乐来轩诗序(丁丑)
承熙曾王考　赠侍郎府君筑书舍于灵畜山之阳。扁之曰乐来轩。盖取鲁论篇首语。为晚暮警省之地。而亦将有待于来许也。府君早岁随伯氏掌宪公游郑立斋门。闻为学之方。既游太学。声誉大噪。以金昆玉季称。晚而绝意名途。益留意于学。始辟室庤书籍。日处其中。究经讨史。玩图考书以自乐。常置一马一走于前。闻有佳山水及好朋友徵逐者辄往。其交多一时名硕。所遇便倾倒。乐以其所自乐者告人。人亦乐以其乐相乐。是时掌宪公尚康强。与府君常共席坐。王考上庠府君，从王考尚书府君侍前。从祖叔父寝郎公及家大人丱而隅立。郑柳柳李四甥俱英妙。藉侪流迭就业贰馆。学士之引辔而南者。莫不造其室。始如波斯百玩。惊心夺目。久而饫之。乃咸心醉而诚饱。于乎伟矣。承熙生晚。未能亲陪盛际。而犹幸及先王考晚年。尚书府君从之坐。大人从昆季趍而列。世之以文学韵致名者日满座。常呼承熙拜之曰是吾文若也。追想前事。依然如琼府列仙。绝无烟火间气味。噫不可复见于叔世矣。今大人年跻六旬。抱书穷庐。长与世疏。有一承熙且无状。不能趾休。然峤之士。有忘势而志学者。多从大人游。庶几相与淬砺。讲而修之。上以考群圣之指归。下而诏后来之轨筏。以向之所期于今者。益肆而大之。未知皓天终复。永寿斯乐欤。伏窃惟念人家祖先。皆以其所自期者期之后。而竟亦往往相符。如王氏之槐阴。苏家之木假则若执契而观者。盖祖先立基。如稽田下种。而其意之所期。即种子也。种稻生稻。种豆生豆。实有必然而不可易者。但培

壅灌锄之功。必待乎嗣成之人。是所以有荣悴秀实之不同也。呜呼。侍郎府君之所种者学也。学而习之。至于朋来之乐。是府君之意也。居府君之室。绳府君之武者。宜其肯播肯穫。克成食实之报。而顾承熙才识下。惧无以荷其万一也。仍作诗而志之。且记其世。以谂诸后。而兼又奉告于诸同志。使之朝夕勖余曰无念尔祖。聿修厥德。
正蒙类语序
蒙幼字学。实关启发之机。古人有教以韵书尔雅等文者。恐有汗漫不胜之患。近世中国有所谓三字经。我邦多用周兴嗣千字文则简矣。然引古缀辞。非蒙幼所易领。茶山丁公类辑三千馀字曰儿学。颇易推通。然尚恐汗漫。且全无句义。乏启发之用。余为儿子初受。仿周编四字韵语。用丁篇类辑之法。凡千八字。分类立目。又有大节五以分统之。名曰正蒙类语。俾读者粗知天地之间。有若干物事。若干道理。庶有补于启窾抽端之方云尔。朝鲜开国四百九十三年甲申冬至。大溪书。
蒙语类训序
人生智愚正邪之分。权舆于蒙幼之养。古者小学。教之以内则，曲礼之书。礼乐射御书数之文。甚正矣。然童幼习字之始。尚难析句辨义。臻于实用。宜有先此而导发者。今不可考矣。世教无方。使未辨东西之蒙。骤受群经列史。矇然不省其所指。乃以读书为别事。不知其为己分之所当行也。书书我我。一生咿唔而无所用。又其辛苦棘涩。遂生厌怠。往往从而弃之矣。近日西人教之以俚谈。使之乐习而易解。捷于诱导之术。然实潜滋其机巧轻肆之性。甚或无分于先后轻重之叙。为害心法。如毒药入髓。不可复医矣。余为

是惧。抄常用名物事为等千馀字。为四言韵语。名曰正蒙类语。又推其类而文之。为蒙语类训一篇。始自天地人物之生。以及人道人事王统圣学之显而大者。以备常谈俗语之资。略著其本末先后之次。庶蒙幼之易于觉悟。而能潜养其正性尔。朝鲜开国四百九十七年戊子冬。大溪书。
送李使君(周夏)归春川乡里序
岁癸未秋。州民吏大闹。　朝廷命使按其事。选廉平有实心而长于理民者牧之。春川李侯寔膺是寄。侯下车曰毋极其狱。余惟民蠢蚩是矜。既而无所更革。吏因其职。政循其贯。只去其太曰斯已矣。上税边需曰趁月当矣。簿书讼狱曰举职事矣。惟据盗御人于货则曰杀无赦。数岁不赫赫以声。而白徒稍稍缘南亩。州竟无事。村有狵长其氂。识者始知侯赐也。侯乃曰星大邑。名宦之所途。吾不欲久处人争地。先人田宅在关东。足以养老。何久苦簿墨为。三以状抵按使赵公。矢曰不得辞。必投印矣。赵公不能留也。侯始下车。尝造我大人居。大人为无公事。不敢谢。侯既戒徒。大人亦不敢不送也。时乡人士请大人立乡约。侯闻之欣然。亟命以帖告乡士劝其成。语大人曰吾纵不能与于事。是亦首之也。案成愿以名付其中。且曰闻胤子将有四世缘于枫岳山中。自此之彼。春其路也。必访我田舍。当以大白济胜也。于乎。使侯久于州。州庶乎文矣。其所以正欹器而袽漏船。集中泽之鸿。徙北河之虎者。特其小措置尔。有是哉。星人之无分于贤侯也。侯之归。方且解簪峨帻。投组倚藜。却俗吏而对圣贤。走白马而友猿鹤。以星民星士之不幸而为春山春水之大幸。然其幸与不幸。俱于我侯何哉。承熙敢再拜而祝曰侯归康宁万福。以福之吾民者自享。侯归有问星之治者。侯

曰星之学校废。士民质而愚。不可不教也。星之田制紊。明者眯于簿。一结纳钱三千零。不可不釐也。星之吏将多于民。争其食犯其长。不可不刊也。又再拜曰异日拜侯春山之下。侯视承熙之睫。卜其读书讲理多少。可以看枫岳未也。
族叔(彦相)晬日诗帖序(己丑)
人之寿美矣。而寿而可乐方为美。乐则尽美矣。而乐而宜者为真美。其所谓宜者。无形迹之可名。而实为寿与乐之本者也。我族曾祖上舍公尝自号曰涧岩。清慎自持。力于文行。卒澹泊而无悔也。其曾孙奎熙以丙戌暮春。寿其大人公之周甲。是日二老坐堂中。三子三妇若孙。以次献卮。童稚男女舞于前。珍错杂陈。歌呼迭发。族亲宾友见者多叹息道其美。既又为诗以歌其事。遂成钜轴。而我先君之诗在焉。其意以今日福履之完。为本于涧岩公之善业。夫繁枝茂干。花叶荫巷。而其本则孤根之自植也。长川广池。浪涛作气而其源则涓流之不淤也。以涧岩公之拙于营生。终无以为子孙计。然惟其修之于身者。足以为本与源也。式至于今。我族叔父世其谨拙。履孝友为基址。仗诚勤为田业。用以昌其世高其闾。又克享遐年。以有今日。奎熙君又能绳其武而佐成之。每喜从法门贤士游习。思有以光其业。于是乎有是帖而涧岩公之迹遂大著。向所谓寿乐之宜者。其来亦有渐矣。日奎熙君以其帖示承熙。且曰是尝欲谒于先师。置一语以传世。今已矣。惟兄述其事也。呜呼。是帖也尚及吾先君也。使承熙有言。岂有外于是诗者哉。遂缀其语而复之。且曰夫既有本之矣。使君家嗣是而皆以涧岩公之心为心。谦谨清约。敦笃乎内修而不汲汲于近功。则是寿而乐之美者。亦将世而又世矣。
莲龟宝帖序
孝陵令金公六十一岁。岁辛巳中秋五日之晬日。仲子晟东圣必走汉师。寿于所馆。赋诗志喜。乡国人士多美其意而和之。写为一篇。吾大人及性斋许公之作首之。取朱子寿母诗语题曰莲龟宝帖。夫人子之庆。莫大乎亲之寿。而初度又亲之寿之所自也。其容之为彩舞。声之为歌诗固宜矣。余于是帖。别有取焉。金氏自文敬先生世笃幽懿而寿者盖多。今其伯氏敦宁公尚冠带见宾客。与　孝陵丈居之日。如杨氏之椿津。子姓循循有石氏之风。是宜寿也非幸也。且　孝陵公方宦于京。与钜公名士游处。今考是帖。鲜鲜金玉之矣。圣必不以是足。尤以得寂寥数君子之言为美而宝藏之。君子曰　孝陵君有子。是足以寿其亲。亦足以寿寿其亲之帖也。
坊约序
周礼党正掌其党之政教。以四孟之吉。属民读邦法以纠戒之。正岁书其德行道艺以涖校比。夫圣王教民。非家至而人晓也。必也州而党而闾而达之有序焉。党正者上承州长。下统闾胥。临民密而达上易。实政教之所由隆也。世衰教弛。此职遂废。使斯民不知王化之本。日惴惴于法令之末。无以感发其善心而俱入于尧舜之域矣。逮之宋氏。儒贤迭作。蓝田吕氏立乡约。为劝惩之方。崇安朱子刱社仓。设敛散之规。亦出于仁人君子忧时闵俗之心。而有补于风化之原者。惜乎不能著之为一代之典也。吾州之北。有坊曰柳洞。其民力稼穑畏法令。为士者崇文行以各世其家。有古俗焉。岁己丑冬。合资立一契。名之曰坊约。置约正副正直月掌其政。别差公员掌金谷。约曰明人伦劝民业。严邦典正乡俗立约法。盖

