○文帝除肉刑而不果于除收孥相坐之律是不忍其小而忍其大也○正義曰必有忠艮被焚炙孕婦被刳剔者不知其為誰按皇甫謐謂紂剖比干妻視其胎殆傅㑹也○朱子曰文武無伐紂之心而天與之人歸之其勢必誅紂而後已故有肅將天威大勲未集之語但紂罪未盈天命未絶故文王猶得以三分之二而服事紂若使文王未崩十二三年紂惡不悛天命已絶則孟津之事文王亦豈得而辭哉以此見文武之心未嘗不同視天與人而已

肆予小子以爾友邦冢君觀政于商至㒺懲其侮肆故也悛改也言故我小子以爾諸侯之向背觀政之失得于商惟受縱惡無改心平居無故廢天地百神宗廟之祀黍稷曰粢在器曰盛盡于凶盜為所攘竊受之慢神如此乃謂我有民人我有天命無懲創其罪侮之意○朱子曰伊川謂無觀兵之事非深見文武之心不能及此非為存名教而發也若有心要存名教而于事實有所改易則天子之錄泰誓其不存名教甚矣近世有存名教之説大害事將聖人心迹都做兩截看了殊不知聖人所行便是名教若所行如此而所教如彼則非所以為聖人矣(無觀兵之事説見首條)天佑下民作之君作之師至予曷敢有越厥志孔氏曰言天佑助下民為立君以治之為立師以教之當能助天寵安天下○正義曰上數紂之罪此言伐紂之意衆民不能自治立君以治之治民之謂君教民之謂師師謂君與民為師非别置師也○朱子曰天只生得你付得這道理與你做與不做却在你所以為之立君師既撫養之又教導之使無一夫不遂其性如堯舜之時真箇是寵綏四方只是世間不好底人不定疊底事纔遇堯舜都安帖平定了所以謂之克相上帝蓋助上帝之所不及也自秦漢以來講學不明世之人君固有因其才智做得功業然無人知得明徳新民之事君道間有得其一二而師之道則絶無矣○按有罪無罪予曷敢有越厥志意謂今紂無道使四方不安不可不討夫有罪當討無罪當赦天實監之予何敢有過用其心乎言一聽于天而已○上文數紂之罪即先以天地生聖人作民父母此下言己之事則首以天佑下民作之君師父母君師四字是此篇之要領也夫民生于三君也師也父母也而君實有師道焉有父母之道焉君而不能父母乎民師乎民非君也非天立君之意也紂無父母斯民之道不可不討己任君師寵綏之責不敢不討三千一心徳義與力在我有必克之勢天之所從者民予之所順者天爾邦君將士之所當贊者不可失之時一篇之㫖不過如此

同力度徳至惟一心又言伐商之必克度量也凡勝負之理力鈞則度徳徳優者勝徳鈞則度義義直者勝此二語意古者兵志之辭度徳者其君孰賢其國孰治法令孰行度義者兵孰有名仗義孰正執言孰直受有臣億萬惟億萬心是衆叛親離寡助之至力且不同況徳義乎若武王之徳則仰之若父母者也武王之義則望之若時雨者也三千一心所謂仁不可為衆也○十萬曰億(蔡氏十作百誤)○一心則三千可當億萬所謂和無寡也商罪貫盈天命誅之予弗順天厥罪惟鈞貫盈孔氏曰惡貫已滿正義曰紂之為惡如物在繩索之貫其惡貫已滿天命我誅之今我不誅紂則是逆天之命是我與紂同罪矣○按宣六年左傳晉侯欲伐赤狄中行桓子曰使疾其民以盈其貫將可殪也可以證此二孔説是蔡氏云貫通盈滿也訓貫字非

予小子夙夜祗懼至底天之罰祭社曰宜冢土大社也底致也王制云天子將出類乎上帝宜乎社造乎禰受命文考即造乎禰也王制以神尊卑為次此先言受命文考者以天本命文考肅將天威武王卒其伐功故受命文王之廟而後告于皇天后土○按不徒曰格于文考而曰受命于文考疑卜于文考之廟以請其可否故謂之受命觀朕夢協朕卜之言則知必嘗卜矣○天子祭天地諸侯不得與也此云類于上帝則是出師之時即以天子之禮行矣而儒者猶謂稱王為追書是嫌聖人之事而文之也天矜于民民之所欲天必從之爾尚弼于一人永清四海時哉弗可失矜憫也林氏曰天之立君專以為民故武王于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以見紂之不能為民父母也次言作之君師以見己之當任君師之責也孟子曰一人衡行於天下武王恥之真知武王之心哉末言民之欲天必從之以見民欲亡紂而伐之必克也去一紂則惡本除故永清四海孔氏曰天人合同之時不可違失○按時哉不可失後世襲用其言而不識其義將流于利害之私夫聖人之所謂時者義理之所當然而已上順天理下合人心故曰天人合應所以欲其不失者畏違乎理也不知其他也違理是違天也知予畏上帝之心則知時哉不可失之心矣

