钦定四库全书
　尚书日记卷九　　　　　明　王樵　撰
　　周书
周在今凤翔府岐山县岐山一名箭括岭山南有周原
周旧国也后稷十三世孙古公亶父始居其地传子季
历至孙文王昌三分天下有其二曾孙武王发胜商诛
纣因以为有天下之号也书凡三十二篇其时列国皆
有书大学引楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝春秋

传郑子产曰郑书有之曰安国家定社稷必大焉先此
与今周书费誓秦誓固皆列国之书也林氏谓窃意周
太史所藏典谟训诰誓命之文才至吕刑而止自时厥
后历幽厉之乱简编不接其间如宣王中兴会诸侯复
境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山
甫其时大诰命多矣必失亡于东迁之后也孔子既取
周太史所藏断自尧典至于吕刑而于列国复得文侯
之命费誓秦誓三篇因取而附益其后焉

　　泰誓上
孔氏曰大会以示众○正义曰汤誓指汤为名此不言
武誓而别立名者以武誓非一故史推义作名泰誓见
大会也牧誓举战地时史意也此会中之大故称泰誓
上篇未次河朔时作故言十三年春中篇既次乃作故
言戊午之日下篇则明日乃作言时厥明各为首引故
文不同耳尚书遭秦而亡汉初不知篇数武帝时太常
孔臧者安国之从兄与安国书云时人惟闻尚书二十

八篇不知其有百篇也然则汉初惟有二十八篇无泰
誓矣后得伪泰誓二篇诸儒多疑之马融曰春秋引泰
誓曰民之所欲天必从之国语引泰誓曰朕梦协朕卜
袭于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟扬侵于之
疆取彼凶残我伐用张于汤有光孙卿引泰誓曰独夫
受礼记引泰誓曰予克受非予武惟朕文考无罪受克
予非朕文考有罪惟予小子无良今文泰誓皆无此语
吾见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗复悉

记略举五事以明之亦可知矣王肃亦云泰誓近得非
其本经○蔡氏曰伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪
泰誓出(马融惟言后得不知何时得/之知出于武帝时者说见下)与伏生今文书合
为二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉人所引皆
用伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌
(董仲舒对策引之疑出此时又娄敬说高祖云/武王伐纣不期而会盟津之上者八百诸侯)太史公
周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所有而古
书亦不能尽见故马融得疑其伪至晋孔壁古文书行

而伪泰誓始废
惟十有三年春大会于孟津陆氏曰惟十有三年春或
作十有一年后人因序文妄改○蔡氏曰十三年者武
王即位之十三年也孔氏言虞芮质成为文王受命改
元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而
伐纣合为十有三年此皆惑于伪泰誓之文而误解九
年大统未集与观政于商之语也古者人君即位则称
元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四

年为后元年而汉代因之文帝亦改十七年为后元年
自后说春秋者因以改元为重欧阳氏曰果重事与西
伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即
位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧
称十一年及其伐商而得天下其事大于听讼远矣而
又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之
元年者皆妄也欧阳氏之论极为明著但其曰十一年
者亦惑于书序之误也序言惟十有一年武王伐殷继

以一月戊午师渡孟津即记其年其月其日之事也夫
一月戊午既为十三年之事则上文十一年之误审矣
孔氏乃离而二之于十有一年武王伐殷则释为观兵
之时于一月戊午师渡孟津则释为伐纣之时上文则
年无所系之月下文则月无所系之年又序言十一年
伐殷而孔言十一年观兵是乃谬中之谬程子曰此事
间不容发一日天命未绝则是君臣当日命绝则为独
夫武王观兵是臣胁君也一字之误使武王千馀年蒙

胁君之恶是可以不辩哉○按春孔氏以为周之孟春
建子之月蔡氏以为建寅之月今以金縢秋大熟未穫
及洛诰十二月烝祭岁观之恐蔡说是月数之说详见
太甲○后武成篇书一月程子谓商历已绝周历未建
故用人正今之正月也不书商历见纣自绝于天矣此
说甚精当补入传中○大会于孟津以中篇考恐是丁
巳日○正义曰此三篇俱为誓师而发首异者此见大
会誓众故言大会于孟津中篇徇师而誓故言以师毕

会下篇王更徇师故言大巡六师孟者河北地名春秋
所谓盟向是也于孟地置津谓之孟津
王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓金氏曰王
曰者多谓史官追称武王正名讨伐则称王举兵亦为
合义不必拘追称之说也详见汤誓○孔氏曰友邦亲
之冢君尊之也御治也及我治事众士大小无不皆明
听誓○按友邦从征之诸侯御事庶士则本国三卿亚
旅师氏千夫长百夫长是也观御事上有我字可见

惟天地万物父母至元后作民父母孔氏曰生之谓父
母灵神也天地所生惟人为贵人诚聪明则为大君而
为众民父母○邵文庄公曰天地父母自然之道元后
父母天地作之也天地何心哉理之自然而已曰作则
有可继之道焉○陈氏经曰聪明亦灵也圣人先得我
心之所同然而为灵之灵者耳○按易言有天地然后
有万物自天父地母以有男女夫妇父子而君臣终焉
君臣之义亦归于父母何也盖天下各父其父各子其

子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也故曰元
后作民父母○朱子曰气质之性古人虽不曾说着考
之经典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天
乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自说一段义理
○吕氏曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准
今商王受弗敬上天降灾下民至大勋未集孔氏曰沈
湎嗜酒冒乱女色敢行酷暴虐杀无辜一人有罪刑及
父母兄弟妻子言刑滥官人不以贤才而以父兄所以

政乱土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈谓服
饰过制言匮民财力为奢丽忠良无罪焚灸之怀子之
妇刳剔视之言暴虐天怒纣之恶命文王敬行天罚功
业未成而崩○受纣名也蔡氏意似以纣为受号然孔
氏曰受纣也音相乱马氏云受读曰纣郑氏云纣帝乙
之子帝乙爱而欲立之号曰受德时人转称为纣则受
纣皆名也音转耳○罪人以族孔氏曰一人有罪刑及
父母兄弟妻子正义曰秦政酷虐有三族之刑谓非止

犯者之身乃更上及其父下及其子经言罪人以族故
以三族解之父母前世也兄弟及妻当世也子孙后世
也按经曰罚弗及嗣传曰罪人不孥皆为子耳子且弗
及况父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子
见受滥刑之甚也孥且不可而况于族乎孔氏以父母
兄弟妻子解族字此即所谓三族也故正义又引秦三
族以證之考之史秦文公二十年法初有三族罪张晏
曰父母兄弟妻子如淳曰父族母族妻族如如淳之说

父母兄弟妻子之外又有旁及者秦法为又酷于纣矣
实不然也刑法志曰汉除秦苛法兆民大悦然大辟尚
有三族之诛文帝诏除收孥相生律曰犯法者已论而
使无罪之父母妻子同产生之及收朕甚弗取景帝诛
晁错父母妻子同产无少长皆弃市据父母妻子同产
之文则三族止如张晏之说耳如淳说非也呜呼纣变
古不孥之法武王举兵首以为讨而垂戒万世秦踵纣
法而加甚焉诽谤妖言又纣所无汉诛秦者也而不知

革文帝虽尝除之而新垣平为逆复行三族之诛自此
遂为常法沿流及于后世岂不痛哉幸有武王之训昭
如也○文帝除肉刑而不果于除收孥相坐之律是不
忍其小而忍其大也○正义曰必有忠艮被焚炙孕妇
被刳剔者不知其为谁按皇甫谧谓纣剖比干妻视其
胎殆傅会也○朱子曰文武无伐纣之心而天与之人
归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勋未集之
语但纣罪未盈天命未绝故文王犹得以三分之二而

服事纣若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已绝
则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未
尝不同视天与人而已
肆予小子以尔友邦冢君观政于商至罔惩其侮肆故
也悛改也言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得
于商惟受纵恶无改心平居无故废天地百神宗庙之
祀黍稷曰粢在器曰盛尽于凶盗为所攘窃受之慢神
如此乃谓我有民人我有天命无惩创其罪侮之意○

朱子曰伊川谓无观兵之事非深见文武之心不能及
此非为存名教而发也若有心要存名教而于事实有
所改易则天子之录泰誓其不存名教甚矣近世有存
名教之说大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知
圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所
以为圣人矣(无观兵之事/说见首条)天佑下民作之君作之师至
予曷敢有越厥志孔氏曰言天佑助下民为立君以治
之为立师以教之当能助天宠安天下○正义曰上数

纣之罪此言伐纣之意众民不能自治立君以治之治
民之谓君教民之谓师师谓君与民为师非别置师也
○朱子曰天只生得你付得这道理与你做与不做却
在你所以为之立君师既抚养之又教导之使无一夫
不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四方只是世间不
好底人不定叠底事才遇尧舜都安帖平定了所以谓
之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学
不明世之人君固有因其才智做得功业然无人知得

明德新民之事君道间有得其一二而师之道则绝无
矣○按有罪无罪予曷敢有越厥志意谓今纣无道使
四方不安不可不讨夫有罪当讨无罪当赦天实监之
予何敢有过用其心乎言一听于天而已○上文数纣
之罪即先以天地生圣人作民父母此下言己之事则
首以天佑下民作之君师父母君师四字是此篇之要
领也夫民生于三君也师也父母也而君实有师道焉
有父母之道焉君而不能父母乎民师乎民非君也非

天立君之意也纣无父母斯民之道不可不讨己任君
师宠绥之责不敢不讨三千一心德义与力在我有必
克之势天之所从者民予之所顺者天尔邦君将士之
所当赞者不可失之时一篇之旨不过如此
同力度德至惟一心又言伐商之必克度量也凡胜负
之理力钧则度德德优者胜德钧则度义义直者胜此
二语意古者兵志之辞度德者其君孰贤其国孰治法
令孰行度义者兵孰有名仗义孰正执言孰直受有臣

亿万惟亿万心是众叛亲离寡助之至力且不同况德
义乎若武王之德则仰之若父母者也武王之义则望
之若时雨者也三千一心所谓仁不可为众也○十万
曰亿(蔡氏十/作百误)○一心则三千可当亿万所谓和无寡也
商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧贯盈孔氏曰
恶贯已满正义曰纣之为恶如物在绳索之贯其恶贯
已满天命我诛之今我不诛纣则是逆天之命是我与
纣同罪矣○按宣六年左传晋侯欲伐赤狄中行桓子