今之坊。即古之乡若党也。是将因崇安之意。仿蓝田之规而寓周官之法也。承熙参名直月。奉父老之命。推演约意。列为约目。以复于众。极知猥陋。不足以塞诸君子之旨。然斯民也。乃三代之所以直道而行者也。斯约也又不外乎司徒氏六行八刑之遗法。与夫朱吕诸贤敦本恤患之本意。苟能终始不懈。守之以正。则庶几涵濡渐摩。一德同俗。不失为一方之善乡。至如周家党正之职。亦安知无因此而为之兆。以幸一世之民。返之三代之旧者乎。承熙固不能无望焉。
石楠二大字序
裴君▣▣尝造余言。家有石楠二大字。桂田申相公所书赐者。愿置一语发之。余曰何石与楠也。君竦立若不语者。噫余知之矣。夫石质而确音而辨。楠之材致而理。皆中于用者也。苟邂逅良际。形之为螭龟。偃之为虹蜺。韶頀其音。青黄其身。置之于明堂太庙之间。诚有所不能辞者。是有命焉。与其材与使左。时与地违。宛转于小工之手。屈辱于甃栏之下。曷若自在于山巅水涯。风雨之不与猜。冬夏之不与争。任天之形以自全其性也哉。昔米芾癖于石。杜少陵癖于楠。二者非能用二材者。犹爱之不厌。发于歌诗。或至群笑而不恤者。乐以天耳。非人也。君负有用之气。处骛用之地。乃反破边幅洗粉蜡。舍众竞之路。自放于天游。方其与数三朋友。携一壶大白。逍遥于野社山庵。吟自在之诗。纵不羁之谈。视世之雕镌肝腑。屈削棱角。苟趋于时用者。可谓游物之初矣。余闻桂田翁抱楩楠之材。厉金石之操。世方倚之以为邦家之柱石。顾一朝携孙入山中。读书课田。以乐其天年。宜石楠之为爱。不在米杜后矣。余未知君乃石而楠耶。抑爱石与楠者耶。余真木石矣。未暇为石楠

辨也。
送崔溪南元则序
鲽域小矣。无以当大游之一逍遥。士生其间。尚或不能遍观。甚矣其局促也。丹邱有崔溪南元则。少倜傥博学不苟。尝见奇芦沙先生质性理之语。亦尝得侍吾先君子与许后山，郭俛宇交。讲主理之旨。辛卯春。理一筇一簏。携从子济勖子济立。直往安阴之某里。踰茂礼转清州之华阳洞。历俗离上汉阳。徘徊而西。讲业永抱之社。走松都祭竹桥。遂踰断发入金刚。既出。遵海而东赏八景。循太白而下。谒陶山庙。历洛之上下名胜所居。过余大溪之上。揖而坐。纵谈名理如旧识。视其意。不拘拘。无所滞于物。宜是游也。亦是游有助焉。承熙束发出门。即思桴沧海抚昆崙。穷二仪之极。溯千圣之躅。今白首而牖下。闻溪南翁之游。辄爽然自失。世之厌小务大而卒于无成。非此类耶。况承熙资地下。学未通方。使得遂其志。适足以役其志。匍匐而归。亦何补哉。溪南翁之归。以向所得于闻见者。益涵肆温理。如登山焉必求其巅而勿留一障之碍。如寻水焉必求其源而勿容一泥之混。心融而神会焉。则将见灵源钜岳。森罗眼前。鸿师良辅。左右几间。行之而沛然。守之而确然。可与大化而天游矣。夫如是。其直少补也哉。余方悼己之无成。深为溪南翁而诵之。
月田志序
有白马山人。携书一簏。访我心源山中。纵谈经礼欢如也。乃复出一册示之。恍然导我入小有洞天。耳琮琤目巉岩。绚卉异喙遝杂隐现。俄见一对园亭。窗明几净。图书洁整。茶酒琴壶秩如。于焉有人。深衣缁冠。焚香澄坐。盖将羹墙乎武夷陇云之间。性命乎诗书

礼乐之府。俛焉不知斯世之为下。此岁之将暮也。山人作曰两马之交半月之内。有所谓都氏山庄。即汉基小搆之所在。此其志也。右方有空叶。愿填而还之。噫今世学士大夫几不知有此事。虽有志鲜有此乐也。余窃有感于斯志。非以月田之为美。非以文辞韵响之雅驯为可尚。读者当自知之矣。余不能置一辞。但曰山人无以此志之为尽。思所以无负此志。复续而广之。月田将不止为一区矣。
送朴子善序
党之祸甚矣。误人之国。坏人之家。犹有时而止。至使道术分裂而莫之救焉。将何时而已哉。今天下兽蹄而鸟迹矣。簪裾于身而曰诗书礼乐焉者。一鳀山尔。鳀山之于天下。一槲叶尔。士生其间。家守一株曰我我焉。出门一步。区东域西曰彼彼焉。奈何乎哉。朴熙元子善。湖南之长兴人。尝从师于畿之永平。今年秋省先楸于岭之洛左右。其居与往。必得一时之贤者而交焉。殆遍一国而十之八九焉。视其志不局于迹而惟善之是从。视其年又甚富。其异日所至。可易量哉。然局者偏而窒。泛者又荡而无要领。既博矣当择其所守矣。子善之师重庵公之所师李华西先生之学。以主理为宗。以尚名节远势利为要。而党伐之私无与焉。子善之所居湖南。有奇芦沙先生。于岭则有吾先君子。并生一世。其旨诀有不约而相契者。抑天有意于此学欤。子善惟师诀之慎守。而又于其中参考而有得焉。则其庶乎勉之哉。吾于子善而有是说也。
春秋义例类辑序
天下之理。例而已。四时以经之。六气以纬之而天之行可例也。四方以纲之。五行以纪之而地之势可例也。五伦以叙之。八政以用

之而人之道可例也。在昔帝王之治天下。礼乐以教化之。刑赏以劝惩之。亦皆因其自然之例而修其当然之例。周辙其东。王纲不振。政失其例而天下乱。夫子作春秋。以王者之事而寓之空言。其尊华贱夷褒善贬恶。亦岂无一定之例哉。其散见于传记者。有曰天子不言出。诸侯不生名。诸侯失国名。灭同姓名。又曰中国而入于夷狄则夷狄之。夷狄而进于中国则中国之。槩是当时笔削之际。立定此等规例。以通一经之义。而硎灰一飞。书籍荡残。元经徒在。妙旨难寻。若夫左氏之夸。公谷之疏。徒出于传闻想像之馀。而百氏裂幅。莫有得其要领。惟有宋胡氏始能发其大义。然亦不能精究其例而类通之。此所以不能无牵强穿凿之病者也。程子曰春秋如法律之有断例。朱子曰春秋须以类例相通。于是乎读春秋之法。始跃如矣。惜乎天不假年。未假尽勘全经。以断百世之公案也。近故上国丹阳姜氏兆锡。作胡传参义。乃能考立原例。会通一经。其正例之变者。又以变例通之。绳贯珠联。井井不紊。吾友都君汉基读贯百家书。晚学春秋。得此篇而喜之。遂取其义例而类辑之。为目者凡十四。又附以列国年代世系。使读者不费翻索。举一證百。盖与前所称断例类例者合焉。承熙于此。窃有感焉。昔先君子作春秋集传。事实则且据左氏。义理则多取胡氏。总之而折衷于朱子。今观姜氏所编。其大义往往不约而同。其行周正黜诈谋及不以年月爵氏为褒贬之类则如合契符。使此篇得出于当日采辑之傍。必有以證发大旨。参取绪论而今无及矣。况今天下陆沉。左海波残。将无地读春秋。谁知良工独苦之心。为有补于世教哉。然道之显晦人也。时之否泰天也。人苟能显之。亦安知无天之有必泰者乎。余敢曰春秋之例。即天下万古之例也。使天下而

