答金晦汝(在华)
闻在退老。点检瞻星遗书。间已返觐而读体万休。相稷贱祟支离。身不离床褥。足不履巷闾。眼暗不能视字。寻常商量之编。久已付之度外。然庐翁文集之役。自是目下最关系也。顷在桧山。赵一山病未到。仁叔兄因徙事不来。谦膺兄略相看阅而中止。意欲与省轩及左右偕往刊所。为一旬共阅之计。喘嗽添㞃。未能致身。乃欲于朽栖一番阅过。已驰书于退老。左右那惜一顾耶。此是斯文大事。宁可坐见病眩者举止而止耶。
答金晦汝
秋间因鹫山金生拜书。知贤舍弃旧辙。加意范御。轻车长鞭。安往而非熟路哉。示喻为山之难。古人所忧。而今之人不知所以为忧。才覆半篑。期已广大。悠悠泛泛。终不免邱垤之归。苟令人人以贤之忧为忧。虽到九仞而常如微尘卷石之始。慥慥不已。不期广而自广。不期大而自大。进士卢公事行之编。力疾起草。不成头绪。然径自写寄者。冀贤细细商量也。朋友有

玼而不为针砭。乌在其相资哉。稷不堪状人之德。故曾所力巽。近年略已破戒。故副贤所恳。非以此等之作。妄为己任也。铭成之日。幸并与本状删改之条示及如何。
答裴声八(钟淳)
藤翁集赖为全帙。案有紫矣。老者得煖身之具。赐亦大矣。两俱不容不谢。而书为中沈可恨。不审晨夕有暇。联床讲业。日有所进耶。念左右笃信有馀而病根尚在乎固滞。著述有格而伎俩不免乎率尔。幸加意而自励焉则益有馀而益有格矣。稷自去年八月得良剂。至今连服而所患略有减势。因此而获延岁月。庶可更理旧业耶。
与朴警远
契序之托。非不揣其不堪。顾尝高景乎先毅悯忠壮两公之卓卓凛凛。而以未读遗迹。自讼其孤陋。幸因此获阅遗堂遗录两件文字。然作家举大略而未及伽川薪桥死事时梗槩。故稷以躬所素谂者为头辞又草草。或能蒙寄殉忠录一部。谨欲更草一篇。以谢契中佥公也。
答族曾孙舜重(哲铉)

承慰侍侍之旺。亭基敦定。材亦略备。工已就役。柱梁有期。汝叔父奉先之笃集事之勇。实门党之所共服也。凡为我噤翁之裔者。孰不竭蹶而奔趋哉。虽然门内人举是力劣者。善后之策。预所系虑也。此是大事。宜思所以收召和气。未可以小得失介于肚里也。祝文虽未及开基之日。须于列础之际。具酒以告后土可也。梁颂未暇求之于知言之家。吾欲试之。然病势如此柰何。
答族曾孙舜重问目(论语)
　后生可畏章。本文无闻之闻字。似有闻道底意多。曾子不以善闻之闻字。似有声闻底意多。然则这闻字当平声读。那闻字当去声读。未知如何。
无闻之闻闻之实。善闻之闻闻之著。
　第三节左右手集注。揖左人则左其手。揖右人则右其手。此是揖左人也亦两手并举。揖右人也亦两手并举云尔。而辅氏则以为宾在左用左手。宾在右用右手。是则似有揖右只用右一手。揖左只用左一手之意。辅氏无乃失集注本义乎。
辅说差失集注义。
　第四节立不中门。饶氏以为士大夫出入君门则

皆由右。出以闑西为右。入以闑东为右。盖既曰皆由右则是西扉之谓也。然则闑在两扉中间。而由右扉出入者。出与入皆由闑西矣。出则左为闑西。入则右为闑西。而今曰出以闑西为右。入以闑东为右则似是出则由东扉之西。入则由西扉之东。然语势亦未稳当。盖既为如此说则似当曰闑在西而为右。闑在东而为右。
闑右恐当一定。不可以出入异位。饶说似太细。
　集注宁立之宁字。韵书亦曰门屏间。人傍宁曰久立。然则此亦只是伫字之义欤。
宁本是伫字。以人君伫立之处谓之宁者。特减其人边。以避其相通耳。字义之如此类亦多。
　第六节君子不以绀緅饰。新安陈氏疑以为其色不正。故不用为饰。然岂有不正之色而用齐服饰练服之理也。窃恐绀緅是齐练服色。故不以饰。而红紫则是间色故不为服。
得之。
　第十三节集注膳夫授祭。是膳夫具所祭之物而献于王之谓也。则当作膳夫授祭고读也。而或作膳夫를授祭야读之。是则王以所祭之物。授

膳夫而使之尝食也。然则祭与品殆若无别。不如前说为稳。
授祭亦尝。以고读读之。而授字常恐未稳。今看定读讲经作야读。浅意似稳。
　第十六节集注心体无不正。而诚意肃恭矣。盖诚意指心言。肃恭指体言。末句升车则见于此。此指正立执绥言欤。
所论得之。
　第十七章此必有阙文。不可强为之说。集注既有明说。后之学者。固当谨守而无容更议。然新安陈氏犹有论说颇仔细。故今因陈氏说。若移山梁雌雉一句冠于此章之首则辞意尤明云。而思之恐移句从陈说。共字从集注拱集之义。嗅字从刘氏张两趐之说则如何。
色举翔集。恐不衬贴于雌雉。不如从阙文之为愈。
答族曾孙夏元(禹铉)别纸
国语。屈到嗜芰。有疾召宗老而属之曰祭我必以芰。及祥宗老将荐芰。到子建命去之曰祭典有之。国君有牛享。大夫有羊馈。士有豚犬之奠。庶人有鱼炙之荐。笾豆脯醢则上下共之。不羞珍异。不陈庶侈。夫子