曰使疾其民以盈其贯将可殪也可以證此二孔说是
蔡氏云贯通盈满也训贯字非
予小子夙夜祗惧至底天之罚祭社曰宜冢土大社也
底致也王制云天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受
命文考即造乎祢也王制以神尊卑为次此先言受命
文考者以天本命文考肃将天威武王卒其伐功故受
命文王之庙而后告于皇天后土○按不徒曰格于文
考而曰受命于文考疑卜于文考之庙以请其可否故

谓之受命观朕梦协朕卜之言则知必尝卜矣○天子
祭天地诸侯不得与也此云类于上帝则是出师之时
即以天子之礼行矣而儒者犹谓称王为追书是嫌圣
人之事而文之也
天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼于一人永清四
海时哉弗可失矜悯也林氏曰天之立君专以为民故
武王于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以见
纣之不能为民父母也次言作之君师以见己之当任

君师之责也孟子曰一人衡行于天下武王耻之真知
武王之心哉末言民之欲天必从之以见民欲亡纣而
伐之必克也去一纣则恶本除故永清四海孔氏曰天
人合同之时不可违失○按时哉不可失后世袭用其
言而不识其义将流于利害之私夫圣人之所谓时者
义理之所当然而已上顺天理下合人心故曰天人合
应所以欲其不失者畏违乎理也不知其他也违理是
违天也知予畏上帝之心则知时哉不可失之心矣

　　泰誓中
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓正
义曰次是止舍之名直取止舍之义非春秋三日之例
也(庄三年左传例云凡师一宿/为舍再宿为信过信为次)商郊去河四百馀里戊
午渡河甲子杀纣相去才六日耳是戊午济讫而誓誓
讫而行不容三日止于河旁也○林氏曰汉律历志曰
周师初发以殷之十一月戊子后三日得周正月辛卯
朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里凡

三十一日渡河三日三誓师上篇不言曰以中篇考当
是丁巳日在河南将渡孟津时誓而后渡河也中篇是
戊午日既渡而次河北所誓下篇戊午明日趋商都誓
而后行也三令五申谨之至也
曰呜呼西土有众咸听朕言○蔡氏曰周都丰镐其地
在西从征者皆西方诸侯故曰西土有众
我闻吉人为善惟日不足至秽德彰闻吉人一心在善
终日为之犹若不足凶人一心在恶亦终日为之犹若

不足善恶各无怠时所以吉凶不可相易使善有时而
怠则将入于恶矣使恶有时而怠则将改而入于善矣
○小人好忿天性之常纣既昏迷朝无纲纪奸宄之人
胁假在上之权以杀人者有之○朋私党也权威势也
立朋以相仇胁权以相灭圣言虽简而于后世之情状
无不包也○臣下化之化其淫酗故庶群自酒腥闻于
上化其肆虐故朋家作仇胁权相灭
惟天惠民至戎商必克浮过也去国为丧元良微子也

谏辅比干也孔氏曰言我梦与卜俱合于美善是以兵
讨纣必克之占○正义曰梦者事之祥人之精爽先见
者也吉凶或有其验圣王采而用之卜伐纣得吉又得
吉梦故云袭于休祥记称卜筮不相袭袭者重合之义
训戎为兵梦卜协吉是兵克之占○按言汤言桀此篇
之肯綮盖吊伐之公胜克之决一观之昔而可知○受
罪浮于桀己事光于汤正血脉照应处
受有亿兆夷人至不如仁人孔氏曰平人凡人也○正

义曰言智虑等耳服虔杜预以夷人为夷狄之人则受
率其旅若林曾无华人乎○治乱曰乱乱臣十人论语
引之而孔子论之有妇人焉先儒郑玄等皆以十人为
周公太公召公毕公荣公太颠闳天散宜生南官括其
一文母刘原父以为子无臣母之义盖邑姜也○决之
天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀决之人事国莫
大于有人而受之众不可以当德亲不可以敌贤
天视自我民视至今朕必往惟天惠民三节以天意人

事知纣之必克此节以人心天命断己之必往必克必
往相关○天矜于民以天之心言天视天听以天之用
言天矜犹云天至仁也天视天听犹云天至聪明也民
之所欲天必从之见天无心而以民之心为心自我民
视听见天无为而以民之神为用天之从人予之从天
不可后也故时哉不可失百姓之过我皇天将罪我不
可疑也故今朕必往○过如汉书所谓责过然以论语
考之恐只如万方有罪之意

我武惟扬至于汤有光扬发也侵罙入也取彼凶残取
字重看孟子曰救民于水火之中取其残而已矣徐洪
客言直指江都取独夫即此意朱子曰言威武奋扬侵
彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功用以张大比于汤
之伐桀又有光焉正义曰汤惟放逐我能擒取是比于
汤又益有光明又曰取得纣则功多于汤○或曰如此
则武王之伐纣志于杀乎曰武王不云乎商罪贯盈天
命诛之虽成汤之于桀也亦曰有夏多罪天命殛之曰

殛曰诛正其天讨汤武岂敢私哉顾桀闻汤师之来不
拒而奔远窜南服駾喙一邑复何能为故汤兵不穷其
所至因而放焉义之尽仁之至也若纣则否闻武王之
来方率其如林之旅迎战于牧野其心不但已也胜则
谓己有天命而益逞其凶不胜犹将挟其徒党适所与
国为害未已故武王誓师犹有胜负之惧有除恶务本
之言特曰取彼凶残盖有欲遂其失前禽之义而不可
得者此汤武处桀处纣之不同也曰然则史记言斩以

黄钺县其头大白之旗先儒何以复非之曰纣既焚死
复戮之则太甚矣非圣人之心也○金氏曰于汤有光
谓吊民伐罪止商之乱亦汤之心乃所以为汤之光也
武王伐其子孙而谓于汤有光前后圣人公天下为心
于此可见按谓止商之乱亦汤之心最为得之昭烈谓
武侯曰嗣子如不可辅君其自取其勤劳一世盖不为
一已计岂为子孙计哉可以知汤之心矣
勖哉夫子罔或无畏至惟克永世金氏曰前言必克之

理又恐将士以忽心视之故曰罔或无畏宁执非敌谓
宁持我非彼敌之心○董氏鼎曰勖哉数语固不以至
仁伐不仁而萌倖胜轻敌之心亦不以群臣同心同德
而忘一德一心之戒圣人之重民命临事而惧也如此
○按大明之诗众心恐武王以众寡之不敌而有所疑
也则勉之曰上帝临汝无贰尔心此篇武王恐众心以
戎商之必克而有所忽也则勉之曰乃一德一心立定
厥功惟克永世○林氏曰考之孟子疑此二篇必有所

增损润色其字大抵皆同其意旨则有不同者盖康诰
伏生所传泰誓孔璧续出孔氏为𨽻古定其间必有不
能晓而以意增损者今康诰泰誓与孟子不同者以此
　　泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士孔氏曰是其戊午明
日众士百夫长以上
王曰呜呼我西土君子天有显道至恭行天罚君子称
将士也越王句践伐吴以其私卒君子六千人为中军

是士卒亦可称君子也天有显道指其昭然之体厥类
惟彰言其釐然之用有物有则釐然而不可紊是之曰
类此理呈露流行于日用之间如日星之示人岂有难
知者哉纣亦非不知但狎侮之耳五常即道之显而类
之彰者也纣狎侮弗信荒怠弗敬所以行于君臣父子
兄弟夫妇之间者无复知有天理之可畏○斮斫也孔
氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒斫而视之史记曰
比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其

心○痡病也四海言所及远奸回回邪也囚奴正士箕
子也○正义曰不修谓不扫治也言不修则不祀可知
○祝断也断绝其命下是丧亡之诛祝之训断乃断绝
之断音与短同非断决之断音与煅同也蔡传云断然
降是丧亡则是训为断决之断为煅音矣○膏铜柱下
加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑此肆虐之事非
奇技淫巧之事传引此以例之耳
古人有言曰抚我则后至不迪有显戮真氏曰抚则后

虐则雠武王举古人之言以明民之常情如此若君民
之分岂以虐我而遂雠之哉然君民之分不可恃而民
之常情不可不察○独夫孟子曰残贼之人谓之一夫
言人心皆去其势位不复能系属于天下直一夫耳洪
惟作威言虐甚见其不君也雠谓之世者孤人之子寡
人之妻独人父母雠不一身而已也○树德务滋言培
其本又拥护之令其蕃殖也除恶务本言当绝其本根除
恶不除本如恶草遗种少焉复生矣言纣为恶本当殄

歼之○迪蹈也杀敌为果致果为毅登成也成汝君之
功○金氏曰纣之恶固毒痡四海然自其忌恶文王则
所以施于周人者独虐此篇专誓周师故曰殄歼乃雠
其怨深曰登乃辟其分尊曰有显戮其辞严与上中二
誓不同
呜呼惟我文考若日月之照临至惟予小子无艮上三
节详商受之恶为天人之所去见亡商之有由此节述
文王之德为天人之所归见造周之有本若日月之照

临就德之发用上说光字广而浅显字狭而深皆于及
人上见之四方非文考所统之地谓之光者德之旁及
所谓厥邦时叙也西土乃文考所兴之地谓之显者德
之深入所谓西土怙冒也○文王之德宜受多方而大
勋未集今日之事所以承文考之德克则藉文考之诒
不克则予小子无良之咎○前篇末举汤此篇末举文
考盖以万古大义则武王于汤任再起之责者也以一
家世德则武王于文王任成终之责者也远则欲无愧

于汤近则欲无忝于文考武王所以临事而惧也○天
有显道厥类惟彰而纣以狎侮荒怠而失之文王之德
所以光于四方显于西土者无他亦曰敬而已为人君
止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈
敬德之实也治成于国中而化行于南国由西土而四
方敬德之效也纣惟狎侮荒怠故为君则作威杀戮放
黜师保囚奴正士而君臣之义绝为人嗣子则昏弃厥
肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟弗迪而孝友之恩亡以