而是例也则是书也有力焉。朝鲜国五百二年癸巳夏四月甲子。星州李承熙序。
曲礼章句序
曲礼者。昔周盛时。所以为小学之教者也。夫礼者。天理本然之序。而与物俱生。不可须臾离也。其大经者。所以立天地之位。通神人之情。用之为家国天下。而其节目之错综于其间者。又有以曲尽物情。周遍事宜。尤切于人伦日用之际。实此学之所以体道而立德者也。周室之隆。学校大备。人生八岁。皆入小学。教之以礼。使之涵濡乎自然。辅翼乎未差。以成其坏朴。为大学之根基。此当时学者所以易于为教。而其为学。又皆循循乎天理人事之则。无有异端杂技之惑者也。周政不纲。礼教先坏。天下遂大乱。然孔氏之徒。尚能诵习其辞义。序次成书。以诏后学。遂与大学之书。并录而偕传焉。世级愈降。圣学日晦。此书遂废。篇帙放逸。后儒又从而乱之。或窃之而文其伪。或剿之而傅其意。或釐之而别其目。曰檀弓曰少仪曰玉藻之类。乖杂分裂。又有训诂之混错者。章句之颠倒者。不胜其紊乱。使夫初学。无以寻其原委。以为讲究体行之地。间有名儒博识。留意句释。亦复郑重因循。不成头绪。逮夫有宋。圣学重明。程子主敬之诀。张子教礼之意。盖已得其要领。至朱夫子手编小学。遂采缀其徽言。为之纲纪。逮其晚岁。纂辑仪礼通解。特就原编。章分句剔。去其讹舛。收其散佚。盖将次第勘定而日力有未给焉。呜呼惜哉。承熙早岁读小学。因得曲礼之文而窃喜之。既承先君子命。读戴氏礼记。轮流通习。积岁参究。凡此书一句一节之佚出他编者及后人文字之错入于此书者。皆若暸然于心目之间。乃敢不揆僭妄。窃取子朱子遗意。剔而别之。采而蒐之。章以类之。

句以正之。复参集诸家注解。亦或附以謏见。以著其义。继而游心用力十有馀年。因得与一二朋友。往复订正。克成此编。以俟后之君子。其于此书之大全。有未敢遽信其必然。极知猥谬。无所逃罪。然使后之人。姑由是而读之。有以得见圣代教人之意。与夫小子入道之要。知所以致力焉。则是传也亦庶几有补于初学之万一云尔。甲午季冬乙丑。新安李承熙序。
内则章句序
昔者圣王教人。自家而国而天下。天下家其家而天下平。王道之行。莫盛于周。而其家道之成。又莫盛于文王姒氏。以之教立于上。化行于下。及武王有天下。周公位冢宰掌邦治。因其已成之则。著为一篇。使天下万世之为家者。皆有以取则焉。则此内则之所以作也。当是时。学士大夫既明于化源。施诸有家。至闺门妇孺。亦皆诵习其辞。通晓其理。父母有养。内外有别。饮食有宜。衣服有制。王者垂拱于上。而天下循循然不自知其入于至道之域。于乎懿哉。幽厉失德。家道先坏。天下不王而此教遂废。尚赖孔氏之徒诵而传之。以私范于家。降自战国。邪说朋兴。天下穰穰。日骛于外。而学者不复知有此书。以至编简错佚。不成第次。汉世陋儒。妄加损益。有从王制而来汩者。有由玉藻而釐附者。有附会而赘之。有揽取而扐之。不成其面目。而天下亦不复知有王道。间有英武雄略之君。能以天下为家者。率皆不越乎智力功利之末。苟且劻勷。无有根址。父不父子不子。夫不夫妇不妇。放口体之欲而不知节焉。天下家不家国不国矣。宋氏之兴。儒贤迭作。阐发微言。以次成绪。式至我朱夫子晚岁。手辑仪礼通解。遂取此书。刊去剩误。釐其类例。庶几本经之旧而天不假年。未克勘洗而一正之。噫承熙尝奉先

君之命。读戴氏礼记。始得此篇。敬从事焉。沉潜究索有年而后。若有所得。敢据其大旨。寻其义类。窃因朱子所定而略加采辑。次而补之。定为四章。蒐集诸家注解。为章句一篇。复与一二同志。往复参订。凡十有馀年。始克成书。夫以承熙不才。去圣人数千载而远。乃欲追整乱绪。反于其旧。诚谬且妄矣。然尚庶几有藉乎朱子之意。得以影响其音旨之末。使此书而不终泯者。或能为之兆焉。善读者姑循其句读。求其意义。体之于躬。施之为一家之则焉。则是编者与有幸焉。抑天意有在。有继周而王者。有意于齐家治国化民成俗之方。亦庶几有补于万一云尔。甲午季冬乙丑。新安李承熙序。
退云亭契案序
亭故参判玉山张公退老云林之庄也。公早擢明经。入而论思经幄。纳允喉院。出则膺州郡之寄。庸翱翔于周行。晚岁退处田庐。爱修道山水之胜。邀乡朋里老。为逍遥游。相与结契合财。为修谊同俗之资。买一屋于黄店溪西。颜之曰退云。直其上。有冈突兀如卸兜。当钜谷中。大松荫其顶。乃所名退云台也。值风和月朗。肩舆时往。蹑巉岩逐清漪。哦诗酌酒。评云品石。乐而不知倦。既而远近人士之获瞻颜色者。多懿公之志而乐与胤子昆季游。附其名为一录。承熙亦猥玷焉。公殁之三岁丙申冬。又拓其隙地而亭之。凡所以为川岳之饰。云木之观者略备。而是案亦适成。窃惟念世之士大夫遭逢休明。礼禄而驰誉者盖多矣。或钟鸣漏尽。溺而不返。其能骋情游玩。寄怀亭榭者。往往徒骛于花石之外物而卒不能为数世图。今公能与时消息。驻足奔中。卒得一退字以侈云物。又克裕其后。长子学士既绳武于　朝。以文采名一世。季子处士振儒

铎。为士林望。用能阐述馀休。堂而搆之。以世其基业。斯亭之兴。其将有续而大之。以期乎无极者。士之托名是案者。亦将与云台山水。永有光焉。岂直名大夫一时风流观美而止哉。姑书此弁诸首。以谂来后。
李紫东圣养文集序
学者所以学为圣人也。苟由是而学焉。人尽圣矣。然鲜有能至其域者何也。吾友紫东先生李公圣养。仅三十年于此世矣。其生也人以为圣可学也。及其殁。复恍恍昧昧。以为圣非学可至。噫其可者理义也。其或不可者气数也。圣人有言曰朝闻道夕死可矣。士患无所闻。苟有闻。死亦不足恨也。公幼不嬉戏。甫成童。便以学圣人为己事。书笃志力学死而后已八字而囊之。凡一语一默一坐一行。必于绳尺之所中。其孝于亲友于弟。刑于妻信于朋友。惟圣人之所由而由之。其所不为者。亦必以圣人所不为也。患世之讲心学者。多不得其要。博究潜思。必求合乎圣贤之旨。尝遍交名硕以證质之。既而谒吾先君子。闻主理之诀。又反覆难疑有年。遂恍然不逆。盖将由是而推原一本。贯之于万殊。而天遽夺其年矣。其弟衡模甫收其诗文仅数册。寄其友郭鸣远。鸣远与承熙尝校写先君子所辑理学综要。仍出是篇。略加订正。俾付活字。叹息而为之语曰圣之为虚器数千载矣。学者苟且支离。或矻矻然童习而白纷。夷考其实能断然学圣人者盖鲜矣。俄而夷狄邪妄怪幻之说盈天下。遂以吾圣人为不足学。甚矣天下其将无人类乎。有人类不可无圣人。有圣人不可不学。有学之者。必无不可至者。世之无公。今数十年矣。其谁与为徵哉。是寂寥数篇矣。而其论说大原。类皆未定之草。固未足以见吾紫东先生。然其诗清而劲婉而谏。