不以其私。欲干国之典。
齐武帝诏太庙四时之祭荐。宣皇帝起面饼鸭𦞦。孝皇后笋鸭卵。高皇帝肉脍菹羹。昭皇后茗炙鱼。皆所嗜也。君子甚非之。
答孙台汝(台宪)
前书未报。又荷专讯。贤所以恕于朋友者虽至。稷所为愧当何如。审慰晨夕之暇。读履冲卫。三馀至四册云。不可谓之多。亦不可谓之少。书与我为二。虽多奚益。苟条条体认。随事辄应。终年讫一卷。人必曰多读矣。台汝能记得四册所载夫子言行而施诸身心乎。请加勉之。稷已送尽塾友。惟朴南叔晚至。计共与守岁耳。
答郑直夫(辉德)
大观湖海之外。归而读书。意想果何如。若徒于楼台城市山川人物而自以为游观之美则徒丧其志而已。左右宁有是哉。家儿俱未学甚闷。大者干蛊奔走。次者冬来。游东都往金陵。动经旬月。盖姻家暄凉。楸垄奠扫。有不可替人也。今得与略而同志及其诸弟。治檠做课。然虚徐如是而未有能成就者可憎。
答蔡锡哉

拜书知先集之役旁午。此出于尊祖卫道之至意。而不能自已者也。何暇以工课妨损为忧耶。幸于正本写出之际。交眼审阅。剞人分役之席。从傍检摄。俾无他日馀悔如何。讫功后初校本。远寄似好。若惜往来邮费而致有舛误。岂非可悔处耶。鄙所近邮。故日来或有此等例也。非谓我则能而贤不能也。局外之眼虽劣而犹有效也。愚伏集本无所藏。若有则岂惜一考于编摩之日也。
答南性重(孝九)
足下在茕疚中。降屈礼意。远赐哀疏。惶恐踧踖。不遑问思慕罔极之节。窃自惟之。贤座为游谈所误。谓稷足与语道理。然稷自哭父师。不出山门。未能求益于一时贤流。故为学也劣劣如此。何足为朋友裨补哉。且念自春以来。患两耳风热。无日不试刀圭。重之以宿嗽交攻。使不得坐卧。所以废研墨。未报之书笋束案右。并与惠疏而齾唁谢之仪。哀座必致讶。而犹不忍轻摈人。至有再疏于初秋。然儿曹虑因书添疾。书至辄藏弆待稣。稣既无期。一朝溘然。终未免自绝于贤座也。乃力疾奉谢。贤所以再书者。岂欲闻似此区区之说乎。况贤座之学。已用意于居敬集义地头。足

以方外。足以无适。非所以保得吾家日月者乎。更念贤者生长乎仁贤之乡。擩染乎诗礼之庭。又得依归于贤师之门。所承受不浅浅矣。复何所求益于无闻临死之人乎。惟其奄见山颓。便如失相之瞽。逢人辄借视也。足下之询。虽非其人。足下之志则勤矣。以是卜足下之能直前而不休也。
答李舜成(凤熙)别纸
申生伯奇取其顺与恭而书之。非许其孝而美之也。祭祀之礼。祼以圭璋。抑敬懿戒之意耶。大社之礼。天子以所封地方色。苴以白茅。故曰侯苴分社。
答孙汝襄(赞坤)
九月至月之书。非不镌感。而一为搬扰而阙谢。一为调病在外而迟擎。仍复出没人鬼。近才收召神精。始觉贤所示者非汗漫暄凉。而尚未奉报知悚。不审新元奉晨增祉。先状中二条当如教。然状与碣例不相侔。盖状取记实。碣取简严。状之所载。未必一一不漏于碣也。遗稿中见删之语。不宜载之行状。然假使状成于百年之前。稿整于今日。则以稿中见删。求所以商量于百年已行之状乎。虽然此则乃同时事。惟在孝子裁处也。状辞更览之。二条之外往往有未莹处。

贤须一一裁定而示之如何。
　　别纸
为祖承重者。父禫待祖葬翌月。若过禫月则否。母丧葬后遭父丧则母之主父已成之。以父在母丧礼行之。至于祥禫具由告母之灵座。以显妣书于祝。先代忌祭。亦先告由。盖立服之旨。定于始制之日。凡服皆以始制为断。通典庾氏问徐广曰母丧已小祥而父亡。至母十三月。当伸服三年。犹压屈而祥耶。答曰自用父在服母之礼。要以所见而塞责而已。乞广询礼家而行之耶。
答杨致敬(熙穆)
贤器奉书而至。且读且话。不但慰泻幽抱。颇复感昔悠悠。稷之宿高轩才卅馀祀。而上以哭两世。下以见三世矣。先府公显镵之托。揣己则虽非其人。论契则有难自外。聊以塞责。病昏滚滚。神绪散落。无以发潜光。苟蒙摘疵以示。使之填补则或望其合用。不然更须请诸能言之家。方是孝子显亲之至意也。两山亭问于胤君。略知其江山之胜。楸柏之迩。谨当徐徐奉构。以识先府公奉先恬退之实矣。
答权致坤(重锡)