刑家则惟妇言是用作奇技淫巧以悦妇人而夫妇之
道乖盖一念之敬肆既殊而圣狂理乱遂相悬绝可不
戒哉
　　牧誓
时甲子昧爽至逖矣西土之人甲子二月四日也昧爽
甲旦也朝即昧爽时也武成言癸亥陈(去/声)于商郊盖癸
亥夜陈甲子朝至而誓焉钺以黄金饰斧杀戮用右手
左杖者示不用特以为仪耳旄旄牛尾军中指麾用之

白取见远也曰武王之言也逖远也以其行役之远而
慰劳之
王曰嗟我友邦冢君至予其誓孔氏曰治事三卿司徒
主民司马主兵司空主土指誓战者○正义曰孔以于
时已称王而有六师今呼治事惟三卿者司徒主民治
徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒
壁以营军是指誓战者故不及太宰太宗司寇也其时
六卿具否不可知此御事指三卿不通于亚旅以下○

金氏曰亚次旅众也亚者卿之贰大夫是也旅卿之属
士是也师氏以兵守王门王举则从者也千夫长统千
人之帅也百夫长一卒之正也庸濮在江汉之南左传
所谓庸与百濮伐楚者也羌西羌蜀髳微皆巴蜀之国
卢亦在江汉之间左传所谓卢戎也彭今彭州或云今
上庸蔡氏曰八国近周素所服役○戈柲六尺有六寸
戟长丈有六尺矛长二丈三者长短异而形制同干楯
所以捍敌言比则并列而密布也○正义曰戈短人执

以举之故言称楯则并以捍敌故言比矛长立之于地
故言立
王曰古人有言曰牝鸡无晨至以奸宄于商邑索尽也
言牝鸡无晨鸣之道喻妇人知外事妇妲己也列女传
云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛
之王父母弟注疏以王父为祖之昆弟今按文势盖谓
王父弟与母弟耳王父弟即从兄弟也纣以昏乱弃其
所当陈之祭祀而不报弃先君之遗胤而不接之以道

废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逋逃之人是
崇长是信使是以为大夫卿士使之为暴为奸于都邑
之中也崇尊之也长居人之上也信任而使令之是皆
左右便辟用事者又甚则使之有位而居大夫卿士之
任○孙氏曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之
恶始于用妇言岂非纣之终始出于此乎○按经文惟
妇言是用下连用两昏弃字显是纣之病根蔡传体贴
甚醒

今予发惟恭行天之罚至其于尔躬有戮步进趋也齐
整也战法布陈然后相向故设其就敌之限不过六步
七步乃止而齐此坐作进退之法也伐击刺也少则四
五多则六七而齐此攻杀击刺之法也桓桓威武貌貔
执夷也虎属罴如熊黄白文欲将士如四兽之猛于商
郊迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人
此勉其武勇而戒其杀降也○此篇与甘誓备见古人
用兵之节制陈法战法数言而尽其曲折明如画图真

圣经之笔也大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐
之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战
时井然有序不失纪律三军如一人也深玩不愆于六
步七步四伐五伐六伐七伐乃止齐焉数语分明动中
有静故曰战如守行如战手法足法瞬息相顾此所以
为节制之妙也如是之兵虽猝然冲之岂可得而乱哉
六步七步不知此车法邪步法邪盖古者步卒夹车而
行动止相为用车不妄驰步不妄动步法即车法也至

春秋时古法已乱如所谓舆曳柴而驰与视其辙乱望
其旂靡之类则古法之乱不在毁车崇卒之后矣古之
节制能为不败之师则岂有大崩之战至七国时史家
每书某战斩首几万则又春秋时所无也□王氏曰功
多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军事以严
终亦威克厥爱之意
　　武成(附月日谱见/文公大全集)
一月(以孔注推当/是辛卯朔)壬辰旁死魄(孔注云/二日)○越翼日癸巳

　王朝步自周(三/日)○戊午师渡孟津(二十/八日)
二月(若前月小尽即是庚甲/朔大尽即是辛酉朔)癸亥陈于商郊(庚申朔即/是四日辛)
　(酉朔即/是三日)○甲子胜商杀纣(或五日或四日汉志云既/死霸越五日甲子即是六)
　(日或七日日/辰不相应)
闰月(李校书说是岁闰二月盖以一月壬辰旁死魄推/之若不置闰即下文四月无丁未庚戌矣其说是)
　(也○若前两月俱小则此月己丑朔/一大一小则庚寅朔俱大则辛卯朔)
三月(若前二月俱小则戊午朔一大二小则己未朔二/大一小则庚申朔俱大则辛酉朔然闰月小大计)
　(必无辛/酉也)

四月(若前四月俱小则丁亥朔一大三小则戊子/朔二大二小则己丑朔一小二大则庚寅朔)王来
　自商(一/日)○既生魄诸侯受命于周(十六日或壬寅或/癸卯或甲辰或乙)
　(巳经文在庚戌后汉/志在丁未前恐经误)○丁未祀于周庙(或十九日或/二十日或二)
　(十一日或○/二十二日)庚戌柴望大告武成(或二十二日或二/十三日或二十四)
　(日或二/十五日)
孔氏曰文王受命有此武功成于克商按前四篇自未
渡河至陈于牧野记其誓辞此篇则自往伐至天下
大定记其前后事辞也取篇中武成字以名篇

惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商正义曰此月辛卯朔朔是死魄故月二日近死魄朔
后明生而魄死望后明死而魄生律历志云死魄朔也
生魄望也顾命惟四月哉生魄传云始生魄月十六日
也月十六日为始生魄是一日为始死魄二日近死魄
也旁死魄无事而记之者与下日为发端犹今之将言
日必先言朔也○明日曰翌日辇行曰步凡云朝步皆
辇行也后世称辇车曰步辇谓人荷而行不驾马也周

镐京武王所都也于往也○孔氏曰此本说始伐纣时
底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾
孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害
虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祇
承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚克
相予以济兆民无作神羞孔氏曰致商之罪告天地山
川之神后土社也(蔡传谓勾龙为后土按勾龙人鬼古/者祭社以勾龙配非勾龙即社也)
名山华岳大川河大正以兵征之也暴殄天物言逆天

也逆天害民所以为无道逋亡也天下罪人逃亡者纣
为魁主○微子言民窃攘神祇之牺牷牲而泰誓言夷
居弗事上帝神祗牺牲粢盛既于凶盗微子言凡有辜
罪乃罔恒获而武成言为天下逋逃主可互相明○杜
预曰萃集也天下逋逃悉以纣为渊薮集而归之按杜
解此三字佳宜入传○孔氏曰仁人谓太公周召之徒
略路也言诛纣敬承天意以绝乱路按蔡解略为谋○
正义曰将伐纣告天乃发故文在所过之上自周适商

路过河华故知名山华岳大川河也山川大乃有名名
大互言之尔自称有道者圣人至公为民除害以纣无
道对言已有道所以告神求助不得饰以谦辞也称曾
孙者曲礼说诸侯自称之辞云临祭祀内事曰孝子某
侯某外事曰曾孙某侯某甫田诗曰曾孙不怒左哀二
年蒯瞆临战祷神亦称曾孙今蔡传谓有道指其父祖
而言并存之○声名文物曰华说文夏中国之人也又
大也四时之夏亦取大义

既戊午师逾孟津至大赉于四海而万姓悦服项氏曰
自周至洛九百里凡三十日而后至人力不劳兵势不
急纣恃其兵力与大河之固安坐而未出也既戊午渡
河三誓师明日复誓遂行自孟津至朝歌四百馀里凡
五日而至○孔氏曰待天休命谓夜雨止毕陈正义曰
周语云王以二月癸亥夜陈未毕而雨是雨止毕陈也
蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝清明盖谓雨止清明
也按孔传有所本而蔡元度證以诗语尤明但订传不

用曰休命胜商之命也今并存之○商人离心离德久
矣特劫于纣威耳先驱盖商之平民陈后乃纣党至是
易向反攻血流漂杵后者为前徒所杀也周师弗迓克
奔则固未尝血刃也杵孔氏曰舂杵或作卤楯也戎衣
甲胄之属一者不再之辞○反商政谓尽除其苛虐紊
乱之事旧者商先王之旧服封益其土也商容商贤人
过其闾而式之钜桥鹿台纣私积处散发以赈贫民大
赉于四海谓施恩惠非一事论语曰周有大赉善人是

富
厥四月哉生明王来自商至示天下弗服孔氏曰始生
明月三日与死魄互言○正义曰生明死魄俱是月初
互言之○朱子曰哉生明旁死魄皆谓月二三日月初
生明时也凡言既生魄即谓月十六日月始阙时也魄
者月之有体而无光处也○蔡氏曰丰文王旧都在鄠
灵台沣水之上周先王庙在焉○乐记云武王克殷济
河而西马散之华山之阳而弗复乘牛放之桃林之野

(今自陜州灵宝县西/至潼关皆桃林塞)而弗复服车甲衅(许刃/反)而藏之府
库倒载干戈(凡兵出则刃向前入则/刃向后今还而刃向后)包以虎皮天下知
武王之不复用兵也
既生魄庶邦冢君暨百工受命于周孔氏曰魄生明死
十五日之后○正义曰月以望亏望是月半望在十六
日为多通率在十六日者四分之三其一在十五日耳
此言既生魄魄生明死十五日之后也○此时天下始
一四方诸侯及百官皆来朝受命

　按此文汉志在丁未前则经之错简明甚
丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌
柴望大告武成孔氏曰先祖后郊自近始
王若曰呜呼群后惟先王建邦启土至予小子其承厥
志此以下武王告诸侯之辞也诸侯百工初受周命武
王诞诰告之如汤诰之意然其文亦不全矣尊祖故称
先王后稷教民稼穑有功生人始封于邰故曰建邦启
土公刘后稷之曾孙能修后稷之业百姓怀之事见豳

风七月及大雅笃公刘之诗古公亶父追称太王避狄
去邠居岐邠人从之者如归市事见绵之诗诗曰居岐
之阳实始剪商太王虽未始有剪商之志而王业之成
实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大
受天命以抚方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其德
而得自立所谓三分天下有其二也○陈氏曰大邦以
力自强遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以
畏其力小邦以德望人遇文王而获适所愿故以文王