骎骎乎风雅之遗。其文根经据义。温然有则。无愧为道德之言。抑亦其学圣之迹也。庶百世之后。因是而知世之有学圣人者。而能奋力而从之也。
金畹山诗藁序
洪开山水之胜。殆冠绝东南矣。以其处象王之阴。不与名都孔路交。自混窍融结。榛狉百劫。幸遇我定宪公。始发其幽秘。考图志题咏烂如也。于后硕人达宦蹄辙相比。莫能饱饫而尽其蕴也。广陵金香祖兰以诗名域中。蚤尝折辈公卿间无所遇。晚喜天游。遍域中名山水。己亥夏。从吾敏窝叔父于山房。数旬而归。过余大溪上。出畹山小藁三册而发之。乃洪开一大全也。其巉岩而釰立者山也。喷薄而雷轰者瀑也。缥缈而亭楼。苍郁而卉木。云烟之合散。日夜之晦明。与夫琴樽萧散之适。矼迁窈窕之往。皆能神输气运。吐华扬芬。各臻其妙。间复图以形之。志以谱之。殆无馀蕴。是亦洪开之一遇也。惜乎不及吾定宪之世也。藁有远游一篇。颇慷慨有不豫者。余为畹山子悲之。翁乃曰使我不能于人。卒得天放。逍遥阡陌。亦安知非福耶。噫是乃所以为洪开遇也。昔郑广文以三绝名天下。畹山翁实有之。且洪开亦一绝也。萃之为是藁。其将进乎是而有所遇于嗣后矣。
以以契案序
天下之物。必有所以然。其为事又必有以之者。以者即此理主宰之妙。而在人则心之制也。吾夫子论观人之法曰视其所以。视其心之所制而其人之善恶皆可类也。游其门者盖三千。莫不以其所以以焉。而惟子曾子得其宗焉。其言曰以文会友。以友辅仁。夫文者心之著而迹焉者也。仁者心之生而德焉者也。君子之学。因

其文以究天下之所以著。求其仁以全吾身之所以生。而其道也必以友以之。以之而父子焉。以之而君臣焉。以之而夫妇长幼焉。以之而万事焉。友者又五伦之所以叙。万事之所以类。而实此心之所寓焉。是二以者。非天理之至妙而人道之大关欤。世衰道弊。心学不讲。而友道先坏。或者以年位之相比为友。其所以会之者。不过杯酒游谈之间。而其所与以者。又不过伎艺词华之末。下者势利以相倚。财贿以相求。则其相将以入乎夷狄禽兽之类者。亦何怪焉。是皆不知其所以而以之者也。吾友裴文昶性和，安钟彰致行。世家柒原。井闬相接。自上学以上。皆无所不同。乃心契也。既游学四方。所知益广而所守益笃。思以此心公诸世。倡率同志。合成一契。名之曰以以。将以为讲学成仁之资。夫契者合众心而一之者也。使吾党君子同是契者。果皆以此以为心。其相会也必讲究乎尧舜洙泗洛闽之文。其相辅也必助成其父子君臣夫妇长幼之仁。以穷其所以然而尽其所以德者。是亦吾曾子之心而吾夫子之所以也。其推之之极。可使天下万古而同此以也。奚啻一时一案之有以哉。佥君子不以不佞不可以。要与共此事。不佞固无以以于人。亦不能无望于人之所以以于我也。抑又有所感焉。今天下心学日晦。将并与天理之主宰而杂之以形气之私焉。未必不由乎以字之不明也。愿诸君子以其所以。无负此以以之义也。
五世祖遁斋府君　致侑诗帖序
诗歌之作亦天也。可以观其时焉。夫天气一严。霜雪下冰腹坚。于焉万喙息鸣。寂然若无有也。一朝雷出地雨下天。勾萌挺然。而天下之鸣。各以声声之。声之在人。为咏歌焉。文之而诗焉。其作亦犹

是也。我　国家壬午之祸惨矣。二仪失色。三光晦景。当时秉忠诸臣。大而死小而黜。骈首禁口。至今百四十年。语者必曰某年而不敢名其年。承熙自龀齿。侍吾定宪公及吾先君。每宾客适空。更深烛悬。语及吾五世祖遁斋公事。哽咽不能声。辄发竖血沸而色火也。退读当世挽歌侑状。类皆于是年事吞而不宣。如悬千石之钟而不以筳也。盖其语之尚不敢。况文而诗乎。我　圣上三十七年己亥。追崇我　庄献世子为庄宗皇帝。十月祔于　太室。庚子五月。录抗义诸臣。始命遣官致祭于遁斋公之庙。官其后以宠之焉。再从兄进士达熙置小觞而庆之。诸公以诗歌其事。京乡人士和者甚多。遂成钜轴焉。呜乎。当吾祖引谏臣排　天阊。负　睿孙叩　文陛。地伏而抗　天威也。雷霆不于耳。鼎镬不于目矣。及其挂冠而南。撤扉而北。清夜仰天。血泪满眶(저본에는 '睚'로 되어 있다. 문집 서두의 정오표에 근거하여 '眶'으로 수정하였다.)。虽家人子弟。亦有不及闻其详者。岂知有是日哉。　天衷一启。大霈四注。群生毕睹。于是乎屈者伸幽者显。呻吟者嘻焉。黄童白叟。相与大言于街。而此诗作焉。是人乎哉。抑天也。今观轴中诸作。未论志言浅深。声格巧拙。皆泻出于忠义之腔。以宣扬　宠德之光。岂直为一时之风骚已哉。谨缀写一册。俾为传世之藏。至若蛙蚓小鸣。亦不害为大化之一响。并附其左焉。既又再拜稽首。愿　我国家大猷日升。历万亿年迓天之休。以崇饰乎清庙歌瑟之什。为我祖后者。亦皆课忠责孝。掇遗韵沐馀芳。以大其声。俾是诗永有辞焉。辛丑三月八日。五代孙承熙盥手拜手谨叙。
送李应三 丙鳞(저본에는 없다. 문집 서두의 정오표에 근거하여 보충하였다.) 序
承熙尝采辑古今淑媛懿行。以为闺门之则。名之曰闺仪。附以家传内范。自我九代祖月峰公端人始焉。公以大受之器。躬诚敬之

学。既又为世不舍。若将大其施为。而竟不永于寿。时八世祖参议公才三岁。端人亲党多劝携归京第。端人乃曰夫家坟墓在乡。托在未亡人。舍而西。将樵牧矣。有孽属颇顽犷。将不利于宗。屡形于迹。适端人近戚有按岭臬者过候之。问儿幼何以家。端人言有支庶甚忠。足以为地。按使内嘉之。召而奖谢之。其人遂感恩革心。参议公稍长。端人为筑亭水上。延师课学如严父。卒成儒业。至孙曾始蕃昌。遂名巨族。世之推本而论月峰公之懿者。必及端人焉。牛峰氏世汉师有令德。端人之考参奉公始卜居闻庆之鹊村。月峰公盖委禽于是矣。世代寝远。后承阔焉。岁辛丑参奉公十世孙丙鳞应三。始克相访于大浦之居。遂会吾阖族而觞于月峰亭上。道两家先故。漠然邃古也。噫人之生。如以火传薪。虽十薪而传。即一燧之发焉。今未论世代久近。吾之身即端人之遗体也。而应三之于参奉公亦然。是直中表而已。使世间有久视者。于其傞傩而鹊之上而葱麦而浦之阳者。亦昨耳。曾是以为有古今之异哉。且人之迹。有存有亡。而其心则无有无无。苟以有矣。吾端人之心。今尚在矣。苟吾李之为端人后者。皆能孝于先仁于物慈于后。是亦吾端人矣。应三甫之入其室。亦必慨然语于心曰端人今尚在矣。苟吾端人而在者。亦岂于应三甫远而乎。
李陶丘实记序
承熙读陶丘先生李公实记。知诵诗读书者。不得不论其世也。世之论公者。率能言泥滓富贵。放情山水。又有曰异人神人也。如陈柏谷克敬之曰逍遥一世之上。睥睨天地之间者。传者尤以为名言。其然耶。谨按诸志乘。公生正德庚午。二十一游太学。正齿坐之礼。时我　仁庙在东宫闻公名。使人存之。至欲为布衣交。及乙巳