示喻节节是警俗勉学之意。不胜柏悦之私。然稷之为左右忧者不一焉。左右以簿书汩没之躯。一朝置之净室缥缃之间。人遽以美名加之。苟或有所不副。同志之羞也。人或侦得左右之生业日诎。而使之有尽室丝谷之路。则左右能终始辞巽而坚守脚跟耶。彼所以为左右谋者。非不知左右之志尚。而犹冀其路熟并州。馀恋或驰也。非徒为左右忧。并为敬夫共勉也。所喻好作为一事。果是病根。稷亦欲治此病而不能。故每内省而疚焉。虽然人无有为之志。何事可济。最所忧者暴气。此气不除。虽日诵五车。何所益于身心乎。仲尼圣人也。以温良恭俭让得之。若一日去此五字。非所以学孔子也。别纸所询。不敢率尔奉报。然不加察于五辟者。安得不曰常人乎。加察然后方可谓君子也。君子而未仁者。未成德之君子也。虽与众人有异。未可并列于成德之君子也。古之人行事于地。故有蔽膝。今之人不用蔽膝。故拜于地用席。不可以难于地而用揖替拜也。稷之病状。敬夫目击而去。闻之必恻恻矣。
答朴学源(在渊)
相稷尝屡造尊里。故于尊门长少。无不熟知。病伏穷

澨已三十馀祀。旧颜尚三昧。况后进之列乎。是以拜书而始未料谁家人。得之二兄而乃详之。盖亚帏则亦于安氏庄种种邂逅矣。岂但昔所徵随而已哉。噫人家少年。鲜见有说到旧业者。而左右以学之未进为忧。又用意于仪节。所询虽不于其人。其所以起疑者则槩乎其可疑也。敢不殚膂以报。虽然既乏素讲。加以病猝。有不足信。更从礼家讨得如何。
　　别纸
丧出寓所而葬地在别处则朝祖之礼当行于庙。若祠庙路远。或可以纸榜行之。然新茔既在庙近。前一日告于几筵曰明日将朝祖敢告。丧行至旧第。朝祖于庙。未知如何。
祔祭祝之称孝子。从傍题也。傍题则非世代迭迁。不可改。故书孝子。在丧中不敢遽称孝故称哀。
祔祭既先奉旧主。则还安恐先旧主。而祝奉主。主人随之。高氏祝辞记其如此而已。不必用。
虞祭丧礼也。丧礼尚右。故读祝于右。卒哭则丧礼既毕。将用祭礼。故读于左。朱子曰盖得礼意。
祭礼则主人进馔。丧中祝进馔。惟卒哭则虽在丧中。生事毕而鬼事始。故备礼而行之。主人主妇进馔。

答朴学源问目
　神主与纸榜之祭。家礼已有先参后降先降后参之分。而退溪曰既设纸榜则神亦在是。先参后降似不妨。在渊以退溪说为定。无害于礼数耶。
用退陶说。人孰非之。虽然纸榜必临祭设之。则每祭必先告纸榜行事之由。无宁用先降之礼。
　载陈遣礼永诀终天八字。尊卑通用。而旅轩于妻改玆焉永诀。有据耶。
虽古无所据。不害为裁定也。
　备要妇人铭旌题某贯某氏。祭祀云某封某氏。旌与祝有同异欤。
星湖曰无官者妻当称某氏夫人。类编曰姓贯从俗书之。
　长子出外。生死未知。而父母死则支子主丧事。然题主与傍题祝词。如何为书。
既未知其死。当用生者之礼。题主傍题如礼。祝词曰孝子某在外未返。代子(或弟)某敢昭告。
　周礼有犬牲之供。周颂有鰋鲤之享。今之祭品不入犬鲤者何义。古之用非欤。今之不用非欤。
周礼犒人掌豢祭祀之犬。礼运体其犬豕。国语屈建

曰士有豚犬之奠。盖古者犬亦为牲。今之不用。俗忌也。李唐以鲤李音同禁食。我国不以音同而有禁。用鲤可也。
　亲尽之主。将迁于最长房。有庶孙年长则谁当先奉。李陶庵曰不论昭穆。必令嫡先于庶。此说何如。
适孙代尽然后及于庶孙。
　出系于远族者。既有养育之恩。然因本生绝嗣。以礼罢还。前所后父母死。姑无主丧之人。情礼所在。不容不来护丧事。亦当有服。而期可乎功可乎缌可乎。
三岁前收而养育者。大典齐衰三年。己之父母在则降服期。恐当服期。
答朴学源
天之所以为天。理而已。理以阴阳五行生万物。气以成形。其所以赋之者天也。奚可以气以成形理亦赋焉八字。谓之分说乎。人所以疑之者以亦字。然其实亦之一字。于天实赋之之义。大有力焉。
答黄君行(骏性)
先王考上舍公奄忽违背。人生八耋。可谓上寿。而相稷之闻而惊怛。久不能自已者。岂但不倦堂中十载