　　泰誓中

惟戊午王次于河朔羣后以師畢㑹王乃徇師而誓正義曰次是止舎之名直取止舎之義非春秋三日之例也(莊三年左傳例云凡師一宿為舎再宿為信過信為次)商郊去河四百餘里戊午渡河甲子殺紂相去纔六日耳是戊午濟訖而誓誓訖而行不容三日止于河旁也○林氏曰漢律歴志曰周師初發以殷之十一月戊子後三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里師行日三十里凡三十一日渡河三日三誓師上篇不言曰以中篇考當是丁巳日在河南將渡孟津時誓而後渡河也中篇是戊午日既渡而次河北所誓下篇戊午明日趨商都誓而後行也三令五申謹之至也

曰嗚呼西土有衆咸聽朕言○蔡氏曰周都豐鎬其地在西從征者皆西方諸侯故曰西土有衆

我聞吉人為善惟日不足至穢徳彰聞吉人一心在善終日為之猶若不足凶人一心在惡亦終日為之猶若不足善惡各無怠時所以吉凶不可相易使善有時而怠則將入于惡矣使惡有時而怠則將改而入于善矣○小人好忿天性之常紂既昏迷朝無綱紀姦宄之人脅假在上之權以殺人者有之○朋私黨也權威勢也立朋以相仇脅權以相滅聖言雖簡而於後世之情狀無不包也○臣下化之化其淫酗故庶羣自酒腥聞于上化其肆虐故朋家作仇脅權相滅

惟天惠民至戎商必克浮過也去國為䘮元良微子也諫輔比干也孔氏曰言我夢與卜俱合于美善是以兵討紂必克之占○正義曰夢者事之祥人之精爽先見者也吉凶或有其驗聖王採而用之卜伐紂得吉又得吉夢故云襲于休祥記稱卜筮不相襲襲者重合之義訓戎為兵夢卜協吉是兵克之占○按言湯言桀此篇之肯綮蓋弔伐之公勝克之決一觀之昔而可知○受罪浮于桀己事光於湯正血脉照應處

受有億兆夷人至不如仁人孔氏曰平人凡人也○正義曰言智慮等耳服䖍杜預以夷人為夷狄之人則受率其旅若林曾無華人乎○治亂曰亂亂臣十人論語引之而孔子論之有婦人焉先儒鄭玄等皆以十人為周公太公召公畢公榮公太顛閎天散宜生南官括其一文母劉原父以為子無臣母之義蓋邑姜也○決之天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀決之人事國莫大于有人而受之衆不可以當徳親不可以敵賢天視自我民視至今朕必往惟天惠民三節以天意人事知紂之必克此節以人心天命斷己之必往必克必往相關○天矜于民以天之心言天視天聽以天之用言天矜猶云天至仁也天視天聽猶云天至聰明也民之所欲天必從之見天無心而以民之心為心自我民視聽見天無為而以民之神為用天之從人予之從天不可後也故時哉不可失百姓之過我皇天將罪我不可疑也故今朕必往○過如漢書所謂責過然以論語考之恐只如萬方有罪之意

我武惟揚至于湯有光揚發也侵罙入也取彼凶殘取字重看孟子曰救民于水火之中取其殘而已矣徐洪客言直指江都取獨夫即此意朱子曰言威武奮揚侵彼紂之疆界取其殘賊而殺伐之功用以張大比于湯之伐桀又有光焉正義曰湯惟放逐我能擒取是比于湯又益有光明又曰取得紂則功多于湯○或曰如此則武王之伐紂志于殺乎曰武王不云乎商罪貫盈天命誅之雖成湯之于桀也亦曰有夏多罪天命殛之曰殛曰誅正其天討湯武豈敢私哉顧桀聞湯師之來不拒而奔逺竄南服駾喙一邑復何能為故湯兵不窮其所至因而放焉義之盡仁之至也若紂則否聞武王之來方率其如林之旅迎戰于牧野其心不但已也勝則謂己有天命而益逞其凶不勝猶將挾其徒黨適所與國為害未已故武王誓師猶有勝負之懼有除惡務本之言特曰取彼凶殘蓋有欲遂其失前禽之義而不可得者此湯武處桀處紂之不同也曰然則史記言斬以黃鉞縣其頭大白之旗先儒何以復非之曰紂既焚死復戮之則太甚矣非聖人之心也○金氏曰于湯有光謂弔民伐罪止商之亂亦湯之心乃所以為湯之光也武王伐其子孫而謂于湯有光前後聖人公天下為心于此可見按謂止商之亂亦湯之心最為得之昭烈謂武侯曰嗣子如不可輔君其自取其勤勞一世葢不為一已計豈為子孫計哉可以知湯之心矣