为可怀而有以怀其德文王初无心于德力之辨也○
所谓天命者亦卜之人心而已或曰纣十三祀赐西伯
弓矢鈇钺使专征伐此文王受命之实也天也非人之
所能为也先儒不识天道乃以改元称王为受命陋之
甚也文王得专征伐之柄九年而薨故曰大统未集既
曰未集安有改元称王之事安天下者文王之志武王
承之孟子曰一人衡行于天下武王耻之
恭天成命至用附我大邑周成命只武王当日纣恶既

稔天命已绝便是不带文王说孟子曰其君子实玄黄
于篚以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人救民
于水火之中取其残而已矣昭我周王盖执篚者之致
辞辞曰明我周王之救民于水火也孔氏曰天之美应
震动民心故用依附我
　按此篇多错简幸日之甲乙可考语脉可寻惟其阙
　文则不可知矣此节之后语意未终盖武王新受命
　与诸侯正始当有交相儆戒之辞略如汤诰之意不

　应止自序其功而已也
列爵惟五至垂拱而天下治列爵惟五公侯伯子男也
分土惟三孟子曰天子之制地方千里公侯方百里伯
七十里子男五十里孟子之言武王之制也汉书地理
志亦云周爵五等其土三等说与孟子同乃若周礼王
制之不同则程子所谓传会难尽信者也爵土传世以
待功德官职任事以待贤能五教说见虞书民无教虽
有粟可得而食诸食者民之天而丧祭皆民德所关圣

人重之夫列爵分土建官位事所以为民而其所重者
在此可以知先王之政矣惇信明义崇德报功皆王者
所以励世之道与任贤使能五教三事之意相维而不
可失者垂拱而天下治言武王所修皆是所任得人恭
已于上而天下自治矣○封建之来久矣其上世皆有
功德于民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等
分土有限而不可踰而又使之建官必以贤位事必以
能所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维

持之意深矣自王纲解纽诸侯兼并土地踰制而大夫
世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非封建
之弊乃王制不行之咎也○建官惟贤位事惟能上自
王朝外则州牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非
贤能不任则安有败事位事就在建官中使能治赋者
治赋能治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有
此事未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟
能非谓官事不相通而贤能为二途也○民功曰庸五

教修而三事举可谓庸矣意者三代课吏之条目与○
丧慎终祭报本古人以为重事世之衰也乃有忽略于
丧祭而背死忘生者多故曾子叹之曰慎终追远民德
归厚矣而孟子则以使民养生丧死无憾为王道之始
曾子之言为上者自知所重感化之本也孟子之言为
上者重民之所重处置之道也○信者人之所难守而
易渝故曰惇义者人之所难明而易昧故曰明惇之自
上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天

下则无相欺相背义晢于天下则无苟得苟免故无不
励之俗○官赏所以劝善也崇德报功则无不劝之善
○吕氏曰武王至此夫何为哉无为而天下自治以见
武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不
同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉
　此篇事多而辞少体独异于诸篇
　　洪范
汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武

王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之○问洪范
诸事朱子曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备
于此矣问皇极曰此是人君为治之心法如周官一书
只是个八政而已按人心惟危四语圣学传心之妙而
未及政事之详水火金木土谷惟修数语善政养民之
要而未及心源事目之备洪范一篇性命政事大纲细
目兼该全备信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四
言武王斋戒而受之则其受此于箕子也可知呜呼后

之人其可以易而读之哉
惟十有三祀王访于箕子十三祀即克殷之年曰祀者
箕子之辞也箕子尝言我罔为臣仆盖箕子不可臣武
王亦遂其志而不臣也访就而问之也箕国名子爵也
○苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也
天以是道畀之禹传至于我不可使自我而无传以武
王而不传则无可传者矣为箕子之道者传道则可仕
则不可

王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知
其彝伦攸叙孔氏曰骘定也天不言而默定下民助合
其居便有常生之道我不知其常道伦理所以次叙问
何由○正义曰言民是上天所生形神天之所授故天
不言而默定下民群生受气流形各有性灵下民不知
其然是天默定之也相助也协合也助合其居者言民
有其心言行是非得失衣食之用动止之宜无不禀诸
上天各有常理合道则安失道则危是助合其居使有

常生之道九畴施之于民皆是天助之事也○许氏曰
王问天阴定下民而辅合其居止民之彝伦自然有叙
其所以然如何盖极本穷源之问也意武王惟知箕子
之有道未必豫知箕子有洪范之传也○按阴骘者生
人生物皆天地之动机一动一静皆不外乎气机当五
性感动之时而仁义中正之理隐然有不可移易者存
焉若天有以定之也有定之中事事物物莫不各有当
止之所得其所则安失其所则悖即董子所谓人受命

于天固超然异于群生入有父子兄弟之亲出有君臣
上下之谊会聚相遇则有耆老长幼之施粲然有文以
相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五榖以食
之桑麻以衣之六畜以养之服牛乘马圈豹槛虎是其
得天之灵贵于物也此等与生俱生不可判离故曰保
合人事之当然即天理之自然故谓天之辅相而保合
之也夫阴骘相协是常伦有自然之叙自羲农以来所
以民彝物则各得其正秩然得其叙于天下者必有其

道而非我所知愿子为我陈之焉○程子曰圣人能使
天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止
之各于其所圣人所以叙彝伦也洪范九畴圣人使天
下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺乎
阴骘相协之妙而已阴骘相协彝伦天叙也洪范九畴
彝伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天下事大
纲出不得此九者世间只顺了个阴骘相协之妙便常
伦常叙自古圣人只理会得此而已矣○访问箕子以

天道彝伦之叙即天道也○天之于民也无物不体故
道之在人也无往非天○敬用农用之类凡君之所有
事者一天而已○常说以九畴与彝伦为一物非也九
畴乃人君治天下之大法所以叙彝伦者也彝伦乃生
民所具之常理乃九畴之所叙者也故蔡传云彝伦之
叙即九畴之所叙者也下文箕子之荅若何而彝伦攸
斁若何而彝伦攸叙三攸字正相唤应武王以不知起
问而箕子以洪范九畴之得失为斁叙之由则其意旨

可见矣
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水至天乃锡禹洪范九
畴彝伦攸叙孔氏曰堙塞汩乱也治水失道乱陈其五
行畀与斁败也天动怒鲧不与大法九畴畴类也故常
道所以败放鲧至死不赦嗣继也废父兴子尧舜之道
天与禹洛出书神龟负文而出列于背有数至于九禹
遂因而第之以成九类常道所以次叙○水者五行之
先五行者万事之本鲧逆水性而五行汩陈五行汩陈

而九畴不畀盖此理既昧如万事何攸斁者自鲧言之
非自时言之○大禹谟帝美禹治水之功云地平天成
传云水土治曰平五行叙曰成水既治五行叙是治水
失道为乱五行也九类汉书谓之九章九类是天之常
道既不得故常道所以败也以鲧禹俱是治水父不得
而子得之所以彰禹之圣当于天心易系辞云河出图
洛出书圣人则之知天锡禹者即是洛书也禹既第之
当有成法可传应人尽知之而武王独问箕子者五行

志云圣人行其道而宝其真降及于殷箕子在父师之
位而典之周克殷以箕子归武王亲虚已而问焉言箕
子典其事故武王特问之或当然也
初一曰五行至威用六极朱子曰初一次二此读也全
读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象
之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明
也○又曰五气运行而人禀之以成形于是有五事故
次二曰敬用五事者人所有事也凡用皆主人君而言

○又曰洛书者大禹治水之时神龟负文而列于背禹
则之而为畴也洛书本无文字但有奇耦之数自一至
九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行以
其二居次而为五事三之为八政四之为五纪五之为
皇极六之为三德七之为稽疑八之为庶徵皆然九居
末而为五福六极自一至九洛书之本数初次者禹次
第之文五行以下即禹法则之事大抵九畴之序顺而
言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之

所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数
者乃众数之所由该○按图书皆以五居中而一居下
一点在下者即五中之一点也万物发用在中而根荄
在下故九畴皇极居中而五行居一皇极统八畴发用
在中之义也五行诸事之本根荄在下之义也前四畴
皇极之所以建故配水火木金之生数后四畴皇极之
所以行故配水火木金之成薮九畴之所取于洛书者
不过如此谓九畴无预于洛书固不可谓五事必取象

于二八政必取象于三五纪必取象于四以至六七八
九谓皆有其义欲逐为之说则胶矣○朱子曰洛书九
数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以
修其身厚八政协五纪而齐其政皇极之所以立也皇
极建则乂之以三德而威福玉食出于上否则移于下
矣皇极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则
逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其
职庶民遂其生五气顺而四时和否则人事不修天道

易常矣皇极建则敛五福以锡民为富寿康宁攸好德
考终命否则敛六极以厉民矣序其目于皇极之先者
皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆皇极之验也
○愚按敬用协建乂明念向威各以一字该一畴之义
下文不过序其目而演之要无出此九字之中矣敬者
一心之主宰敬则五事皆得不敬则五事皆失敬之用
非在外也得其恭从明聪睿之则而已八政者所以厚
民也为之食以养生货以利用为之祭报为之居处为

之教导为之交好所以厚之也至于斩伐劓刵陈于原
野肆之市朝亦无非所以厚之也期于胥匡以生而已
矣○舜命九官即八政之事尧命羲和即五纪之事四
时定岁功成允釐百工庶绩咸熙五纪之系乎政事也
大矣五纪不列于八政而别为一畴者以其为政之纲
也天时人事之所因尧先天时故命羲和在九官之先
此先人事故八政在五纪之先○八政与三德通五纪
与庶徵通八政乂之经而三德者因时之权也五纪历

法庶徵灾祥五纪主常庶徵主变生数主常故八政五
纪在前成数主变故三德庶徵在后○治历明时随时
占候期于协而已矣○皇极自汉以来不得其训至朱
子而其训始明其义大明详本畴○有所疑而不明故
稽而明之事之明者无待于稽事之疑者圣人亦不能
不取决于神○人之于天其精气相感捷于影响况人
主为天地之心一念之善喜见于天而和气应之一念
之恶谪见于天而沴气应之故欲观己之善恶当观天