朝昼。随事相输之至意哉。尊高王考先生之书。方出于世。而以上舍公平日汲汲之悃。只得裹送其巾衍旧纸。不及睹其丝毛之敦工耶。剞事颠末。已悉于尊外祖书中。就览可悉。黄洙建出巨款而要余移所。故以今廿九率剞人十数。躬往赤岘为计。病者致身实所戒心。然黄君高义。有不可孤也。讫役可在春间。板阁刱立之道。要当修契。幸以此广示同志。契帖自贵中倡始以送。则足为重其事之道也。
答李敬汝(吉浩)
足下有为善之实。故相稷以自附为荣。乃玆儿说妇贤。孙诵舅眷。身虽未往。殆若目击。况承手命。寄意弥厚。知所镌感。但下语过情。反令受者赧然。仍谨审棣床服体珍卫。贤器闻已就傅。服习幼仪。窃想日有长格矣。孙妇丰容入梦。便欲命驾以见。而天寒身疲。势所难动。留俟春和。以伸慈衷。兼拟逍遥乎岁寒斋上。仰而诵贤人馀韵。仍驰至丽堂。拜先师真帧。庶能遂十年宿愿也。尊从氏一面已卅载。几至相忘。今幸叨列门楣。又其新媾在我乡里。往来相输。绰有前期。预为之欣泻。相稷耋兄留楸舍。不能以时趋觐。已是愁郁。而七十五岁从叔之丧。出于月内。不但为至情摧

痛。耆旧之日渐凋谢者。门党之不幸也。餪品非不感佩。然近世婚姻之家。以侈靡相尚。自成痼弊。吾辈苟思所以革之。当以身先之。而足下乃如此。何以式馀人哉。赫孙钝而无教。所恃惟高门质谨之风。将有以擩染焉。则钝固不足以为疵也。
与李敬汝
以尊季氏笃友之情。忍舍埙室而长逝耶。以贤座百方调治之至而不能救一弟耶。相稷通家五载。熟知贤座所以处于兄弟者。故有以揣今日所以为痛也。以三十年枕被相联之躯而何忍藏之厚木。以朝夕分味之卓而何忍馈之下室。满室幼稚呱呱呼爷之声。何忍听之。前头营窆许多节次。何忍监之。须于此时猛自收召。强加食饮。不损荣卫。方有以安化者之心。而家中百事可有绪也。相稷老而不死。哭姻党相仗者。已极叹悼。矧孙妇在服舍悲号之状。不见如睹。为之慈念。
答金孟极(建永)
双璧临门。既喜丘壑之生辉。长笺贲案。复感寄意之弥厚。池与芦地虽参商。灵犀攸照。便如咫尺。所以熟闻乎左右征迈之实。而顷叙忽忽。未及叩中。颇为介

然。今乃得之心画辞采之间。而信前所闻者。非游谈也。子贡六年之说。稷亦疑之久矣。檀弓所云丧夫子若丧父而无服。乃子贡之言。固不可谓不知礼。苟使子贡庐冢六年。乌在其若丧父之义哉。以后儒言则黄干之于朱子。王柏之于何基。金履祥之于王柏。恩义之厚薄。成己之浅深。恐未有差殊于孔门之子贡。而黄吊服加麻。制如深衣。用冠绖如缌麻而小带绖冠加丝武。金加绖于白巾。绖如缌麻而小带用细苧而已。何尝以子贡为不足法而不效子贡之六年乎。臆见则孔子之殁。当服三年者之外。皆治任而归。子贡反筑室独居三年。至如六年云者。子贡以平日先后之之心。不忍独令子思之藐孤而干蛊也。复为之先后于三年也。孟子曰出入无时。莫知其向者惟心之谓。程子曰岂有出入。两说相反。左右之起疑无怪。然孟子之言。恐众人之舍则亡而使之知操则存之法也。程子所言。直要人操存而已。是以范氏女以自己之完实不劳攘。而谓孟子不识心也。朱子曰范氏女虽不识孟子。却能识心。其所识者。识心之本体也。所不识者。孟子救人之切也。稷素不娴此等微奥。而妄自奉报可愧。
答申圣识(桢圭)
圣日久与相处。略觑其短长。盖所短率尔而欠持守也。所长诗格不草草。足以相发于众中也。左右有贤弟。能使之成就。则尊门门户之幸也。但所忧有二焉。有才资居近城府。一朝为时潮所驱则朋友之望亏矣。且支子也。分门治生则书卷自疏而情欲肆焉。虽然治生亦学问中一事。何尝欲令一切断置乎。此系左右措置也。稷既以此提及于季方。故临书偶发也。

答许德刚(铅)问目
　明道荐伊川。
祁奚举其子午为中军尉。狄仁杰举其子光嗣拜地官员外郎。
　桃李尽在公门。
桃李喻有名实之人也。赵简子谓阳虎曰惟贤者为能报恩。不肖者不能矣。夫植桃李者。夏得休息。秋得其食。植蒺藜者夏不得休息。秋得其刺。今子之所得者蒺藜也。狄仁杰荐张柬之，姚元崇，桓彦范，敬晖等数十人。卒成反正之功。岂非所谓秋得其食者耶。
　公主见舅姑。
唐德宗始定公主见舅姑礼。舅姑坐受于中堂。诸父