朂哉夫子罔或無畏至惟克永世金氏曰前言必克之理又恐將士以忽心視之故曰罔或無畏寧執非敵謂寧持我非彼敵之心○董氏鼎曰朂哉數語固不以至仁伐不仁而萌倖勝輕敵之心亦不以羣臣同心同徳而忘一徳一心之戒聖人之重民命臨事而懼也如此○按大明之詩衆心恐武王以衆寡之不敵而有所疑也則勉之曰上帝臨汝無貳爾心此篇武王恐衆心以戎商之必克而有所忽也則勉之曰乃一徳一心立定厥功惟克永世○林氏曰考之孟子疑此二篇必有所増損潤色其字大抵皆同其意㫖則有不同者蓋康誥伏生所傳泰誓孔璧續出孔氏為𨽻古定其間必有不能曉而以意增損者今康誥泰誓與孟子不同者以此

　　泰誓下

時厥明王乃大巡六師明誓衆士孔氏曰是其戊午明日衆士百夫長以上

王曰嗚呼我西土君子天有顯道至恭行天罰君子稱將士也越王句踐伐呉以其私卒君子六千人為中軍是士卒亦可稱君子也天有顯道指其昭然之體厥類惟彰言其釐然之用有物有則釐然而不可紊是之曰類此理呈露流行于日用之間如日星之示人豈有難知者哉紂亦非不知但狎侮之耳五常即道之顯而類之彰者也紂狎侮弗信荒怠弗敬所以行於君臣父子兄弟夫婦之間者無復知有天理之可畏○斮斫也孔氏曰冬月見朝涉水者謂其脛耐寒斫而視之史記曰比干強諫紂怒曰吾聞聖人心有七竅遂剖比干觀其心○痡病也四海言所及逺姦回回邪也囚奴正士箕子也○正義曰不修謂不掃治也言不修則不祀可知○祝斷也斷絶其命下是䘮亡之誅祝之訓斷乃斷絶之斷音與短同非斷決之斷音與煅同也蔡傳云斷然降是䘮亡則是訓為斷決之斷為煅音矣○膏銅柱下加炭令有罪者行輒墮炭中妲己乃笑此肆虐之事非竒技淫巧之事傳引此以例之耳

古人有言曰撫我則后至不迪有顯戮真氏曰撫則后虐則讐武王舉古人之言以明民之常情如此若君民之分豈以虐我而遂讐之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察○獨夫孟子曰殘賊之人謂之一夫言人心皆去其勢位不復能繫属于天下直一夫耳洪惟作威言虐甚見其不君也讐謂之世者孤人之子寡人之妻獨人父母讐不一身而已也○樹徳務滋言培其本又擁護之令其蕃殖也除惡務本言當絶其本根除惡不除本如惡草遺種少焉復生矣言紂為惡本當殄殱之○迪蹈也殺敵為果致果為毅登成也成汝君之功○金氏曰紂之惡固毒痡四海然自其忌惡文王則所以施於周人者獨虐此篇專誓周師故曰殄殱乃讎其怨深曰登乃辟其分尊曰有顯戮其辭嚴與上中二誓不同

嗚呼惟我文考若日月之照臨至惟予小子無艮上三節詳商受之惡為天人之所去見亡商之有由此節述文王之徳為天人之所歸見造周之有本若日月之照臨就徳之發用上説光字廣而淺顯字狹而深皆于及人上見之四方非文考所統之地謂之光者徳之旁及所謂厥邦時敘也西土乃文考所興之地謂之顯者徳之深入所謂西土怙冐也○文王之徳宜受多方而大勲未集今日之事所以承文考之徳克則藉文考之詒不克則予小子無良之咎○前篇末舉湯此篇末舉文考蓋以萬古大義則武王于湯任再起之責者也以一家世徳則武王于文王任成終之責者也逺則欲無愧于湯近則欲無忝于文考武王所以臨事而懼也○天有顯道厥類惟彰而紂以狎侮荒怠而失之文王之徳所以光于四方顯于西土者無他亦曰敬而已為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈敬徳之實也治成于國中而化行于南國由西土而四方敬徳之效也紂惟狎侮荒怠故為君則作威殺戮放黜師保囚奴正士而君臣之義絶為人嗣子則昏棄厥肆祀弗荅昏棄厥遺王父母弟弗迪而孝友之恩亡以刑家則惟婦言是用作竒技淫巧以恱婦人而夫婦之道乖蓋一念之敬肆既殊而聖狂理亂遂相懸絶可不戒哉