之所以为应者以验之验之为言如孝子之事亲日候
其颜色以为忧喜此人主事天之诚也○问五福六极
朱子曰民之五福人君当向之民之六极人君当畏之
○正义曰福者人之所慕皆向望之极者人之所恶皆
畏惧之顾氏云前八事俱得五福归之前八事俱失六
极臻之故福极处末○孔氏曰此以上禹所第叙五行
以下箕子所陈
一五行至稼穑作甘一五行以下一二等字汉石经无

之○朱子曰一五行者次第之辞与前章异后放此○
正义曰易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七
地八天九地十此即是五行生成之数天一生水地二
生火天三生木地四生金天五生土此其生数也如此
则阳无匹阴无偶故地六成水天七成火地八成木天
九成金地十成土于是阴阳各有匹偶而物得成焉故
谓之成数也又万物之本有生于无著生于微及其成
形亦以微著为渐五行先后亦以微著为次五行之体

水最微为一火渐著为二木形实为三金体固为四土
质大为五大刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成
故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十
义亦然也水纯阴故润下趋阴火纯阳故炎上趋阳木
金阴阳相杂故可曲直改更也稼穑共为治田之事分
为种敛二名土上所为故为土性上文润下炎上曲直
从革即是水火木金体有本性其稼穑以人事为名非
是土之本性生物是土之本性爰亦曰也变曰言爰以

见此异也六府以土榖为二由其体异故也○王氏曰
五行也者成变化而行鬼神往来乎天地之间而不穷
者也是故谓之行自天一至于天五五行之生数也以
奇生者成而耦以耦生者成而奇其成之者皆五五者
天数之中也盖中者所以成物也○又曰水言润则火
熯土溽木敷金敛皆可知也火言炎则水冽土蒸木温
金清皆可知也水言下火言上则木左金右土中央皆
可知也推类而反之则曰后曰前曰西曰东曰北曰南

皆可知也木言曲直则土圜金方火锐水平皆可知也
金言从革则木变土化水因火革皆可知也土言稼穑
则水之井洫火之㸑冶木金之为械器皆可知也所谓
木变者何灼之而为火烂之而为土此之谓变所谓土
化者何能熯能润能敷能敛此之谓化所谓水因者何
因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因所
谓火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此
之谓革金亦能化而命之曰从革者何可以圜可以锐

可以曲直然非火革之则不能自化也是故命之曰从
革也金阴精之纯也是其所以不能自化也○朱子曰
金一从一革互相变而体不变且如银打一只盆便是
从更别要作一件家事便是革依旧只是这物事所以
云体不变又曰不是从人之革是一从一革与曲直稼
穑等皆成双字○曾氏曰润下者水也炎上者火也木
金亦然惟稼穑非土也故言其于是稼穑而已○蔡氏
曰咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色臭味而独

言味者以其切于民用也○按正义曰水性本甘久浸
其地变而为卤卤味乃咸此说未是东坡天庆观乳泉
赋曰阴阳之相化天一为水六者其壮而一其稚也夫
物老死于坤而萌芽于复故水者物之终始也意水之
在人也如山川之出云草木之含滋漠然无形而为往
来之气也为气者水之生而有形者其死也死者咸而
生者甘甘者能往能来而咸者一出而不复反此阴阳
之理也吾何以知之盖尝求之于身而得其说凡水之

在人者为汗为涕为洟为血为溲为泪为涎为沬此数
者皆水之去人而外骛然后肇形于有物皆咸而不能
返故咸者九而甘者一一者何也唯华池之真液下涌
于舌底而上流于牙颊甘而不坏白而不浊宜古之仙
者以是为金丹之祖长生不死之药也今夫水之在天
地之间者下则为江湖井泉上则为雨露霜雪皆同一
味之甘是以变化往来有逝而无竭故海洲之泉必甘
而海云之雨不咸者如泾渭之不相乱河泲之不相涉

也若夫四海之水与凡出盐之泉皆天地之死气也故
能杀而不能生能槁而不能浃也岂不然哉东坡之赋
理到文雄可以知润下作咸之理矣○五行有声色臭
味子产曰天有六气降生五味以气降生成质以味为
主故先言之发为五色徵为五声杜预云辛色白酸色
青咸色黑苦色赤甘色黄白声商青声角黑声羽赤声
徵黄声宫又月令咸之臭朽苦之臭焦酸之臭膻辛之
臭腥甘之臭香声色臭外见而味在中故以味为主上

言曰者言其本性此言作者从其发见皆自然而然非
人使之也因水润下作咸故䰞海为盐盐成于人作咸
非人也○五行一节不言理而理在其中润下炎上等
即五行之理也在天为五气在地为五材在人为魂魄
五脏四肢百骸之身举一身而言为五事有物必有则
为五常其实一五行之理而已矣顺五行之理以五事
则敬以五纪则协以皇极则建以三德则乂明于稽疑
则有吉而无凶验于庶徵则得雨旸燠寒风之时向于

五福则有寿富康宁攸好德考终命之福故五行九畴
之本也五行不言用无适而非用也禹贡一篇不过水
曰润下之一语而箕子以为彝伦之攸叙者此也禹治
水而地平天成六府三事允治非彝伦攸叙之实乎
二五事至睿作圣人者天地之心五行之秀气也故水
火木金土之气凝而为貌言视听思之质有物必有则
故貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿皆其德之本
然而恭之作肃从之作乂明之作哲聪之作谋睿之作

圣亦其用之自然也恭庄敬也言顺曰从视远曰明言
以道接曰聪通乎微曰睿肃威仪也乂条理也哲照了
也谋足以出谋也圣无不通也听聪则别彼是非从其
是为谋必当故听聪则善谋也中庸曰聪明睿智又曰
聪明圣智睿圣俱以思之一德言与肃乂哲谋为朋皆
言其自然之用未言其造诣所至也○曾氏曰自外而
言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视
听而言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听

曰思此其序也五者思所以为主于内而用四事于外
者也至于四者则皆自为用而不相因○敬用五事者
非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动而思无邪是
也○朱子曰洪范五事以思为主盖不可见而行乎四
者之间然操存之渐必自其可见者而为之按曾子告
孟敬子曰动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞
气斯远鄙倍矣所谓操存之渐必自其可见者而为之
也○郑玄曰木神曰仁金神曰义火神曰礼水神曰智

土神曰信五行之理为人之五性洪范不言而别言五
事何也周子曰仁义礼智四者动静言貌视听无违之
谓纯仁义礼智五行之德也言貌视听五行之事也事
无违于德则五事即五常矣德不言信事不言思者欲
其不违则固以思为主而必求是四者之实矣○苏氏
曰人之生也形色具而声气继之形气具而视听继之
视听具而思生焉此五事之所以为先后也畜为五藏
发为五事以应五行故脾之发为貌而主土肺之发为

言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心
之发为思而主火自黄帝以来知医者言之详矣舍此
则无以治病无以察脉而决人之死生汉儒之说以言
为金以听为水则可至其以貌为木以视为火以思为
土则不可按五事之序人肖䫉天地故䫉居其首人之
能言异于万物故言居其次自少而壮聪明日开智虑
日长故视听又次之而思终焉苏氏蔡氏皆以发用先
后为言但婴儿之能言有在视听之后者矣以声音为

言殆又不可既生而声音发如之何其为从作乂邪至
于配属五行其说尤长汉儒必欲以五事之序合五行
之序固有所难通而苏氏又欲以洪范之说合医经之
说亦有所难合何也盖不知相配之与相属不同也洪
范以相配言者也人之一身精气之合也精为水气为
火精之凝为貌故曰貌泽水也气之出为言故曰言扬
火也视者神之发而其明在外故曰视散木也听者魄
之藏而其聪在内故曰听收金也土属脾脾主意土无

定位意不可见而行乎四者之间故曰思通土也此洪
范五事配五行之序也医经以相属言者也木藏曰肝
而发窍于目故肝病见于目水藏曰肾而发窍于耳故
肾衰而重听金藏曰肺而发窍于口故肺病见于声耳
目口道家谓之三要以其为精气神之门户也而其为
要之要者又有二焉心为火藏用事于中百体之君也
而其官则思思得其正则心火不炎上火不用事则土
居中宫而木火金水皆禀其功故丹道以土为媒妁而

谓脾主意者此也脾为土藏运化万物能毋养馀藏故
医家又名脾为黄婆于五事当属貌观佛家言四大以
毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地地即土也则
䫉当属土矣而洪范不然者洪范与医经不同也此医
经五脏属五行之序也相配相属各自为序今作一图
自见
苏　　貌　脾　土
氏　　言　肺　金

原　　视　肝　木
定　　听　肾　水
　　　思　心　火
洪　　貌　水　　素　　肝　木
范　　言　火　　问　　心　火
相　　视　木　　相　　脾　土
配　　听　金　　属　　肺　金
　　　思　土　　　　　肾　水

　古今所定也各有攸当不可强合而为一然洪范先
　天之五事也其配五行则水火木金土此五行以质
　而语其生之序也素问后天之五事也其属五行则
　木火土金水此五行以气而语其行之序也如此看
　不必牵合而自合也
三八政一曰食至八曰师正义曰八政于民以缓急为
次食货祀宾师指事为名三卿举官为民者三官所主
事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○

王氏曰自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司
徒司空司寇者言官则以知物之有官言物则以知官
之有物也○按汉书张晏注曰农食之本食为八政首
故以农为名师古曰此说非也农厚也敬用义例皆同
非田农之农也○八政曰厚生以厚生兼三事也○八
政唐虞则属之九官成周则谓之六典而在禹则谓之
六府三事者也治内之政六而司寇最后治外之政二
而师居末盖养之居之教之而后丽于刑则刑之可以

无憾邦交之礼不失诸侯远人怀之而后张皇六师以
征不庭则武不为黩○项氏曰司徒教之也司寇刑其
不服教者也内治至此毕矣服则宾之不服则师之皆
外治也
四五纪一曰岁至五曰历数正义曰五纪者五事为天
时之经纪也一曰岁从冬至以及明年冬至为一岁所
以纪四时也二曰月从朔至晦大月三十日小月二十
九日所以纪一月也三曰日从夜半以至明日夜半周