兄姊立受于东序。如家人礼。
答许德刚问目(论语)
　颜渊死章。悼道无传。若天丧己也。释之曰道ㅣ传할偓업사니天이己를丧홈갓탐을悼심이라则是否。
悼字意止无传。下句若字即悼之之意。
　季路问事鬼神章。一而二二而一。释之曰一이로偓二오二로偓一이라则是否。
是。
　子畏于匡章。颜渊既失夫子而后则何以知子在与否。且夫子假饶不幸而遇难。在颜子若不的知。则不害为子在也。
的知之前。固捐生以赴之。若认以子在则恐涉私意。
　子路，曾晰，冉有，公西华侍坐章。可使有勇。且知方也。寻常以为有勇单指师旅言。知方兼师旅饥馑而言。后来觉得不然。盖师旅也。亦不可使无勇而不知方。饥馑也亦不可使无勇而不知方。师旅矣而必使有勇而知方。然后能亲上事长而无战阵无勇之患。饥馑矣而必使有勇而知方。然后能固守其穷而无好勇疾贫之弊。

师旅饥馑一时事。有勇知方一串说。区区分属。无乃零琐乎。
　冉有之志在足民。而为季氏宰而聚敛可疑。
虽有足民之心。而未免为具臣故耳。
　集注与天地万物上下同流。各得其所。新安陈氏以为上下同流。接天地字。各得其所。接万物字。推此思之。上文所谓人欲尽处。天理流行。随处充满。无少欠阙者。亦随处字指人欲尽处。充满字指天理流行。而末一句只是个充满故无欠阙也。盖上四句指鼓瑟希以下而言。其知得如此。故著有以见夫四字。下三句指暮春者以下而言。其志能如此。故著直与二字。
末段所论。恐是大错。自盖有以见夫。(止)欠阙。是集注之自下说许曾点之学也。自故其动静。(止)自见于言外。方就曾点之实事而言。有以见夫字。与胸次悠然直与字。不见其有异。见得如此。故其胸次如此。
　集注所谓各得其所之所。即程子所谓莫不遂其性之性。那所字视这性字较大。
所是流行边说。性是赋与上说。
　言乐而得其所也。释之曰乐을言홈애그所를得

홈이라则是否。
若如来释则而字似衍。此一句结上所言。意结处例多下言字。
　颜渊问仁章。复礼工夫。专在克己上。己克去时节。便是礼复来时节。然克己了。亦须要复礼。若但用力于克己而全然无事乎复礼。则不免为绝灭种类。闭口枵腹矣。然则克复不是两般。而亦不可偏废。
己私克时。天理来复。是大槩说。己既克了。且要复礼。是精细说。
　
朱子尝曰仁包四德。又曰仁者本心之全德。礼者天理之节文。辅氏以为天理即全德也。然则节文只是个本心之节文。
仁曰心德。礼曰天理。正好商量。
　心之全德。莫非天理。是推本说心之本体也。勉斋所谓言仁而礼在其中是也。事皆天理而心德复全。是指效说所以全其心之德。勉斋所谓言礼而仁在其中是也。
上段言仁统礼。下段言复礼乃所以为仁。
　制于外。所以养其中。盖于中无著力处。故必从外

而制了。以著其中。然其所以制之者则亦非外面自能底。
于中无著力处一句是错。存养省察不可偏废。
　进于圣人进字。曰方进则却似太缓。曰已进则又似太过。小注进步几及之云。尽觉称当。
进字上著方已字不成说。此一句虽若就颜子地言。而其实则犹云从事四勿。乃学以至于圣人之法。小注进步几及四字。亦专靠著颜子地说进有循序以进之意。乃学以至三字之义。
　或问以若心之虚灵知觉。而其应物也。柰之何不能择其礼与非礼也。曰夫惟虚灵知觉也。所以不择礼与非礼也。若其明于礼而暗于非礼则何足谓之虚灵知觉也。
大意似得。语却有病。惟其虚灵也。故应物无迹。应物无迹。故不能择礼与非礼。知觉若从非礼上去则虚灵者便被暗了。盍于庸序说人心道心之分处著眼。
　视为之则则字。朱子叶氏皆训准则。然犹未能十分晓得。故说得不能十分明快。
不视非礼是准则。准则外更有何释。盖视为操心之准则。
　

以安其内。即所谓养其中之谓。而安字较养字觉得紧。养字较安字觉得阔。
安字对上句其中则迁之迁字说。迁字之对。无如安字。
　知止有定。依大学释则当曰止偓를知야定홈이이심이라然此与大学本文似不同。盖此止字似只是禁止之意。定字亦只是安定之意。然则当曰止줄을知홈애定홈이잇난지라。
恐是误看。知止有定。正同大学本文意。既知所止。志有定向则更安为物诱。贤释可谓轻觑先觉字。闲邪存诚。是到圣人地位事。知止之止字。带本乎天性性字来。
　视是自内而引出外。听是自外而引入内。听箴之不可移为视箴。先儒固已言之。而但自家意思粗率。未之能分别出视听界分。八字打开。乞下明白开喻。
视是我去从物。听是物来诱我。我去从物时。如悍马铦锋。制之最难。物来诱我时。如油染水渍。势却缓歇。且开眼便错视。无晷刻小歇。入耳然后听。多閒静时节。视箴如钳勒干橹。絷维捍御。靡有馀力。听箴如渊