　　牧誓

時甲子昧爽至逖矣西土之人甲子二月四日也昧爽甲旦也朝即昧爽時也武成言癸亥陳(去聲)于商郊蓋癸亥夜陳甲子朝至而誓焉鉞以黃金飾斧殺戮用右手左杖者示不用特以為儀耳旄旄牛尾軍中指麾用之白取見逺也曰武王之言也逖逺也以其行役之逺而慰勞之

王曰嗟我友邦冢君至予其誓孔氏曰治事三卿司徒主民司馬主兵司空主土指誓戰者○正義曰孔以于時已稱王而有六師今呼治事惟三卿者司徒主民治徒庶之政令司馬主兵治軍旅之誓戒司空主土治壘壁以營軍是指誓戰者故不及太宰太宗司㓂也其時六卿具否不可知此御事指三卿不通于亞旅以下○金氏曰亞次旅衆也亞者卿之貳大夫是也旅卿之屬士是也師氏以兵守王門王舉則從者也千夫長統千人之帥也百夫長一卒之正也庸濮在江漢之南左傳所謂庸與百濮伐楚者也羌西羌蜀髳微皆巴蜀之國盧亦在江漢之間左傳所謂盧戎也彭今彭州或云今上庸蔡氏曰八國近周素所服役○戈柲六尺有六寸㦸長丈有六尺矛長二丈三者長短異而形制同干楯所以扞敵言比則並列而宻布也○正義曰戈短人執以舉之故言稱楯則並以扞敵故言比矛長立之于地故言立

王曰古人有言曰牝雞無晨至以姦宄于商邑索盡也言牝雞無晨鳴之道喻婦人知外事婦妲己也列女傳云紂好酒淫樂不離妲己妲己所舉者貴之所憎者誅之王父母弟注疏以王父為祖之昆弟今按文勢蓋謂王父弟與母弟耳王父弟即從兄弟也紂以昏亂棄其所當陳之祭祀而不報棄先君之遺胤而不接之以道廢宗廟之禮無宗族之義乃惟四方多罪逋逃之人是崇長是信使是以為大夫卿士使之為暴為姦于都邑之中也崇尊之也長居人之上也信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚則使之有位而居大夫卿士之任○孫氏曰泰誓言紂之惡終於悦婦人牧誓言紂之惡始于用婦言豈非紂之終始出於此乎○按經文惟婦言是用下連用兩昏棄字顯是紂之病根蔡傳體貼甚醒

今予發惟恭行天之罰至其于爾躬有戮步進趨也齊整也戰法布陳然後相向故設其就敵之限不過六步七步乃止而齊此坐作進退之法也伐擊刺也少則四五多則六七而齊此攻殺擊刺之法也桓桓威武貌貔執夷也虎屬羆如熊黃白文欲將士如四獸之猛于商郊迓迎也能奔來降者勿迎擊之以勞役我西土之人此勉其武勇而戒其殺降也○此篇與甘誓備見古人用兵之節制陳法戰法數言而盡其曲折明如畫圗真聖經之筆也大司馬之法伍兩卒旅各有其長使止齊之者使其部伍之長各自止其止各自齊其齊故當戰時井然有序不失紀律三軍如一人也深玩不愆于六步七步四伐五伐六伐七伐乃止齊焉數語分明動中有静故曰戰如守行如戰手法足法瞬息相顧此所以為節制之妙也如是之兵雖猝然衝之豈可得而亂哉六步七步不知此車法邪步法邪蓋古者步卒夾車而行動止相為用車不妄馳步不妄動步法即車法也至春秋時古法已亂如所謂輿曳柴而馳與視其轍亂望其旂靡之類則古法之亂不在毁車崇卒之後矣古之節制能為不敗之師則豈有大崩之戰至七國時史家每書某戰斬首㡬萬則又春秋時所無也□王氏曰功多厚賞前誓已言此不再言而獨言有戮者軍事以嚴終亦威克厥愛之意

　　武成(附月日譜見文公大全集)

一月(以孔注推當是辛卯朔)壬辰旁死魄(孔注云二日)○越翼日癸巳

　王朝步自周(三日)○戊午師渡孟津(二十八日)