十二辰为一日所以纪一日也四曰星辰星谓二十八
宿昏明迭见辰谓日月别行会于宿度从子至丑为十
二辰星以纪节气早晚辰以纪日月所会处也五曰历
数算日月行道所历计气朔早晚之数所以为一岁之
历凡此五者皆所以纪天时故谓之五纪也五纪不言
时者以岁月气节正而四时自正时随月变非历所推
故不言时也○又曰日月行于星辰乃为天之历数○
五纪之次岁统月月统日日月行于星辰历数总四者

故岁为始历为终也○月令孟春昏参中旦尾中之类
皆所以叙气节也以彼迭见之星叙此月之节气也○
王氏曰岁月日星辰者经也历数者推步岁月日星辰
之数以为历者也历象日月星辰敬授人时纬也○五
纪曰协其要在合天而已纪与政对政以治人纪以合
天治历明时亦政之一而不列于政尊天也
五皇极至锡汝保极朱子曰皇极只是前面五行五事
八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是

发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道
就中以五事为主貌恭言从视明听聪思无不睿便是
建极三德只是就这道理上权衡或放高或捺下是人
事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之于人使
天下皆享五福验之于天则为休徵若是不能建极则
其在人事便为六极在天亦为咎徵其实都在人君身
上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以
是观之人君之所任者岂不重哉如此九畴方贯通为

一○皇极辩曰自孔氏训皇极为大中而诸儒皆祖其
说予独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然
也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物
之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之
准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊
栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之
极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并
失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如

旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中
则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以予说
推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内
而环观之此天下之至中也既居天下之至中则必有
天下之纯德而后可以立至极之标准卓然有以立乎
天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉
是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮
验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之

不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五
居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以
皇极为之主也○问标准之义如何曰此是圣人正身
以作民之准则问何以能敛五福曰当就五行五事上
推究人君修身使貌恭言从视明听聪思睿即身自正
五者得其正则五行得其序以之稽疑则龟从筮从卿
士从庶民从在庶徵则有休徵而无咎徵和气致祥有
仁寿而无鄙夭便是五福○又曰敛福锡民圣人亦岂

别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为
福也○又曰人君能建其极则为五福之所聚而又有
以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也○
按敛时五福以理言又言福不但敛之已也必有以敷
锡于民焉盖能使民皆从化则福亦随之若有以锡之
矣又言福不但与其民也民亦荅君之锡焉盖教化既
行风俗既定父慈子孝之俗千百年如一日是君之极
还赖民以保之若亦有以锡乎君矣亦谓之锡者重其

辞与锡福为对也○以尧舜之时而有共驩苗民君虽
建极锡福于上而彼则自弃焉吾且如彼何哉此锡汝
保极所以为君民相与之盛也○有锡则有受民之为
善即所以受君之锡也有受则有荅民保君极即所以荅
君之锡也○项氏曰此六句皇极一章之纲领下分为
两大段以演说此节之事○按念之受之是彝是训等
皆说敷锡之事会极归极是训是行皆说保极之事
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极人谓学士

大夫别于民者也作极犹作则作式之作谓君与之为
准望使不差耳陈雅言鼓舞作兴之说谬也
凡厥庶民有猷有为有守至时人斯其惟皇之极此下
言锡福与民之道也朱子曰言人君建此表仪又须知
天下有许多名色人须逐一做道理区处之始得按此
以庶民言有猷有为有守是一项人不协于极不罹于
咎是一项人而康而色曰予攸好德是一项人三项人
所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不可一律齐

者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理
区处者也有猷如子贡有为如子路有守如原宪此等
人可与进取故当念之念谓加意使有成就也不协于
极未合于善也不罹于咎不陷于恶也此中人之资可
导而上下焉者此等人进之则亦足用为善故当受之
谓不拒而与其进也康安和之意不可以伪为者色也
自夫养深而见于外则有而康而色其人焉由中而发
者言也自夫笃好而发于中则有予攸好德之言焉有

人如此汝则锡之福则是人斯其惟皇之极矣此福字
以下文考之是指爵禄而言敷锡者福之全体以理言
也锡之福者福之一端以事言也当知敛福锡福作福
这几个福字都只一般盖五福六极天之威福也爵赏
刑罚君之威福也五福本天而君之爵赏亦谓之福者
以其一理也天有寿夭而君能生杀短长之天有贫富
贵贱而君能予夺废置之达于上下此相协厥居在天
而彝伦之攸叙所以其道在君也知此则知三德之刚

柔福极之威向皇极之敷锡只为一事而天之未始不
为人人之未始不为天矣
无虐煢独而畏高明庶民有善则不可遗而煢独又庶
民之至微者无虐谓有当念当受者亦念之受之为上
章结也臣有不善则不可不惩而高明又有位之尊显
者人君或重于恩礼而难罪责之无畏谓有淫朋比德
之类则罚必行有材智施为之长又使进其行不宽假
以坏其材为下章结也细玩皇极一畴人君于天下人

材如慈父严师其心无所不尽也
人之有能有为使羞其行至其作汝用咎此以有位言
有能有为必使羞其行者羞进也行实行也材智施为
得于天资涵养践履成于学力人之常情实行易于不
足有以进之则皆为全材官使皆贤材而邦国昌○天
下未尝无材而鲜全材患在人君无以养而进之尔有
以进之皆可用也人材众多而邦国昌由于人君成就
之有术人材少非天生材之少也成就之不至也○使

羞其行非一端而已传曰忠信重禄所以劝士也凡厥
正人既富方谷亦所以进其行也正人正官之人富谓禄
之榖善也禄足以恤其家而后可以责其善弗能使好
于而家北门之诗所谓室人交遍谪我也则是人斯其
辜矣谓将陷于罪戾虽斯人之辜亦吾待士之未至也
夫爵禄以待贤者而于其所加又无往而非劝善励行
之微意则在位者孰不惟皇之极哉若实行不羞于其
非好德之人而福亦加焉则为汝用咎而已甚言以戒

其轻予也因上言既富方谷恐因而有过宽之弊富或
及于非德则无望于方谷适为汝用咎恶之人尔○攸
好德此两章凡再言之诚以人君敷锡之微机不过发
其攸好德之心而已人而无攸好德之心则虽欲锡之
福而彼不受也故念之受之或动而启之于先曰锡之
福曰羞其行曰既富方谷或掖而成之于后归于成其
攸好德而已攸好德者人之良心天之相协厥居皇之
建其有极皆本于此故人君作成一世之人材在于开

其攸好德之心攸好德之福锡而五福皆锡也此箕子
引而不发之要旨也○许鲁斋曰传记中人材杰然可
观以道理观之只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具
古今人材多是血气用事故多偏圣人纯是德性用事
便自能圆成不偏按皋陶言九德正所谓德性用事圆
成不偏者也故不言猷为与能而专言德以德足以包
之也皋陶是论成德洪范论作成人材故每言有猷有
能有为欲有以进之

无偏无陂遵王之义至归其有极此章盖诗之体使人
讽咏而自得之者也无者戒之也偏陂好恶心之偏也
偏党反侧事之偏也偏不中也陂不平也党不公也反
侧皆不正反如物之有正反侧如位之有正侧正反犹
云面背面者为常背则反常故训反为倍常也偏之与
侧偏不中侧不正也中如中间对四旁正如四正对四
隅中则必正正不必中也党如君子不党之党作好作
恶好恶不能顺应而加之意也夫有偏陂好恶之心则

有偏党反侧之事而王之义与道路即其荡荡平平正
直者也特反覆言之以戒其私而勉以是理之公尔是
理之公即所谓有极也极建于君然皆人心之所自有
也会合也极虽人心之所自有而私欲间之则不能合
而来无偏陂作好恶之私而一于王义王道王路是不
为私心所间隔则合而来矣归至也人有虽无私心而
事未必尽当理者未为至也无偏党反侧之为而一于
荡荡平平正直是事事由乎天理之公则来而至矣二

句虽平而意不平会如四方辐辏向京师指此为底止
之地归是已至了○陂音秘古文作颇唐玄宗以此句
韵独不协因周易泰卦无平不陂释文陂字亦有颇音
遂下诏改无颇为无陂今按颇陂二字皆从皮古字多
通用但须改音不必改字
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训曰者箕子更端以
赞上文之事言皇极之敷言是天下之常理是天下之
大训自九畴锡而阴骘相协之妙呈于有象自敷言作

而阴骘相协之妙显于有言是皇之所敷者帝之理而
所代者帝之言非帝之训而何
凡厥庶民极之敷言是训是行至以为天下玉在君也
是彝是训在民也当是训是行近天子之光者此理之
同初无上下之间则践行之至自然心德之孚矣曰者
为民之言也天子作民父母言其教之有父母之恩以
为天下王言其教之得天下王之义盖主师道而言其
恩义兼尽如此也言庶民而不言有位者庶民如此有

位可知矣○泰誓主君道而言作民父母作之师言君
为民之父母民之师也洪范主师道而言作民父母为
天下王言建皇极者恩则父母而义则信哉其天下王
也○读皇极一畴师道曲尽○君固天下王矣称之而
又称者言父母不足以尽之子产犹众人之母也能食
之不能教也此天下王之义也
六三德至民用僭忒皇极立本三德因时盖圣人抚世
酬物之权也正直待人圣人本心刚柔治人非圣人之

得已故其序如此平康世平而安宁也以正待正以直
待直无所事乎矫拂故但言正直大舜苗格之后成周
刑措之时也克治友顺燮和也刚柔皆有所事故曰克
盖因习俗之偏气禀之过而异施焉彊弗顺刚克者以
刚而克刚如周公之毖殷是也和顺柔克者以柔而克
柔如君陈之和中是也沈潜者柔而克以刚如求也退
故进之是也高明者刚而克以柔如由也兼人故退之
是也正直之用一而刚柔之用四圣人用乂之道因时

制宜如此所以能纳天下民俗于皇极也○习俗之不
齐则政刑所治也故或以刚克刚或以柔克柔此二者
刚柔之因俗而异施者也气禀之不齐则当有教以变
化之而不可专任乎政刑故或以柔而克刚或以刚而
克柔此二者刚柔之因人而相济者也○威福玉食为
人主之三柄刚柔正直为人主之三德君建极则威福
玉食一于上而国不异政家不殊俗大权之所在即三
德之所在也君不建极则威非德威福非德赏玉食非