思远览。涓洁自守。时一澡雪。此说或无悖理否。○以动静看似易晓。
　不曰圣人贤者。而必曰哲人志士何。且哲人亦或有从欲惟危时节欤。
各随地头立言。而言知几处哲字为当。言励行处志字为当。顺理从欲。是泛论。不是属于上句者。然顺理则裕。是诚之于思者之事。从欲惟危。是守之于为者之反。
答卢仁八(相太)别纸
父在不得为长子三年礼也。子之妇适期亦礼也。期之丧。服尽而掇几筵亦礼也。然长子有三年之义。而以父在不得伸。则与父在母丧之礼相似。父在母丧十三月祥后撤几筵。然朔望奠于故处。亦有不撤几筵而只撤倚庐者。至如子之妇。虽无三年之义。只当从夫也。凡祝尊大人皆主之。自无二主之嫌也。
答权德阳(东焕)
不见德阳虽久。德阳奉老进学之节。常在吾耳中。有所柏悦。惟贡虑之私则美慎之支离也。苟利于病。须禀庭作游。游名山川。大其心目。使琐琐思念不留肚里。有不能容易得此。无宁以案上诸卷。看做名山川。

亦足以颐神。而畎亩之恼。米盐之拘。自不上心。德阳以为如何。稷一疾已廿五载而不死。其方则不过病自病吾自吾。死生任之而已。
答金景临(熙渊)
嘉喻数百言。虽或出谬爱而失拟者。然其恳恳娓娓之绪。无非求道之至。且以笔格之劲健精紧而忖之。往年尼斋旧墨。认出左右之手。于是而喜己见不疏也。祖垂懿训。父迪义方。所禀受有素。所从游又端士。所以卜其有成就。今而后验矣。虽然不能无疑于所喻也。经师易人师难。虽是古语。做人之方备于经。不于经得之。何以为人师。经自经人自人。亦何足曰经师哉。请勿以人师难得为忧。必求其长于经者。要其不遗经中所载。而思所以教我。则经师便是人师也。
答赵克明(泰奎)
家有龙华图屏。每指点嗟赏。如见先师先祖同舟之躅。矧龙华一区。先先生晚年藏修之所。瞻望遗亭。未尝不结恋于尊门佥公。幸玆自附。坐屈高车。叙先故而讲新媾。相别三日。获拜宠牍。以审侍体不以驰攘而有损仰慰。胤郎质既美而教有方。顾以憃騃弱息而得此佳婿者。岂不逾于私分乎。况不较拙陋。用力

仪节。非感伊愧。且恐因此而启侈心于稚女也。稷今而后可能游名山大川。兄弟相对而发一笑也。
答赵克明
胤郎奉函而至。慰豁何如。因审省体万休。穑事闻偏被群灾。为之贡闷。稷新安归路。身祟添眩。曾所略略收拾于胸肚者。全然忘失。便一泥塑人也。尊先集中慎斋仁原两铭。辞意显有赞意。则当曰慎斋周先生赞，仁原君李公赞。而插入于祝祭文之上。不可仍置于墓文之中。两个文更为录示如何。
答朴极七(斗寅)
既枉讯之。复惠翰命。深感意寄之厚。更不审奉晨怡愉。读履有相。山居少尘事。观玩益专。矧学有所受。奚待浅言。虽然义理无穷。有非一日所可究得。必须把作终身事业。方能做到古人地位也。斋记妄有所构。然恐无以摸写贤人奉先牖后之至意也。孝子传始焉奉唯。更思之。此自有其人。非慵劣所堪。乃以跋语塞责。然亦不足以有无于至行也。稷一是呻呓状。辽候之阻。又是人理难耐处也。
与李景宪(润章)
铁轮如电。坐屈半千里外高范。不辰之人。此最强意。

矧奉饯不过二旬。而荐遌花宣士友。说到近古贤流。而尊家两世之风彩行谊。鍧然于铛耳。益觉晴山贞山之文摸写不差也。不审几日返庭而动止不以远顿有损耶。稷病状如相对时而已。记与序送呈于酉谷。要赐批整。若获命。德阳当致纳尊第。不然须经一二往复。然后可自稷呈上耳。
答金元淑(昌埴)
南乡人士论近日弦诵之盛而先数我夏山。论夏山子弟之秀。必以桂山偻之。稷之孤陋。与有荣焉。岂以卅载未归之故而有所间也。但恨不得与之相处而相资。紫岩一日之欢。那足以纾积襞耶。匪意拜椷。慰偪綦有暇。佔毕益进。示喻谱中新规。已属过境。未必追议。然尝与新论中有识见者而听其言则曰。于私亲情虽闷迫。不敢以非礼而事私亲也。通典魏武帝爱子仓纾没。司空掾邴原女早亡。帝欲求合葬。原辞曰非礼也乃止。今所以事私亲者。不敢自贬于邴之待亡女也。父之生既不曾以礼接之。今忽以己之情私而追行未行之礼。岂非以非礼而事亲者乎云云。此正论也。玉溪潘公文集重刊序。果出于先师之手。而稷奉砚代写。然事在四十三四年之久。集中所载。