仁庙礼陟。　文定王后垂帘。尹元衡当国。嗛公尝在馆议己。乃曰李济臣者。尹任，柳灌客也。谤讪朝廷当拿鞫。郑湖阴士龙为公署清河教官。语元衡而笑鄙之。元衡遂置公度外。公自此绝意世事。放情物外。遇水石清处。辄徜徉终日。或弹琴歌舞。日饮清水曰洗肠胃而归。惟遇　仁庙讳日则整衣冠。终日独坐。嘘唏太息。默然不语。傍人莫知所以。其丧　仁庙三年如考妣。噫公之心。即河西金先生之心也。其地少异。故其迹微而不彰。其事则乃夫子所称虞仲夷逸之隐居放言者。而其中乎清与权则又非世人之所知也。夫以　仁庙圣知而属意若是其深至则公所养可知已。彼权奸者雠视正士。必欲斩伐之乃已。其自托清狂。非明哲保身者之权耶。公师事南冥曹先生。尝从入德山。累月端坐。不妄言笑。先生问彦遇或诙谐旷荡。或收敛以礼何也。公曰济臣不能主一。见他人自旷荡。见先生自收敛。夫所谓诙谐旷荡者。非真陶丘子也。乃时也。岂惟陶丘子之时然哉。承熙不敢知退陶翁之终身敛退。南冥翁之赴　召善谑。不亦时所使耶。一陶丘子也而遇　仁庙冥翁则履礼而论正。遇元衡则谐而放。故曰求陶丘子之真者。当于　仁庙之世冥翁之门。未知后世尚论者。果首肯之耶。九原可作。公其肯莞尔耶。公诗文脍炙人口。然初不致思。大抵出于清狂之迹。非其至者也。而善读者尚可即此而见其心也。藁散不收。后孙又零替。今且三百年矣。其族后孙泰植裒集其诗文若干首及附录诸篇为一册。公外裔田氏诸贤。与之谋寿诸剞劂氏。呜呼其仁也。抑天所以发陶丘先生之真者耶。
仪礼集传序
仪礼。礼之祖也。后世作者。百家分峙。各有门户。然莫不谱承于是

书焉。在昔周氏之盛。以礼治天下。天下遵而践之秩如也。是书之出。盖为侯邦之礼而起焉。然要之圣代之作也。其文简严微奥。在尔时已有传记若义而旁通之。嬴秦以降。礼教大坏。影响遂寝。后儒因文求形。往往如土中古器。甚或不可以名。汉氏之末。得康成郑氏注以通之。至唐又有贾博士之疏。以发明注义。其相承如登高之有梯也。然宜以世异。见以人殊。不能无出入。且其文字。简者欠别白。蔓者伤烦复。读者病焉。有宋朱子。勘正群经。晚作是书经传通解。将以会通其情文。不幸不能卒其役。顷吾先君子尝辑四礼之要。必以是书为本领。深以注疏之未经梳洗为恨焉。吾友张君舜华留心礼学。著有成说。又取是书诸说。爬剔精醇。刊落枝疣。节分句解。使读者得以治辞逆意。暸然不眩焉。间尝求订于承熙。使置一言于其首。承尝有意斯役。而自知钝鲁。姑以劝君而乐享其成。且曰是书之作。将三千年。经几代几氏而至吾子矣。因吾子而精之。使天下后世。更无憾于是书耶。噫今之言世教者。惟功利是崇。刑法是齐。而弁髦乎此礼。天下日大乱矣。苟天有意于斯世。使天下之情。反其本焉。则必有能读是书者。于是乎是传为有光焉。大韩光武十一年丁未十一月丁酉。星山李承熙序。
曹复庵文集序
承熙平生知吾友复庵先生曹君特立独行君子也。其尤有感于心者二事焉。君南冥先生后也。患先生遗文梳栉未精。传袭为讹。思所以釐正之。世之人哗而攻之曰大贤之文而三百年之久。敢动一字耶。君不激不随。竭诚积虑。疏剔图记。恳诉名德。二十馀年屡更离合。抱志歾世而无所挠焉。君尝谒吾先君子。得主理之诀。服膺而实践之。先君既没。岭之人群而斥之。主理二字。遂为大讳。

君毅然若无闻。益讲明其微旨。昌言以诏后生曰此程朱陶冥之旨而洲上先生说也。噫此二者。即人所病吾复庵之大者。未知复庵之见有所偏欤。昔晦庵夫子改编大学。刊误孝经。删正通书。驳论知言。岂其少忽于尊信欤。其志以为不如是。道不明。明其道。乃所以尊卫之也。其在学禁之日。犹进讲诚意正心之说。其与时人辨太极西铭之旨。遭摈斥而无悔也。亦岂欲故触世祸哉。其意以为毁誉祸福有命焉。而此理不可枉。师传心诀不可晦也。今复庵之为。未论其事得失。其心法不亦正乎。君于一切名利迈迈焉。其忧世也。发于赤忱。形于言议。使其立朝事君。必能以陈善闭邪为恭。守死秉节为义矣。其为心既然矣。其平生所行。必求诸此理之所当然。不以时与物而有所迁焉。寻常述作。不出乎孝亲敬先卫道警学之间。自然皆有文章。有裨于世教。非世俗能言之比也。然散而不收。不为后世迹也。有子曰庸相能世其志业。辑其稿仅三册。请所以弁其首者。谨受而卒业焉。如其平生而又详焉。夫诗文之于吾复庵末也。然即是而观之。亦吾复庵子也。无庸赘一辞。只书平日所感而归之。
大浦义社契案序
古者国有常赋。民有常业。乡遂闾比读法以相诏。水旱兵凶。仓廪发焉。而民无私约无私敛焉。三代以降。暴君代作。赋税无艺。教化无方。民不克胥匡以生。其自谋宜有其方矣。隋氏义仓之制。合民财而听官命。范公义田之规。终亦不越乎私施。其意虽美而实无以当公平之理也。朱夫子建社仓于崇安。合公众之力。立敛散之法。上以补公赋。下以敦民谊。推其馀为不虞之备。盖衰叔之美俗也。我李之奠于大浦且三百年矣。宗族廊庑。炊爨寔繁。贫富不均。

甘苦殊情。重以政纲日紊。贪污剥割。每值科外徵索。逐户排配。互相怨嫉。至于祸乱饥荒之迫则渐路人矣。承熙侍家君之侧。粗闻昔贤之意。间与再从君德熙谋。遂白于父老。父老曰善。乃合一里之辞。立大浦义社。代谷以泉。以便集事。上户出百金。次各等差。下则以二百钱为率。爰植厥本。岁分四会。每会取子十之一。其约曰民惟田赋是力。外是而凡口户杂色调徵。咸于是资。以其馀养老年教后生。贤贤贵贵。旌孝烈恤孤穷。庆吊有助。窭荒有恤。取次立定节目。恪遵而行。遂整案目而敦事焉。承熙敢谂于座曰诸公知此社之为义乎。义者所以公于人也。反之曰利。利者所以私诸己也。今我一里老少。以此社之利于己而乐其成则必将各私其私。又欲以是而私于己。此社其废矣。必也义乎。我欲其公于人。人亦欲公于人。此社其日趋乎张旺而其为用又日光大矣。不惟我一里之可以尽其义。亦将以此义义一世矣。
大成庙拜经录序
孔子降生二千三百九十八年丁未。承熙生韩国六十七年癸丑腊。到中华北京。访孔教会于衍圣公府。与广西龙积之泽厚君交。君馆承熙大悲院之孔道会所。翼年甲寅寅月庚申。招承熙谒大成庙。庙在安定门内。祟严宏敞。黄瓦玉砖秩如也。庭院外内老杉井如也。历代帝王碑刻林如也。正门两旁。陈周宣王石鼓十坐。门外两旁。安乾隆石鼓亦如之。席于庭东行再拜。(华俗三拜九叩头。余只再拜。遵古也。)涉阶升堂。瞻谒至圣先师位下。仰慕俯怆。历代追上帝王尊号。非礼也。今只书至圣先师固正。然尚费辞。只依周世祀典称先圣。配位称先师恐宜。位牌皆双书汉满文。一主二文甚猥褺(一作亵)。惜未能改正也。 次两旁复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子。傍后孔门十一先贤及宋先贤朱子。俨如也訚如也。东西两庑诸贤凡百六十二位。南