德奉三德既亡三柄亦岂能保其常有于我哉利势之
所在人思得而窃之惟无喜怒也有喜怒则有赞其喜
以市恩鼓其怒以张势者惟无爱憎也有爱憎则有假
其爱以济私藉其憎以复怨者此臣之所以有作福作
威也本言权不可下移必并玉食言之者有其权必有
礼以章其别玉食者王礼也上下之分也下之与上异
名而同爱故服布素者爱士之簪组服士之簪组者爱
公卿之剑佩服公卿之剑佩者爱王者之冕旒王者居

人可爱之地惟有德以下其心有礼以定其志故人相
安于分义而莫敢踰越不然谁无出分之慕哉故为人
上者不可不谨其始必端本必建极以不二之权行兼
三之德则天下受其造就之福矣○项氏曰以政言之
彊者御之以刚弱者抚之以柔此于五行属太刚太柔
也以教言之高者抑之使柔卑者振之使刚此于五行
属少刚少柔也正直则中德也虽曰三德而五在其中
礼家以一为三以三为五以五为九其理皆出于此盖

一本不动而二自为四四自为八故谓之九八卦九畴
其义一也
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮孔氏曰建立其人命
以其职○苏氏曰孔氏谓择知卜筮人而立之夫知卜
筮人天下不为少矣岂区区以择此为事谓择贤也○
蔡季通曰择建立卜筮人非其人则不可非其职则不
专曰择者择其人曰建立者专其官也
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克孔氏曰龟兆形有似雨者蒙

阴闇驿气落驿不连属克兆相交错○正义曰灼龟为
兆其璺(音/问)坼形状有五种说文霁雨止也霁似雨止则
雨似雨下蒙雺也落驿希疏之意雨霁既相对则蒙驿
亦相对故驿为落驿气不连属则蒙为气连蒙闇也克
谓兆相交错王肃云兆相侵入盖兆为二坼其兆相交
也五兆不言一曰二曰者灼龟所遇无先后也今之用
龟其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为
火因兆而曲细者为水不知与此五者同异如何○项

氏曰雨水霁火蒙土驿木克金蔡传谓蒙木克土而驿
金按落驿希疏之意气不连属之貌与络绎字不同络
绎则是连属不绝也
曰贞曰悔孔氏曰内卦为贞外卦为悔○正义曰筮法
爻从下起故以下体为内上体为外下体为本因而重
之故以下卦为贞贞正也按因而重之故一贞八悔○
程子曰圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义
朱子曰自伏羲而上只有卦画未有文字可传到文王

周公乃系之以辞项氏曰窃意夏商占法止用贞悔至
文王之易以变爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不
止用二矣○揲蓍占法凡卦六爻皆不变则占本卦彖
辞而以内卦为贞外卦为悔(胡氏曰并占上下两体为/全备○以后注皆胡氏语)
一爻变则以本卦变爻占(按左传占法又不只就一爻/占合本之二卦体并互体论)
(观陈宣公筮公/子完之生可见)二爻变则以本卦二变爻占仍以上爻
为主(按陈抟为宋太祖占/亦旁及诸爻与卦体)三爻变则占本之卦辞及卦
体以卦体平分故也仍以本卦为贞之卦为悔主在本

卦(按启蒙但云占本之彖辞然引晋/侯屯豫之占则并占卦体可见)四爻变则占之卦
二不变爻仍以下爻为主(愚谓仍先观本卦二不变爻/然后重之卦二不变爻而以)
(下爻为/主方备)五爻变则占之卦一不变爻(愚谓仍先观本卦/一不变爻然后以)
(之卦一不变爻/为主尤为详备)六爻尽变则新成旧毁惟以之卦内外
两体占(乾坤占二用馀/占之卦彖辞)右皆周易占法不知箕子所谓
贞悔者何如尔○项氏曰人但知内卦为贞外卦为悔
不知其何说也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已
此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法

盖占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事
谓祸福之决也来意方发专一之至故谓之贞外卦既
成祸福始定故有悔焉盖卦有元亨利贞故取贞字为
主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也
凡七至二人之言凡七总上文也卜五占用二明五兆
之为卜用贞悔之为占用也衍忒言皆主于推人事之
过差也曰稽疑则似乎有疑皆可问也曰衍忒则事主
于不过差非正之疑不在所荅可知矣时人即上所择

立之人也此只是重提上句以起下意非是再立卜筮
也三人占谓卜必三人筮必三人非总是三人也金縢
乃卜三龟一习吉大诰朕卜并吉士丧礼卜葬占者三
人古者卜筮必用三人以相参考时或不能与神明会
故详以求之三人从二人之言善钧从众也○孔氏曰
卜筮各三人
汝则有大疑谋及乃心至用作凶正义曰将举事有疑
则当卜筮人君必尽己心以谋虑之次及卿士众民人

谋犹不能定然后问卜筮以决之郑玄云卿士六卿掌
事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫士亦在焉周
礼小司寇掌外朝之政以致万民而询焉又曰以叙进
而问焉是有大疑而询众谋及之也○朱子曰心者人
之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽龟筮之灵不至踰
于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有
欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以
龟筮为主人虽不尽从不害为吉若龟筮而逆则凶咎

必矣○理本大同但人有私见则人谋己不能同况可
望于鬼神之同乎今无不同是以谓之大同○高氏曰
舜之禅禹朕志先定询谋佥同龟筮协从是大同也故
历数在躬启能敬承成王宅洛周召营相四方和会卜
惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其历○金氏曰皆
从则龟筮在卿士庶民之上重神也龟筮无心之物故
其吉凶与天地神明同体○汝则从龟从筮从卿士逆
庶民逆吉如盘庚迁殷君谋己协卜而臣民怀居何妨

于吉○金氏曰三从二逆者皆吉然或汝或卿士或庶
民各以其一在龟筮之上其要亦以人谋为主○吕氏
曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从
之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶
民或别有私心未可知也○正义曰不言四从一逆吉
可知不待言也○卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉
如周公东征上则王疑下则民曰艰大惟在朝元老民
献十夫与公同心而卜陈又合故亦吉○庶民从龟从

筮从汝则逆卿士逆吉正义曰民人之贱得与卿士敌
者贵者虽贵未必谋虑长故通以民为一令与君卿等
也又曰庶民既众以众情可否亦得上敌于圣人老子
曰圣人无常心以百姓心为心按正义以人与龟筮平
言故曰三从二逆蔡氏以发谋之人配龟筮言故曰人
一从而龟筮不违○汝则从龟从筮逆一条朱子曰此
条龟筮一从一违本不可以举事但筮短龟长又尊者
之谋配合故内事则可外事则凶○金氏曰内外犹记

言内事外事内谓祭祀之事外谓征伐之事二从三逆
吉凶如此○正义曰此二从三逆以汝与龟为二从耳
卿士庶民谋有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文
同可知也若然汝卿士庶民皆逆龟筮并从亦是二从
三逆而经无文者若君与臣民皆逆本自不问卜矣○
龟筮共违于人曾氏曰龟从筮逆可以作内而已龟筮
共违皆不可以有作也○金氏曰人谋能料其事之可
否尔若气数推移之变有出于意料之外者此则非人

谋所能逆知惟龟筮知之尔故龟筮共违虽人谋皆从
而未可为也然箕子以龟先筮又言龟从筮逆而无筮
从龟逆者龟尤古人所重故礼大事卜小事筮传谓筮
短龟长皆此意也○正义曰僖四年左传云筮短龟长
者于时晋献公欲以骊姬为夫人卜既不吉更令筮之
神灵之所不荅筮之得吉必欲用之卜人欲令公舍筮
从卜故曰筮短龟长乃有为言尔按正义以长短之说
乃有为之言得卜人之意然卜人亦必有所传恐古有

其语龟筮虽皆无心但龟兆一灼便成而蓍假扐揲是
二者之中龟尤自然故谓龟长○正义曰曲礼云卜筮
不相袭郑云卜不吉则又筮筮不吉则又卜是谓渎龟
筮周礼太卜小事筮大事卜应筮而又用卜应卜而又
用筮及国之大事先筮后卜不吉之后更作卜筮如此
之等是为相袭皆据吉凶分明不可重为卜筮○蔡氏
曰义之所当为而不为者非数之所能知也义之所不
当为而为者亦非数之所能知也非义不占非疑不占

非疑而占谓之侮非义而占谓之欺按此稽疑之大旨
八庶徵至一极无凶孔氏曰雨以润物𤾉以乾物煖以
长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验
五者备至各以次序则众草蕃滋庑丰也一者极备过
甚则凶一者极无不至亦凶谓不时失叙○正义曰五
者行于天地之间人物所以得生成也又曰五气所以
生成万物正可时来时去不可常有常无故言五者备
至各以次序须至则来须止则去则众草百物蕃滋庑

丰也一者极备谓来而不去也一者极无谓去而不来
也即下云恒雨恒风之谓有无相刑去来正反恒雨则
无𤾉恒寒则无燠如此则草不茂榖不成也○又曰所
以言时者谓当至则来当止则去无常时也冬寒夏燠
虽有定时或夏须渐热冬当渐寒雨足则思𤾉𤾉久则
思雨草木春则待风而长秋则待风而落皆是无定时
也不言一曰二曰者为其来无先后也○王氏曰时字
是总言下分两股来备各以其叙之谓时极备极无之

谓不时
曰休徵至曰蒙恒风若朱子曰自五行以下得其道则
有众休之徵失其道则有众咎之徵得失在于身休咎
应于天匹夫尚然况人主乎○正义曰休徵皆言若者
言其所致者皆顺其所行故言若也○金氏曰时若即
所谓五者来备各以其叙也恒若即极备之凶也一极
备则一极无可知○庶徵专以五事言者在天惟五行
在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆在其中