二月(若前月小盡即是庚甲朔大盡即是辛酉朔)癸亥陳于商郊(庚申朔即是四日辛酉朔即是三日)○甲子勝商殺紂(或五日或四日漢志云既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相應)

閏月(李校書説是歲閏二月葢以一月壬辰旁死魄推之若不置閏即下文四月無丁未庚戌矣其説是也○若前兩月俱小則此月己丑朔一大一小則庚寅朔俱大則辛卯朔)

三月(若前二月俱小則戊午朔一大二小則己未朔二大一小則庚申朔俱大則辛酉朔然閏月小大計必無辛酉也)

四月(若前四月俱小則丁亥朔一大三小則戊子朔二大二小則己丑朔一小二大則庚寅朔)王來

　自商(一日)○既生魄諸侯受命于周(十六日或壬寅或癸卯或甲辰或乙巳經文在庚戌後漢志在丁未前恐經誤)○丁未祀于周廟(或十九日或二十日或二十一日或○二十二日)庚戌柴望大告武成(或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日)

孔氏曰文王受命有此武功成于克商按前四篇自未渡河至陳于牧野記其誓辭此篇則自往伐至天下

大定記其前後事辭也取篇中武成字以名篇

惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商正義曰此月辛卯朔朔是死魄故月二日近死魄朔後明生而魄死望後明死而魄生律歴志云死魄朔也生魄望也顧命惟四月哉生魄傳云始生魄月十六日也月十六日為始生魄是一日為始死魄二日近死魄也旁死魄無事而記之者與下日為發端猶今之將言日必先言朔也○明日曰翌日輦行曰步凡云朝步皆輦行也後世稱輦車曰步輦謂人荷而行不駕馬也周鎬京武王所都也于往也○孔氏曰此本説始伐紂時底商之罪告于皇天后土所過名山大川曰惟有道曽孫周王發將有大正于商今商王受無道暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵藪予小子既獲仁人敢祇承上帝以遏亂畧華夏蠻貊㒺不率俾惟爾有神尚克相予以濟兆民無作神羞孔氏曰致商之罪告天地山川之神后土社也(蔡傳謂勾龍為后土按勾龍人鬼古者祭社以勾龍配非勾龍即社也)名山華岳大川河大正以兵征之也暴殄天物言逆天也逆天害民所以為無道逋亡也天下罪人逃亡者紂為魁主○微子言民竊攘神祇之犧牷牲而泰誓言夷居弗事上帝神祗犧牲粢盛既于凶盜微子言凡有辜罪乃㒺恒獲而武成言為天下逋逃主可互相明○杜預曰萃集也天下逋逃悉以紂為淵藪集而歸之按杜解此三字佳宜入傳○孔氏曰仁人謂太公周召之徒畧路也言誅紂敬承天意以絶亂路按蔡解畧為謀○正義曰將伐紂告天乃發故文在所過之上自周適商路過河華故知名山華岳大川河也山川大乃有名名大互言之爾自稱有道者聖人至公為民除害以紂無道對言已有道所以告神求助不得飾以謙辭也稱曽孫者曲禮説諸侯自稱之辭云臨祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曽孫某侯某甫田詩曰曾孫不怒左哀二年蒯瞶臨戰禱神亦稱曽孫今蔡傳謂有道指其父祖而言並存之○聲名文物曰華説文夏中國之人也又大也四時之夏亦取大義

既戊午師逾孟津至大賚于四海而萬姓悦服項氏曰自周至洛九百里凡三十日而後至人力不勞兵勢不急紂恃其兵力與大河之固安坐而未出也既戊午渡河三誓師明日復誓遂行自孟津至朝歌四百餘里凡五日而至○孔氏曰待天休命謂夜雨止畢陳正義曰周語云王以二月癸亥夜陳未畢而雨是雨止畢陳也蔡氏元度曰詩云肆伐大商會朝清明蓋謂雨止清明也按孔傳有所本而蔡元度證以詩語尤明但訂傳不用曰休命勝商之命也今並存之○商人離心離徳久矣特刼于紂威耳先驅蓋商之平民陳後乃紂黨至是易向反攻血流漂杵後者為前徒所殺也周師弗迓克奔則固未嘗血刃也杵孔氏曰舂杵或作鹵楯也戎衣甲胄之屬一者不再之辭○反商政謂盡除其苛虐紊亂之事舊者商先王之舊服封益其土也商容商賢人過其閭而式之鉅橋鹿臺紂私積處散發以賑貧民大賚于四海謂施恩惠非一事論語曰周有大賚善人是富