堂旧养士数千人。中华革命尽散之。迤西辟雍四代(金元明清)帝座仍焉。抚古悲今。蹰躇不忍舍也。龙君命席于大成门内。卓陈五经四子。升香于炉。率诸生序立。肃念少顷。进升席再拜。以次诣卓前。读经文一两节。复肃念少顷而退。进茶于厅所。揖而归。是日会员至者黄君启瑞招待焉。龙君请承熙志之。敬再拜复之曰中华者。孔子之中华也。苟中华矣。拜孔子矣。拜庙拜其神也。犹外也。拜经拜其教也。近里矣。犹文也。承熙复有拜焉。为天地立心。为父母立身。为吾生立道。为斯民立极。为万世立范。孔子之心也。以是五者。日拜之。拜其心也。拜之亦以心。今敢为诸君再拜。愿中华万世拜孔子之心。
字说百选序
冠首服也。其礼为成人之首。圣人重之。首四礼焉。三加而弥尊之。字而祝之。后贤演而说之。又文矣。中华先首薙辫二百六十馀年。从而髡焉。冠童混焉。此礼遂废。昏丧祭三礼随而泯泯焉。广西龙积之泽厚慨然以礼教自任。首倡冠礼。士大夫多信从者。每喜作字说。手选近古名作。期满百篇。锓而广之。承熙生箕子之邦。冠孔子之冠五十二年。而始到中华首都。猥与积之君交欢。君见吾先子所辑四礼辑要。询及承熙之冠二子以斯礼也。亟索两世几作以足之。又命一语以冠其篇首。噫君其勤矣。抑天也。人者万生之首也。中华又万方之首也。今天下盲说平等。天泽汩焉。道陵伦夷。行将齐人兽无中华。其徵自废冠礼始。被发而伊川戎阴。服无上而王氏篡。气至而先形也。惟龙君能为中华忧能为人忧。特眷眷于是礼。使来者能中华于万方之首。斯人也能不失其为万物之首。则是礼当首复焉。龙君于是乎首其功矣。孔子二千四百六十

五年甲寅正月。韩溪李承熙六十八岁序。
蒋洗心亭文集序
承熙读放叟权公瑎洗心亭记。喜其辞理俱到。真见洗心翁在亭上。及读洗心公所自为记。益信其治心之有所见也。洗心之说。肇于大易系辞。朱子解成汤盘铭之语。亦曰洗濯其心以去恶。盖取譬也。公以名其亭则直言以水洗心之妙。其指凡三变而其欲除去私意。一之于天理之正则未尝不同也。夫心者天理之主宰也。其本善而已。一为形气所拘。遂至自失其主宰。则亦私意物欲而已。公深以良心之汩于私欲为惧。处斯亭洗斯心。使之不斲丧其本源。又尝自号悔翁。眷眷于复良心之意。盖公先君子钓耕处士登郑寒冈先生之门。闻发挥心经之旨。其家学有自来矣。权公尝言此人真欲洗心者。篪叟郑公葵阳诵其言而状之曰公天资纯笃。孝友翕于家。睦姻达于乡。随事接物。莫不周纤平实。一见可知其伟人长德。有本者盖如是矣。今观其诗文。类皆平易白直。绝无纂组裁剪之痕。盖其直从本心滚滚写出。是何拘乎声格体制之表于外者耶。噫当公之世。先生长者类能以治心为事。士气正俗风淳。世级既下。高者讼性理。畀者骛事功。却不问此心在何处。以至举天下无此心。而天下之所谓文者亦末矣。承熙窃以为世之学者。能洗心如公之言。即天下之理得而文在玆矣。甲寅六月丙午。中华客星山李承熙谨序。
礼运集传序
礼运者。子游氏所述孔子极言礼化之运以诏后人者。天生此人有性焉。曰仁义礼智。其为道。必本诸仁。制之以义。辨之以智。行之以礼。礼者天之叙而人之则也。在一人则其一动一静一言一为

之当天则者皆礼也。推之一家之齐一国之治一天下之平皆礼也。粤自草昧始教。人文日辟。历羲农黄帝至尧舜。敷五典秩三礼。大道以行。此礼之一运也。降而三王世及一乱一治而制作代备。至于姬周。其文郁郁。又礼之一运也。文极而弊。王纲不振。东周遂微。五霸以功利主夏盟。老氏之徒又欲灭绝礼教。我中华凛凛夷狄而禽兽矣。孔子生于其时。不能行其道。晚正鲁礼。以诏万世。此亦礼之一运也。其与门人雅言执礼固多。至如三代小康。鲁祭非礼。皆其所不敢昌言者。适因所感而发之。其次天命神道人情圣化之类。又多探原诣极。非寻常答问所可既者。子游氏既详问而心领焉。又追记而垂诸后。其用意亦至矣。惜乎去圣日远而其正义日晦也。夫圣人之言天理也。天之理随时而不同。圣人之言亦然。太上曰经。言经圣人手笔。若易春秋是也。如日月如四时。无智愚知其不可变也。次雅言。若论语孝经所载。习于日用。如菽粟布帛可常也。若礼运者微言也。如祥风膏露。烈日严霜。间见于大化之运。骤而迫之。或恍惚骇惧而不能定。其首节所发大同一说其最也。循常者拘于现像。以为三代不可小。此非孔子之言也。骛奇者以为圣神不可测。礼教实糟粕也。等之以下。各因所见之轩轾而浅深焉。终莫之一。重经秦火之熸汉诂之诖。简编搀错。字句颠缺。学者往往不能读。至宋程朱氏作。表章大义。勘解群经。而此书有未遑焉(저본에는 '为'로 되어 있다. 문집 서두의 정오표에 근거하여 '焉'으로 수정하였다.)。承熙晚生褊邦。尝奉先君子命。讲小戴氏记。妄注曲礼内则二编。次及是书。卒逡巡未竟也。后值人国沦丧。逃遁异域。见天下言者。其道德则耶回道佛也。其政法则立宪共和无政府也。吾孔子所言纲常礼义无与焉。有中邦儒者。欲存此一席者。大抵曰吾师亦尝云尔则礼运其證也。承熙恐惧无措。复就此早夜究

玩。行坐与俱。因雅言以定其常。质经言以原其本。积以岁月。稍若会通于微旨者。至肯綮纷错之交。或若有神会而心融者。乃敢因训诂之旧。参覈近世学论。附著謏见。定为集传。思与宇内朋友订之。庶不失孔子礼治之大意。以俟我后人。噫礼之兴废天也。自尧舜大同。经一千年而得姬周之英。卒小康而止。又五百年而得孔子。仅以微言发之。不能公之天下。今又二千五百历年。大运一变。群教并争。天下无言礼者。乃以眇然末学。欲追整残篇。阐发微旨。诚不知量矣。然天理有终不能泯者。斯人也不终于夷狄禽兽。则此礼必不可废。后之学者有意于斯礼也。则是传也亦或有补于万一云尔。
弟子职集解序
人于天地间有三事。曰父曰君曰师。弟子为职。顾不重欤。上古惟君是师。三代教法寝备。上自司徒成均。下及闾塾。师道日隆。弟子之职始备。周德衰。教典先弛。管仲氏相齐定内政。使士之子为士。爰述旧训作韵语。俾弟子日歌诵之。以警其职。曰学则明本原也。受业明本实也。曰蚤作馔馈洒扫。执烛夜习。明常职也。循彝伦事为之常。服孝悌敬谨之行。驯致大人君子之德。洵有功于此学。及吾夫子作于鲁邦。为万世师道之宗。其雅言之散见于论语曲礼等书。多合乎此篇之旨者。至汉志特列之孝经。康成郑氏引以注礼。更不别标管子。盖此书所载。皆三代遗规。非创自管氏也。惜乎。世经秦火。简编或错误。大义多未明。至唐房氏玄龄。始为注解。颇病简略。宋朱文公辑小学。与曲礼内则诸篇并采之。因编入仪礼经传通解。又未克毕正焉。清光绪间。洪氏稚存为笺释。庄氏述祖增演之为集解。黄氏彭年为之补音。辨其句读。又为考證一篇附