矣皇极之建不建其要在是而敬之一言又五事之枢
而建其有极之本也人之五事与天之雨𤾉燠寒风俱
出于五行故相为感应庶徵一畴古人燮理阴阳之实
事也汉人流为灾异之学失其本也察事物之几先以
应乎外也贵乎速故豫为哲之反收群言之是非以审
乎内也欲其详故急为谋之反水火木金成于土貌言
视听本于思○正义曰心无谋虑则行必急躁故急对
谋○苏氏曰验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言

视听思一出于五行此理之自然可不条而入之乎其
他八政五纪三德稽疑福极其大归虽无越于五行五
事非可条而入之者也又曰今指人而谓之曰尔为某
事明日必有某福尔为某事明日必有某极是巫觋卜
相之事也而圣人何由知之故吾以为皇极之建五事
皆得而五福皆应不曰应某事者必某福也皇极不建
五事皆失而六极皆应不曰应某事者必某极也然则
夏侯胜之言何以必应曰事固有幸而中者公孙卿以

汉为土德而黄龙当见黄龙则见矣而汉乃火德也可
以一黄龙而必谓汉为土德邪○朱子曰人主之行事
与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感
应之理非谓行此一事即有此应统而言之一德修则
凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无
与于𤾉乂自致𤾉无与于雨也分而言之则德各有方
气各有象肃者雨之类乂者𤾉之类求其所以然之故
固各有所当也咎徵亦然按肃静属阴故为雨类乂播

属阳故为𤾉类哲谋相对哲外照属阳故为燠类谋内
明属阴故为寒类此等象类不过大意不可深求○雨
𤾉之为水火自明木东方少阳之气属燠亦当为寒风
之属金土蔡氏引狐突金寒之语固是一證然金寒与
玦决语意一类果足以證此乎不如以阴阳大意相对
则燠为木而寒属金亦自无可疑尔思为四事之主风
行四气之间土王四时之季此自相符或引庄子风生
土囊之口为风土之證谬也○稽疑庶徵古者天人之

际流通如此问焉而以言受命如响稽疑如此至诚以
格天应天以实亦如响斯荅庶徵如此汉儒于天人之
际其言之庶几者董仲舒然未足以语此也
曰王省惟岁至惟日上言休咎之理此下言念用之意
省即念也○朱子曰言王之所当省者一岁之事卿士
所当省者一月之事以下皆然又曰有以岁而论其时
与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其
时与不时者○孔氏曰王所省职兼所总群吏如岁兼

四时卿士各有所掌如月之有别众正官之长分治其
职如日之有岁月○曾氏曰休咎之徵各象其事任其
事者王也与王共其任者卿士师尹也则庶徵之来王
与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶徵也王
计一岁之徵而省之卿士计一月之徵而省之师尹计
一日之徵而省之所省多者其任责重所省少者其任
责轻所处之分然也
岁月日时无易至家用不宁言王与卿士师尹所省者

得而五者之时无易其常则百榖用成而民可富也乂
用明而政教行也俊民用章而攸好德者多也家用平
康而寿考康宁者众也是人君致休徵于天而五福之
在民如此所谓敷锡厥庶民也若王与卿士师尹失其
职而五者之时尽失其常则百榖用不成民饥而贫矣
乂用昏不明政紊而乱矣俊民用微人不好善矣家用
不宁夭札者多矣是人君致咎徵于天而六极之在民
如此可不畏哉乂者凡政治之务如经财用治兵戎之

属是也年谷顺成乂得修明如徭赋易供讼狱减少之
类俊民贤人也其章与微卜时之治乱百谷者民生之
本故每先言之百谷不成之忧人皆知之俊民之章与
微人知以为重而以为忧者寡矣俊民用微所谓贤人
隐也家用平康则治不宁则乱安危在民也后世之说
不然财足兵强稽古礼文润色太平以为事其所谓治
乱者惟计目前而何暇周及于天下之家平康与否也
积日成月散月于日而月不见积月成岁散岁于月而

岁不见成功统归于上故无易先言岁月废坠多起于
微故既易先言日月
庶民惟星至则以风雨孔氏曰星民象○前汉五行志
元光中天星尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也
○王卿士师尹以职言庶民之可言者情也如星有好
风好雨有所好者庶民之情也庶民不能自致而卿士
师尹固有常职如日月之行冬夏有常度月之从星风
雨有常候愆则为灾政之得失系乎民之休戚亦如是

也○王与卿士师尹则能自省而民则不能自省者也
民不能自省则王与卿士师尹当省民之安不安而知
己之所以致之者也○二十八宿环绕日月行道之侧
日月行经历之月经于箕则多风历于毕则多雨故谓
箕好风毕好雨其实星非有好但气类相感月非有从
但行度所次耳行度所次顺时当候则阴阳和而风雨
时应○旧言君行急则日行疾君行缓则日行迟月行
随日日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于

箕则多风为旱移而西南入于毕则多雨为水五事得
而三德之用宜则无行缓行急之过所以日月之行不
偏于迟疾而风雨无不时也○蔡氏以卿士师尹各有
常职如日月之行有常度此最得经意但月之从星顺
时当候则为风雨之时不顺则为不时此庶徵一畴之
宗旨而蔡氏未之及○月之从星从即经历之意古人
凡用从字皆然非顺从之从也○箕子但言星有好风
好雨而无箕毕之说诗云月离于毕俾滂沱矣纬书云

月离于箕则风扬沙此虽出纬书然孔注在纬书之前
已有其语则古有所传也○日月之行四时皆有常经
文举冬夏以见春秋耳日之行处谓之黄道又曰中道
北至东井南至牵牛东至角西至娄日阳也阳用事则
日进而北昼进而长为温为暑阴用事则日退而南昼
退而短为凉为寒故日在牵牛为冬至而阳生日在娄
为春分而阳中日在东井为夏至而阴生日在角为秋
分而阴中此日月之行即寒暑之往来也月行之道与

日道相近交络而过半在日道之里半在日道之表青
白赤黑之道各二出黄道之东西南北以为名而春秋
夏冬以为候此月行之有冬有夏然也○三德用则天
下皆囿于皇极矣休徵应则天下皆享有五福矣所谓
敛时五福用敷锡厥庶民者其作用实在八畴须合而
观之
九五福至六曰弱寿孔氏曰百二十年短未六十折未
三十富与贫对康宁与疾忧对不康故疾不宁故忧攸

好德孔氏曰所好者德福之道此与恶弱对人禀刚柔
之性而遇其善者为难刚善柔善则为好德不善则为
恶弱王介甫曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也考
终命孔氏曰各成其短长之命以自终不横夭此与凶
对横夭谓死非其道寿与考终命为二事考成也终尽
也命者所得于天也尧舜百年孔子七十颜子三十二
均为尽其所得于天也○朱子曰休咎徵于天则祸福
加于人福极通天下人民而言盖人君不以一身为福

极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙天
桀纣之极也五福以人所尤好者为先六极以人所尤
恶者为先○曾氏曰民能保极则不为外物戕其生理
故寿食货足故富无疾忧故康宁于汝极故攸好德无
不得其死者故考终命人君之道失则反是此人君所
以考己之得失于民者也或曰福极之言如此而不及
贵贱何也曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以
考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之

在于民则人君之所当畏福言攸好德则致民于善可
知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者
人君之事也未有攸好德而非可贵者也未有恶弱而
非可贱者也故攸好德则锡之福谓贵之也已见之皇
极矣○王氏曰福极不言贵贱何也五福者自天子至
于庶人皆可使慕而欲其至若夫贵贱则有常分矣使
自公侯至于庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则
上下莫安其命矣诗曰寔命不犹盖王者之世欲贱者

之安其贱如此或曰贵未必为福贱未必为极若曰不
言贵欲人之安于贱则独不欲使人安于贫乎按富可
以通乎上下用天之道分地之利谨身节用以养父母
此庶人之富庶人之福也士大夫而上由是而推若贵
则天所设以理天职而治天民天下不能皆贵也安得
列而为福邪此五福之所以有富而无贵也○富贵寿
考出于天攸好德由于人乃并列而为五福何也此五
福之主也有此而后其四者可谓之福民之蚩蚩知德

者实鲜矣则好德非福而何自求多福人也而亦天也
○归有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而
可以使之寿厚之而可以使之富节其力而可以使之
康宁教之而可以使之攸好德不伤之而可以使之考
终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及者故
必有潜移默夺于冥冥之中者此所以为位育之极功
而居九畴之终也
项氏曰五行天之纲也五事人之纲也八政人之纪也

五纪天之纪也四者皆道之体治之所由出也三德决
于人也稽疑决于天也庶徵验于天也福极验于人也
四者皆道之用治之所以成也就两节言之又以前四
者为纲后四者为纪也合而言之皇极为纲八者又皆
为纪盖皇不立极则八者孰举之哉
　蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体
　方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者
　五行之数也象非偶不立数非奇不行奇偶之分象

　数之始也是故以数为象则奇零而难用(注云太/玄是也)以
　象为数则多偶而难通(注云经世/书是也)阴阳五行固非二
　体八卦九畴亦非二致理一用殊非深于造化者孰
　能识之○又曰象以偶为用者也有应则吉数以奇
　为用者也有对则凶上下相应之位也阴阳相求之
　理也中五特立而当时者独盛也是故天地定位山
　泽通气木盛而金衰水寒而火囚理有相须而物不
　两大也数者动而之乎静者也象者静而之乎动者

　也动者用之所以行静者体之所以立清浊未判用
　实先焉天地已位体斯立焉用既为体体复为用体
　用相仍此天地万物所以生化而无穷也○又曰中
　者天下之大本乎自一而九自九而一虽历万变而
　五常中焉○又曰天下之数九而究矣十者一之变
　也百者十之变也千者百之变也万者千之变也十
　百千万皆一也○又曰五行在天则为五气雨𤾉燠
　寒风也在地则为五质水火木金土也天之五气雨

　𤾉质也地之五质水火气也天交于地而雨𤾉为质
　地交于天而水火为气二变而三不变者二得阴阳
　之正而三得阴阳之杂也故二能变而三不能变也
　○又曰数者彝伦之叙也无叙则彝伦斁矣其如礼
　乐何哉○右蔡仲默洪范皇极篇中语也多至理之
　言其所演之数亦有用欲为发明而未暇也因读洪
　范附其一二于此
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书日记卷九