不能记忆也。只以先师之文而證之。郑文翼光弼撰其碑。苏旸谷世让弁其卷。而俱有先夫子门下受业之语。不可以弟子传中漏遗为疑也。至如夫子文字数千言。若果载之集中。先师必书之。而未及焉可恨。近年一蠹集中有所续载。而人皆议其后。此不可不慎也。且窃惟之。先夫子之道德文章。景贤录备矣。更附以长篇大牍谈仁说礼。未为贵也。且窃考之。先夫子生于景泰甲戌。潘玉溪生于天顺戊寅。间四年也。长三岁四岁而古人多师事者。此则无疑。然碑文中晚受业于寒暄堂云者。其亦有由然欤。未敢知也。
答安章民(孝俊)
不忍忘病友。相守乎䨓亭。同苦乎赤岘。送饯乎进永。又为之专发使而讯之。贤意虽勤。我宁不愧。袖里鲁论。未讫半部。归庭之日。何以对诗礼之问。监刻先进之书。虽是儒者己任。三馀之业。至此虚疏。实不无由我之嫌也。日来能复理前笈耶。读无常定之时常定之所。惟少事时其时也。稍静所其所也。何择乎在家在外也。
答柳泰仁(显烈)别纸
奉主椟安于椅上。乃入置灵座之注脚也。复安有别

设哉。
家礼则祝出神主于座。而东俗则启主椟而已。上食亦启椟而已。盖神主恒奉于椅上也。
虞而有几筵。檀弓本文也。疏未葬不立几筵。葬讫立筵与几。家礼注魂帛安于箱中。置之椅上。今之椅子即古之几也。殡后既设椅子。安用新椅。
韬藉家礼图书仪有之。然家礼本文不言也。其制与主身齐形。自上而下韬之。似非韬椟者。
小记曰报葬者待三月而卒哭。注曰疾葬亦疾虞以安神。惟卒哭必俟三月。虽有踰月之例。未有古据。从小记居丧诸仪。当用未卒哭之例。
答黄孟䨓(震模)
拜书慰侍体棣旺。顷见察容所印来之册。跋文不入编中。故问诸申友。略知事槩。然槩是贤之失也。以朴君无信而泯湮其册之所由成。尊府之苦心敦工。人谁知之。大抵凡事量机为之。不宜激于人而自妨也。以此禀庭。深思而处之如何。凡事不为计较则彼反自愧而屈首也。不然事曲事直。人不每每举论。而辄曰某也成美事。颇自负而绝某人。安得陈其不然于人人之前乎。吾亦痛憎朴君之失信。而惟恐尊府之

损美名。故累累如此。长山斋诸额来到。而其写皆有名之手。量宜改刻耶。
与黄孟䨓
朴兄便贱函入览耶。更请怡愉馀棣履珍相。秋来读何书。学忌间断。间断则旧知易为遗忘而新知无接续处也。前所付星集改印二枚。幸即一一传致。而旧纸尽为付送于鄙所。然后可发明于李氏也。尚州李丈及愚伏宗宅所请庐集。此人便可付送耶。深企深企。学则正误时急。故专送张君。一一补空后。所改诸板印送如何。
答金和仲(熙坤)别纸
一山列位最尊墓左。后土之祭。自是先儒定论。然文敬先生墓祭。士林主之。墓之所在。乃士林所主之山也。贞敬夫人墓祭本孙主之。墓之所在。乃本孙所主之山也。茔域虽密迩。所主自迥别。未可以一山论也。既非一山则各祭后土。亦先儒定论。况士林之祭于先生者。无所事于后土。则何以谢神之保佑乎。且以本孙言之。岁事之修。既委于士林。而后土之祝自以谓恭修则是瞒土神也。虽然事系郑重。非昧陋所堪质言。只俟士林及尊门烂商而定之而已。

先生墓祭之自院中设行。已自文穆公刱之。而文穆公撰祭仪。后土之祭亦似有所定例。然今无所考。未可以臆谓之文穆所定。又未敢遽谓之非文穆所定也。苟能索得院中旧迹。群疑可释。且窃惟之。尊乡先辈林林。岂未见实据而因循以行者耶。从旧贯亦一处事之权也。以末学后生。评论古例。亦非谨身之道也。请勿更论可否如何。
答成孟行(耆远)
躬耕一事。乃君家十有馀世所未行之事。又是君二十馀年所未行。而一朝欲身之则易生疾病。不可不慎。须于读暇。监务穑不失时足矣。稷自前年至月。迄今患肿苦闷。冰皋南厓两稿。与尊府相对毕校。而尊府持去。待誊毕可复送我也。诸家书札寒暄外无他辞。故皆在删削中。贤所以奔走索来者。徒为费力也。
答许忠汝(謇)
先先生游岭乡十年。虽在流离颠沛之中。必沈潜坟典。君之行专为课读而来。又是宴安之日。而所因乃百代之亲。宜加己十己千之工。使圣贤言语。反复入身。然后人必曰许氏子不虚作远游也。先先生论为学之序曰诚非敬不存。敬非诚不立。敬主一。一则定。

心法莫善于定。稷所以为君诵之者。要君欲识能定能安能虑能得之理也。向日之来。余适在外。今又赐书而余无以为谢。故偶此及之耳。近日作古诗云。亦可为消夏之方。况诗中自有立论法。见贵人不宜辄加叹羡。论其所以失德者。见贱人不宜轻加慢侮。论可以玉成之方。见石见玉见花见卉皆然。名虽吟哢。实理寓其中。岂骚人墨客汗漫之句所可比方哉。
答许忠汝
得之千里之远而连年相资。不可谓无分于贤者。而忽忽相分。四朔渺渺。黯然无以为心。玆奉惠存。如复对叙。高庄濒大江。秋事必索然。菽水之供。得无窘窒耶。苟可以不亏己志而有赖于养亲者。人孰不为。盖未易得也。惟渔樵一事。无拘于人而力所可为。况古之人不为渔樵而废读业也。左右立志者。岂待余言。噫近世大家诸裔。鲜以文学自力。故流弊不一。是以望于左右者。专在乎不坠家学也。先曾考公遗草略整其已三故奉完。而弁语认非庸拙所能自拟。然勤戒不敢违。有所妄构。恐无以垂示来人也。
答许忠汝别纸
示喻家无顺庵集。故他无所考。然若徒以奇健简当