刊焉。意挚而事勤矣。承熙尝注曲礼内则。略窥周孔忧世设教之意。晚客中华。读是解而窃喜之。尚恐其正义之未尽昭晢也。妄因究玩之馀。重加檃括。整其颠谬。分其章句。因辞释义。逐字解语。庶几求见古人尊师正蒙之本意。噫今之言学校者。率皆骛于事功之末。而不复言孝悌洒扫之事矣。然天下之理。穷则必返。苟人道不终晦。此学可复明。则当知斯篇之为圣功。而此謏说者亦或有补于童稚之习矣。岁甲寅腊月下浣。书于奉天城北旅舍。
昌宁曹氏派谱序
昌宁之曹。为吾邦著姓。有若吾南冥文贞先生作。其自述先德。有曰我祖昌山。九世平章。于后卓节名儒显官林如。史有述焉。舆有诵焉。无待乎谱也。然谱所以疏其根。达孝慈之本。详其流。广友睦之路。亦不得少也。我　宣庙龙蛇倭大讧。公私书籍荡于燹。后十年壬寅。二养堂参判公倬收列派谱大同。去古无远。风气尚真。文而无伪。其有徵而可久者信矣。后七十八年而为　肃庙癸酉谱。又七十五年而为　英庙丁亥谱。又百六年我　太皇帝甲戌而谱凡三矣。晋之德山一派无与焉。盖有由矣。吾邦自檀箕而来。民族杂土华。其同姓而异贯者。初非荀己邹朱之同源而分族。又非娄刘徐李之异族而合姓。直如天潢地汉。偶同其称。槩以异姓例相与姻婚。嫌其混也。加贯而别之。南冥先生贞敬夫(저본에는 '天'으로 되어 있다. 문집 서두의 정오표에 근거하여 '夫'로 수정하였다.)人曹氏。贯南平。先生之曹。有庄胡公润孙，子义山文简公好益，侄▣▣参议公继孟女。并聘若嫁南平氏。氏籍于国乘于家。皆南平。南平无他。曹认自唐来。贞敬没百馀年而癸谱作。则南平氏移贯合昌宁。始秦晋者将吴孟矣。德山之为先生后者。争之数百年。竟不能同于大同。后甲戌五十一年乙卯。先生后孙庸相谋近宗派而谱。不得已

而别其别同其同也。噫分合者一时之形也。伦常者万世之经也。之役也虽不能大同乎谱。其合于天常之大同乎。其规例篇第应有二养公之旧。其大同固在也。夫德山明德之世也。庸相君有家学于先生正始大节。知所谨焉。必能尽其仁止于礼。必能由是而追其孝修其睦。能乎近则推之大且远。且有地矣。
音文类表序
天下之以然者皆理也。其流行交感之迹气也。其大类曰臭色声味形。臭与味隐而藏。凡物之相感也。彰于色确于形辨于声。古者中华圣人有作。原天下之理。汇分其形。声以称之。色以画之。纪之以六义。曰象形(象其形体。如日月字如日月之形。)指事(各指其事。如人在一上为上。人在一下为下。)会意(会合人意。如止戈为武。人言为信。)转注(左右转变。老转为考。)谐声(只取其声。水从可曰河。从章曰漳。)假借。(借彼名此。如以道路之行。以名人道。)立为文字。于以定事物之名。妙道理之形。正言语之音。其虑深其用神。无以尚矣。世级渐降。事形日狵杂。方语日复叠。文音渐讹舛。民智益蠢蚩。学者往往有棘涩之患。重以近日万方相通。以杂沓无纪之语。用草乱逐声之文。未可以中华见文。活译而泛酬。其于导俗御世之方。或有憾焉。窃意天下之理。皆有相配。文字之深浅精粗。亦不害并行而相辅也。昔我　世宗大王忧华文之难通用。爰命儒臣。仿叶音之例。刱造国文。以配其用。制作有度。明白易晓。殆为万国音文之最。但今天下手眼日趍简径。尚恐其有眩于位象之或难明而嫌其字画之或繁剩者。恭惟天下之物。皆本于五行。曰木火金水土。直勾方平圆其形也。东南西北中其位也。其音曰角徵商羽宫。天下之声。皆由此而生。及钟为人物。其机关之不可易者。排列为口而声音发。牙舌齿唇喉其部也。定其部审其发。皆有自然之分。声有始终。音有清浊。上下承沿。

左右转移。言语妙焉。因其形而形之。因其位而位之。因其承沿转移而分合之。则凡言语之有音可耳者。皆可象而目之。此吾国文之所由制也。今不揆猥妄。按其成例推。明其象类。省简其点画。分章别例。为音文类表一篇。以备讲究世用之一方。苟得天下通识之士。因朴成斲。俾成完巧。复得如中华大邦讲定而颁行之。先自学校。分配正文。用代反切之工。使初学蒙士省岁月之劳。速臻真理。次及闾巷。转相口授。使村丁里妇。皆得通情路讲世务。内而便一时邮局报馆之务。外而达万邦译文通辞之用。庶几为辅相天地。作新人民之一助。有以裨古圣六义之万一云尔。
家范序
昔周公作内则。颁之天下。使有家者为法。实万世之通范也。但其节文事物。不能无古今之异宜者。世教既弛。靡所折衷。后之君子自著家训。为一家世守者盖多。然皆无以公诸万方万世。槩亦时也。余不德既无以教化一家。今又漂流四方。不知死所矣。谨缀辑古圣贤遗法。参以时宜。仿内则成例。作家范二篇付二儿。其参酌去就之际。不免有僭汰之罪。然其心亦苦矣。使吾家后生。能遵服而力行之。庶几为保守门户之资云尔。壬子冬。韩溪老夫题。
大溪先生文集卷之三十一
　记
　　
三守堂记
百城可以力守而一口不暇力焉。患在内也。万众可以法守而一身不能法焉。独而私也。天下国家可以智计守而一心不容计焉。无形可施也。人能守此三者。于天下之守何有哉。眉叟许文正公尝进言于我　元孝王曰守口则无妄言。守身则无妄行。守心则无妄思。噫文正先生生党伐之世。守大正以御群枉。位台鼎享期

颐。卒为完人。此其所守之要也。以是献于时垂诸后。又所以公其守也。吾友安华翼英济世笃内守。尚德好义。晚喜读眉翁书。得是语颜其堂曰三守。以昕夕焉。承熙敬复之曰窃惟三者之守固难矣。然亦在乎得其要。夫子尝曰非礼勿言。非礼勿动矣。独不言非礼勿思者何也。是勿之者乃心也。然则言而守诸口。动而守诸身已末矣。能守诸心。三者可一矣。譬如百城万众。非逐雉乘障。计口画迹。但视人君之守而守焉。惟心者内而无外。独而御众。履虚而制实。其守君也。不假人守。只要自作主宰。主宰维何。敬而已矣。夫敬者俨然若有思焉。肃然若有畏焉。敛然若有不足焉。使心志自定。四体自敕。辞气自重。不巧而妙。不法而齐。不力而强。吾友苟从事于斯。内笃乎渊冰之戒。外审其枢机之发。造次颠沛。必于是焉。则久而能诚。斯无妄矣。约之而守于一。推之而守其三。伸之而守夫万。其守一也。是自守也。是古圣贤之守也。是可以为家国天下守也。
心源堂记
心源堂者。三峰书堂之正堂也。先君晚岁。不肖承熙买成亭于山北。山有古篆心字之形。遂揭以斯扁。先君没。不肖不能有。　今上三十三年乙未。南州人士印先君遗文。丁酉相三峰之朝阳而堂之。先君之躅也。移是扁扁之。志先君之所及也。吾州界山曰修道。东驰百里为紫阳山。夹二川而东。二十里而三峰陡立。水合而弯焉。谈者点画其山水曰是于今文亦心字也。是役也。张隐君舜华歌于梁。郭徵君鸣远记于楣。其称物比事。庶有徵矣。承熙窃伏惟念心者主宰之理而众万之本源也。天地之所以为天地。万物之所以为万物者。皆此心也。人又天地万物之心。而主宰乎覆载散

殊之间。上古圣王代作。继而洙泗洛闽暨我东诸君子迭兴。以之顺仁义礼智之性。述诗书设礼乐刑政易春秋。以主宰乎天下万世。世道寝降。心学不明。乃至以阴阳精神屈伸聚散之气。当主宰之本体。先君为是之忧。阐发主宰之妙。以明此心之本源。要使此心自作主宰。以之鉴衡于万汇。酬酢乎万变。以昭示来世。噫此学之不能终晦。殆天地之心也。其地形之偶符。堂颜之适成。亦或有不期然而然者。庶几登是堂者。亦能以此心为心。上究大源之有本。俯尽妙用之无方。使吾儒心学大明于天地之间。有以光是名也。
下柯斋记
下柯。福州一山也。或曰鹤驾。庄肃端正。如大人之心。望之可敬。环而居者多士大夫。往往出高贤。以故名域中。山东林壑尤窈窕。鹤峰金文忠先生世宅在焉。循溪以下牛鸣。有负巘面阳而屋者曰下柯斋。先生裔孙滢模范初养亲读书于其中。承熙尝造焉。庭柯翳然。几案明整。范初君冠带周旋。知其典则之有自也。君送余于临川之堂。请余记其斋。余问下柯何独吾子山也。君良久曰愿发其义也。承熙窃惟天下有大柯焉。豳诗曰伐柯伐柯。其则不远。子思子引之为不远人以为道之證。盖圣人者。众人所执之柯也。其所伐者。又人所固有之柯也。其在吾东。退陶老先生乃太上之柯也。先生尝历述尧舜以下主敬之旨。手书屏铭。以付文忠。文忠公既以是柯于身。复贻厥孙谟。俾世其柯。故徵士病翁先生其世嫡也。范初君又出其门。其柯果不远矣。然上焉而柯者其则也。下焉而柯者其材也。君孝友谨恪。笃志力学。此又非柯之材者乎。夫天生万物。各付其则。父慈而子孝。君义而臣忠。目明而耳聪。手恭而