厥四月哉生明王來自商至示天下弗服孔氏曰始生明月三日與死魄互言○正義曰生明死魄俱是月初互言之○朱子曰哉生明旁死魄皆謂月二三日月初生明時也凡言既生魄即謂月十六日月始闕時也魄者月之有體而無光處也○蔡氏曰豐文王舊都在鄠靈臺灃水之上周先王廟在焉○樂記云武王克殷濟河而西馬散之華山之陽而弗復乗牛放之桃林之野(今自陜州靈寳縣西至潼闗皆桃林塞)而弗復服車甲衅(許刃反)而藏之府庫倒載干戈(凡兵出則刃向前入則刃向後今還而刃向後)包以虎皮天下知武王之不復用兵也

既生魄庶邦冢君暨百工受命于周孔氏曰魄生明死十五日之後○正義曰月以望虧望是月半望在十六日為多通率在十六日者四分之三其一在十五日耳此言既生魄魄生明死十五日之後也○此時天下始一四方諸侯及百官皆來朝受命

　按此文漢志在丁未前則經之錯簡明甚

丁未祀于周廟邦甸侯衞駿奔走執豆籩越三日庚戌柴望大告武成孔氏曰先祖後郊自近始

王若曰嗚呼羣后惟先王建邦啓土至予小子其承厥志此以下武王告諸侯之辭也諸侯百工初受周命武王誕誥告之如湯誥之意然其文亦不全矣尊祖故稱先王后稷教民稼穡有功生人始封于邰故曰建邦啓土公劉后稷之曾孫能修后稷之業百姓懷之事見豳風七月及大雅篤公劉之詩古公亶父追稱太王避狄去邠居岐邠人從之者如歸市事見緜之詩詩曰居岐之陽實始翦商太王雖未始有翦商之志而王業之成實基于此王季能勤以繼其業至于文王克成厥功大受天命以撫方夏大邦畏其威而不敢肆小邦懷其徳而得自立所謂三分天下有其二也○陳氏曰大邦以力自強遇文王而力無所施故以文王為可畏而有以畏其力小邦以徳望人遇文王而獲適所願故以文王為可懷而有以懷其徳文王初無心于徳力之辨也○所謂天命者亦卜之人心而已或曰紂十三祀賜西伯弓矢鈇鉞使専征伐此文王受命之實也天也非人之所能為也先儒不識天道乃以改元稱王為受命陋之甚也文王得専征伐之柄九年而薨故曰大統未集既曰未集安有改元稱王之事安天下者文王之志武王承之孟子曰一人衡行于天下武王恥之

恭天成命至用附我大邑周成命只武王當日紂惡既稔天命已絶便是不帶文王説孟子曰其君子實玄黃于篚以迎其君子其小人簞食壺漿以迎其小人救民于水火之中取其殘而已矣昭我周王蓋執篚者之致辭辭曰明我周王之救民于水火也孔氏曰天之美應震動民心故用依附我

　按此篇多錯簡幸日之甲乙可考語脈可尋惟其闕文則不可知矣此節之後語意未終蓋武王新受命與諸侯正始當有交相儆戒之辭畧如湯誥之意不應止自序其功而已也

列爵惟五至垂拱而天下治列爵惟五公侯伯子男也分土惟三孟子曰天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里孟子之言武王之制也漢書地理志亦云周爵五等其土三等説與孟子同乃若周禮王制之不同則程子所謂傳㑹難盡信者也爵土傳世以待功徳官職任事以待賢能五教説見虞書民無教雖有粟可得而食諸食者民之天而䘮祭皆民徳所闗聖人重之夫列爵分土建官位事所以為民而其所重者在此可以知先王之政矣惇信明義崇徳報功皆王者所以勵世之道與任賢使能五教三事之意相維而不可失者垂拱而天下治言武王所修皆是所任得人恭已于上而天下自治矣○封建之來久矣其上世皆有功徳于民子孫世其土地聖人因而為之制列爵有等分土有限而不可踰而又使之建官必以賢位事必以能所謂建邦設都樹以君公承以大夫師長者也其維持之意深矣自王綱解紐諸侯兼并土地踰制而大夫世官于是爭亂相尋至于戰國而其禍極矣此非封建之弊乃王制不行之咎也○建官惟賢位事惟能上自王朝外則州牧侯伯下至侯國之卿大夫士皆官也非賢能不任則安有敗事位事就在建官中使能治賦者治賦能治財者治財能治禮樂者治禮樂有此官則有此事未有無事之官賢者之中因能而任故曰位事惟能非謂官事不相通而賢能為二途也○民功曰庸五教修而三事舉可謂庸矣意者三代課吏之條目與○䘮慎終祭報本古人以為重事世之衰也乃有忽畧于䘮祭而背死忘生者多故曾子歎之曰慎終追逺民徳歸厚矣而孟子則以使民養生䘮死無憾為王道之始曾子之言為上者自知所重感化之本也孟子之言為上者重民之所重處置之道也○信者人之所難守而易渝故曰惇義者人之所難明而易昧故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下則無相欺相背義晣于天下則無苟得苟免故無不勵之俗○官賞所以勸善也崇徳報功則無不勸之善○吕氏曰武王至此夫何為哉無為而天下自治以見武王能還唐虞風俗于千載之下武成與堯舜氣象不同矣終篇一語堯舜無為之治乃恍然若存焉