四字。谓逼于记言则恐未然也。易奇而法。诗正而葩。春秋谨严。盖昌黎文而龙洲先生书于稣斋集跋。又引王凤洲之言曰茂叔简俊。二程明当。子厚沈深。谈理之文。自有品别云云。以此推之。奇同易。简同茂叔。当同二程。易及周程皆可学也。然惟易为学则朱书为最。故退陶子教人不喜读易。而惟尽力于朱书。不节取于茂叔二程之书而独节要于朱书。实取其易学也。况星湖私淑于文正公。顺庵学于星湖矣。顺庵于文正公。岂有一毫贬损之意乎。韩士凝适欲用工于朱书记言而有问。故答之如此。此李子所以不喜人读易而躬自用工于朱书也。稷意如此。然未知佥公之意不以为妄也。
与李建夫(斗杓)
顷旆利税而侍棣履连卫。知申公实记信致于梁友。而略道其借卷有赖之意耶。昨见桧渊书。泗阳之会退在八月。而日字姑未定。盖拘于日热。且牵私故云。实不得不然也。为此专书谅俟如何。
答李忠道(钟敏)
临岁远讯。实感勤注。而迄今不能奉报。病者之负朋友多矣。犹不摈弃。复示缱绻之意。盖贤人所以工于

恕也。水使公实记不容不加修润也。报本祠后识简而完。无所事于丁乙也。
答崔敬穆(穰海)
动数载呻呓之躯。携书徒步数百里而至。所从虽谬。志尚可敬。岂图二竖儿伺其远惫而肆其气。俾不得安意于书帷。忽忽复路。深以为怅。书来审慰调治有方。不甚贻忧于大帏也。噫贫病固寒士之常所不免。苟拘于此而不能治业。捉衿之曾。何以歌金石。消渴之马。何以善词赋乎。为左右忧者。辄以贫病为言。然稷所以期左右有进者。贫可以绝外慕。病可以禁閒思。见今之不贫不病者纵情肆志。税驾何地。稷之此言。非欲人贫病而后能学也。特谓志学者之无所妨于贫病也。
答鱼永直(允甲)
学未成而齿已暮。区区意绪。全在乎乡井后进之秀。以是闻左右之从师励志而倾心焉。见左右之端标粹仪而贶心焉。见词致之丽笔翰之楷而许其得好地位也。噫松亭先生。吾州之前哲也。先正之所许也。高风胜韵。知能兴起于十世之远也。但疑左右用工或不肯从平平略略中做去也。人之性。不好高则易

流污。不好奇则易冗杂。然朱子以不偏倚为中。平常为庸。后学之所当法也。
答李大宇(浣)
相稷之至孤山。今十九载。吾大宇时未及落地。而乃玆头角崭然出儒薮中耶。以所命而认有义方之教。以所事而认有所受。以所忧而认有所用力也。之三者俱非人人所得而大宇能兼有之。以是而卜大宇之进进不已也。志欲固心欲恒工欲实。岂独大宇之为忧哉。稷亦尚不免此忧也。故窃尝验诸农者。其心以为不为此。无以奉祖先也养父母也。育妻孥也供身布也。盍竭力哉。此其所以立志也。其存心者则曰某田宜某禾。某陌宜某种。量地力而播之。随时序而治之。期其有成焉。所以用工者则雨则身不离褦袯。旸则足遍于畎浍。寒则有寒之工。燠则有燠之工。朝有朝之工。暮有暮之工。未尝少须臾阙其工。以是得卒岁之资。不如是者。饘粥不继。尽室喁喁。宁不悲哉。为学类此。不为学。何以窥圣贤门路。何以识忠孝节度。何以保门户。何以交朋友。何以立党闾乎。不容不存心于经史子传。求所以为己也。存之如何。如物在前。犹恐失之。图所以勿失也。心安得不恒乎。凡吾之

耳目鼻口四肢百体。无一不为吾容而为吾思者。吾岂可忽之哉。乃用工于格致诚正修齐之术而求以至于真正地头。则雨旸寒燠朝暮。皆吾所以惜其分寸者也。不如此。岂但为农者之饘粥不继而已哉。盖立志须用高。不高恐溺于污。存心须用密。不密失于疏。用工须用熟。不熟旋得旋失。此虽不足为明者道。然既所自为忧者。故质之于大宇。大宇以为如何。
答族孙敬民(在式)
我再省楸。君辄负笈。荏苒之顷。阔面已三载。然喜其能从师请益。而不暇以失晤为怅。承书知侍事珍相。但冬间不治檠鼎山。无乃以难于旷定而懈于向道耶。乌头之力虽浃。十寒之戒亦不可不念也。顷时所慎。趁获完合而无馀虑耶。治心如治疾。疾要祛祟根。心要除浮念。士之用功。当随遇而有验。一时肿气之苦。虽贻惟忧。移其治之之术而试之身心。其效之至。足为悦亲之资也。