　此篇事多而辭少體獨異于諸篇

　　洪範

漢志曰禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也史記武王克殷訪問箕子以天道箕子以洪範陳之○問洪範諸事朱子曰此是箇大綱目天下之事其大者大槩備于此矣問皇極曰此是人君為治之心法如周官一書只是箇八政而已按人心惟危四語聖學傳心之妙而未及政事之詳水火金木土穀惟修數語善政養民之要而未及心源事目之備洪範一篇性命政事大綱細目兼該全備信乎唐虞以來授受之微言也以丹書四言武王齋戒而受之則其受此于箕子也可知嗚呼後之人其可以易而讀之哉

惟十有三祀王訪于箕子十三祀即克殷之年曰祀者箕子之辭也箕子嘗言我罔為臣僕蓋箕子不可臣武王亦遂其志而不臣也訪就而問之也箕國名子爵也○蘇氏曰箕子之不臣周也而曷為為武王陳洪範也天以是道畀之禹傳至于我不可使自我而無傳以武王而不傳則無可傳者矣為箕子之道者傳道則可仕則不可

王乃言曰嗚呼箕子惟天陰隲下民相協厥居我不知其彛倫攸敘孔氏曰隲定也天不言而黙定下民助合其居便有常生之道我不知其常道倫理所以次敘問何由○正義曰言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙定下民羣生受氣流形各有性靈下民不知其然是天黙定之也相助也協合也助合其居者言民有其心言行是非得失衣食之用動止之宜無不禀諸上天各有常理合道則安失道則危是助合其居使有常生之道九疇施之于民皆是天助之事也○許氏曰王問天陰定下民而輔合其居止民之彛倫自然有敘其所以然如何蓋極本窮源之問也意武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪範之傳也○按陰隲者生人生物皆天地之動機一動一静皆不外乎氣機當五性感動之時而仁義中正之理隱然有不可移易者存焉若天有以定之也有定之中事事物物莫不各有當止之所得其所則安失其所則悖即董子所謂人受命于天固超然異于羣生入有父子兄弟之親出有君臣上下之誼㑹聚相遇則有耆老長幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相愛此人之所以貴也生五榖以食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乗馬圈豹檻虎是其得天之靈貴于物也此等與生俱生不可判離故曰保合人事之當然即天理之自然故謂天之輔相而保合之也夫陰隲相協是常倫有自然之敘自羲農以來所以民彛物則各得其正秩然得其敘于天下者必有其道而非我所知願子為我陳之焉○程子曰聖人能使天下順治非能為物作則也惟止之各于其所而已止之各于其所聖人所以敘彛倫也洪範九疇聖人使天下順治之道也非能為物作則惟止之各于其所順乎陰隲相協之妙而已陰隲相協彛倫天敘也洪範九疇彛倫攸敘也自五行至五福六極天人相因天下事大綱出不得此九者世間只順了個陰隲相協之妙便常倫常敘自古聖人只理㑹得此而已矣○訪問箕子以天道彛倫之敘即天道也○天之于民也無物不體故道之在人也無往非天○敬用農用之類凡君之所有事者一天而已○常説以九疇與彛倫為一物非也九疇乃人君治天下之大法所以敘彛倫者也彛倫乃生民所具之常理乃九疇之所敘者也故蔡傳云彛倫之敘即九疇之所敘者也下文箕子之荅若何而彛倫攸斁若何而彛倫攸敘三攸字正相喚應武王以不知起問而箕子以洪範九疇之得失為斁敘之由則其意㫖可見矣

箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水至天乃錫禹洪範九疇彛倫攸敘孔氏曰陻塞汩亂也治水失道亂陳其五行畀與斁敗也天動怒鯀不與大法九疇疇類也故常道所以敗放鯀至死不赦嗣繼也廢父興子堯舜之道天與禹洛出書神龜負文而出列于背有數至于九禹遂因而第之以成九類常道所以次敘○水者五行之先五行者萬事之本鯀逆水性而五行汩陳五行汩陳而九疇不畀蓋此理既昧如萬事何攸斁者自鯀言之非自時言之○大禹謨帝美禹治水之功云地平天成傳云水土治曰平五行敘曰成水既治五行敘是治水失道為亂五行也九類漢書謂之九章九類是天之常道既不得故常道所以敗也以鯀禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之聖當于天心易繫辭云河出圖洛出書聖人則之知天錫禹者即是洛書也禹既第之當有成法可傳應人盡知之而武王獨問箕子者五行志云聖人行其道而寳其真降及于殷箕子在父師之位而典之周克殷以箕子歸武王親虗已而問焉言箕子典其事故武王特問之或當然也

初一曰五行至威用六極朱子曰初一次二此讀也全讀是以一二為次第不見洛書本文又不見聖人法象之義故後人至以此章總為洛書本文皆為句讀不明也○又曰五氣運行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事者人所有事也凡用皆主人君而言○又曰洛書者大禹治水之時神龜負文而列于背禹則之而為疇也洛書本無文字但有竒耦之數自一至九其數如此禹敘而次第之以其一居初而為五行以其二居次而為五事三之為八政四之為五紀五之為皇極六之為三徳七之為稽疑八之為庶徴皆然九居末而為五福六極自一至九洛書之本數初次者禹次第之文五行以下即禹法則之事大抵九疇之序順而言之則五行為始故五行不言用不言用者乃衆用之所自出錯而言之則皇極為統故皇極不言數不言數者乃衆數之所由該○按圖書皆以五居中而一居下一㸃在下者即五中之一㸃也萬物發用在中而根荄在下故九疇皇極居中而五行居一皇極統八疇發用在中之義也五行諸事之本根荄在下之義也前四疇皇極之所以建故配水火木金之生數後四疇皇極之所以行故配水火木金之成藪九疇之所取于洛書者不過如此謂九疇無預于洛書固不可謂五事必取象于二八政必取象于三五紀必取象于四以至六七八九謂皆有其義欲逐為之説則膠矣○朱子曰洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五順五行敬五事以修其身厚八政協五紀而齊其政皇極之所以立也皇極建則乂之以三徳而威福玉食出于上否則移于下矣皇極建則明之以稽疑而龜筮臣民從之而吉否則逆之而凶矣皇極建則肅乂哲謀聖而卿士師尹舉其職庶民遂其生五氣順而四時和否則人事不修天道易常矣皇極建則斂五福以錫民為富壽康寧攸好徳考終命否則斂六極以厲民矣序其目于皇極之先者皆皇極之本也序其目于皇極之後者皆皇極之驗也○愚按敬用協建乂明念嚮威各以一字該一疇之義下文不過序其目而演之要無出此九字之中矣敬者一心之主宰敬則五事皆得不敬則五事皆失敬之用非在外也得其恭從明聰睿之則而已八政者所以厚民也為之食以養生貨以利用為之祭報為之居處為之教導為之交好所以厚之也至于斬伐劓刵陳于原野肆之市朝亦無非所以厚之也期于胥匡以生而已矣○舜命九官即八政之事堯命羲和即五紀之事四時定歲功成允釐百工庶績咸熙五紀之係乎政事也大矣五紀不列于八政而别為一疇者以其為政之綱也天時人事之所因堯先天時故命羲和在九官之先此先人事故八政在五紀之先○八政與三徳通五紀與庶徴通八政乂之經而三徳者因時之權也五紀厯法庶徴災祥五紀主常庶徴主變生數主常故八政五紀在前成數主變故三徳庶徴在後○治厯明時隨時占候期于協而已矣○皇極自漢以來不得其訓至朱子而其訓始明其義大明詳本疇○有所疑而不明故稽而明之事之明者無待于稽事之疑者聖人亦不能不取决于神○人之于天其精氣相感捷于影響況人主為天地之心一念之善喜見于天而和氣應之一念之惡讁見于天而沴氣應之故欲觀己之善惡當觀天之所以為應者以驗之驗之為言如孝子之事親日候其顔色以為憂喜此人主事天之誠也○問五福六極朱子曰民之五福人君當嚮之民之六極人君當畏之○正義曰福者人之所慕皆嚮望之極者人之所惡皆畏懼之顧氏云前八事俱得五福歸之前八事俱失六極臻之故福極處末○孔氏曰此以上禹所第敘五行以下箕子所陳