足重。如规矩之于方圆。绳准之于直平。一定而不可易。循而度之。皆可圣贤也。只为形气所拘蔽。短长乎利害荣辱之途。曲直乎是非毁誉之场。醉昏梦寐。忽焉作烂柯之夫。悲夫。承尝闻之。此心者天理之主宰也。其能自主宰者敬也。心一于敬则直上直下。天理之矩度自正。人欲之枝节自解。诗曰伐柯如何。匪斧不克。敬者其天下万古大柯之利斧乎。君苟能先立此主宰。磨砻德义。斩绝私吝。以之事亲为家。读书应物。无所不用其敬。则即此固有之柯而其长短大小。无失前柯之则。方不负为君家之柯矣。抑亦有光于下柯之山矣。
三一斋记
三一斋者。族侄博士君基容之居也。君生十岁。奉尊公命。禀学于吾先子。其尊公严且勤。不以爱弛程。吾先子每朝。冠带进诸生。口授经史。日旰忘食。君周旋其间。称父师意。吾先子奇爱之。既长常昂昂不俯首作田庐计。会　国家设月课于太学。得试其艺数年。屡冠诸儒。上司曰　朝廷需材。当求诸名德之门。基容出寒洲宜选。遂奏博士。又数岁　上亲祀圜邱。命基容奉炉。特近　龙光。盖记其名也。君乃曰吾一个身与心。父师赐也。今复献于君。人生于三。事之如一。惟其所在。即致死焉。人之道也。遂以名其斋。谒余以记。惟人生孰无此三者。或有不能尽其事者。或有能自力而不及所事者。求其能无憾于此三者。殆千万而一二。噫是有道焉。夫父天之属也。事之以仁曰孝。君人之属也。事之以义曰忠。惟师道之所出也。通乎天人之间。其事之亦以道乎。孝忠以事君父。是亦事师也。吾先子之学。以主理为宗。手编理学综要。有明父子之亲者。有明君臣之义者。以行必循理为编目。君之心乃得之于吾先子

者。苟能讲明此理。不懈其事。事亲也毋徒以荣禄奉肢体。为世俗之孝。思所以立身扬名。以显其亲者。事君也毋徒以媚顺要宠利。为妇寺之忠。思所以匡主庇民。以尊其君者。志达而业裕。功成而德光。作世间尽忠尽孝之人。使吾先子之道。大明于斯世。从以尽其诚。念念以发挥之。则是三事之大者。将于君一之矣。余与有光焉。
一窝记
吾友黄在稷舜翼。内修而不外。读书能察理。其学以心者也。世家尚州之中山。颜其居曰一窝。命承熙记之。窃惟天下为一者多矣。然原夫天地万物之太一则乃此理也。此理在天而一。在地而一。在万物而一。惟一故能主宰天地万物而不贰。即天地万物之心也。其在人也。主一身而宰万化。其本亦一而已。惟其分之为殊者。有万不一。而天下之为形气者从而万焉。人之一身。总万用之会而应万类之感。其酬酢乎纲常叙秩之大。交错乎声色臭味之变者日万焉。万万相形。非复本然之一。况复物与物交。气随气变。乖错颠倒。此理之用。或失其主宰之常。反之而邪者。偏之而恶者。又纷然万万。君子之所贵乎心学者。以能主一也。昔大舜氏传执中之诀。必曰惟精惟一。朱子曰一则守其本心之正而不离。此万古心学之源也。今舜翼君宅中而处一。顾名思义。体吾心本有之中。精察乎人道之分。知其为人。断然约而制之。知其为道。断然推而扩之。必使此理为主。以一夫万殊之变。则其全体大用。亦与圣贤一矣。噫今天下万邦之主宰不一而王业失其中。万教之主宰不一而道统失其中。万事之主宰不一而心体失其中。上二者吾无力以一。下一者孰遏而不一。吾于一有感焉。舜翼其有意于一之

乎。
玉溪亭记
伽倻之水。豗石斩厓。并山而南四十里。而至高灵县西界。始见野色。有负麓临流而里者曰松林。庆州金氏世闬也。光海之世。有玉溪金公孝养母夫人于其间。上相郑仁弘在伽倻山。使客啖公以科第。公叹曰余亲老病。岂可以身轻与人交乎。遂废举业。名其水曰玉溪。复以自号。筑精舍其上。扁曰松轩。莳梅菊松竹。左右图书。探索性理。澹然终老。一时名贤如崔公恒望，金公汉重皆出其门下。称先生睟盎面背。令人胸衿洒然。又称其闲中气像。座上春风焉。公没墟其舍。藏其衣履。世久而声迹寝焉。今　上三十八年庚子。八世孙声夏始同于宗。亭于其下。盖将藏焉修焉以世其学也。室于右曰蘋藻。以报魄也。轩于左曰花树。以合族也。总之曰玉溪亭。著其号也。窃惟公不于世且三百年。而其心尚在。夫大炎焚山。水遇而息。金入而烁。惟日于其中而能不烬者。非良玉耶。公既矢志自珍。椟而不沽。仍复慨然自附于朱先生瑶琴独夜之韵。以明此心之非荷篑者所猜破。是其立心之苦。所学之正又可见。按本县志。言其地有抱琴坊。是非公所命耶。最其托母拒客之语。辞婉义直。隐然有颖封锡类之意。而彼顽不悟。后亦莫之究。可叹也。李公石径状公行。又言其国有大故。辄扼腕垂泣。至于发愤成疾。抑其在西宫斁伦之时。南城和戎之日欤。噫玉溪明月。宜有公几行泪矣。使登是亭者。勿徒屑屑于寿公之躅。而直求诸其心之所安。居而孝于亲。出而忠于君。重义而远利。守死而善道焉则庶不负玉溪翁之所学矣。
爱敬室记

三嘉之德村。有许氏世闬。后山翁之所居也。吾友许君鲁与其兄隐居养亲。尝谋族人创一斋。扁曰三德。因乡里而寓心诀也。其室曰爱敬。又推斋扁之义。指其所行之要。以警学者使知所本也。斋下溪水九曲。溪上有桥曰万竹。许氏先祖竹溪翁之墟也。桥下有钓台。乃其傍祖沧洲翁弃官归隐之地。是又足以广其爱敬也。夫孩提之童。无不爱其亲。及其长也。无不敬其兄。天之心也。王者建学立教。亦必本乎此。由是而老老长长贤贤尊尊。身而家而国而天下。以其爱爱。以其敬敬。无他道焉。知此之谓知。行此之谓仁。强此之谓勇。外此则亦无以为德焉。此周官六行。必居六德之次者也。世风日下。天下骛于功利。心与物形。有不爱其亲不敬其兄而爱敬他人者。俄而夷狄满区宇。爱金帛为性命。敬寇贼如神明。遗亲后长。视若筌蹄。为吾学者。方且资耳腾口。以佐游谈。而不能真究乎彝常之则。分门立目。以事攻伐。而不能实践乎洒扫之役。以至本心都丧而爱敬之风遂扫地矣。噫其不可反之古耶。使许氏子弟肄业是室者。能推扩其良知。敦笃其良能。不为世俗所变。讲服乎周家曲礼内则之绪。膺受乎朱门明伦敬身之编。不离乎温凊唯诺之间。而自尽乎婉愉逊悌之道。养成其所同得之德则即是而可以达之天下矣。何一乡一里而止哉。其知爱敬之实则有后山先生在焉。
心泉亭记
嘉树之镇曰黄梅。其一枝东低走十里。复南横而陡起。为新月之弯者曰箕山。东望三冈。点峙象形而文之。得心字焉。当弯之心。有泉滃然。冬瀹茗夏冰齿。下有水田数顷。栗林数弓。水从山北抱而旋者九曲。其第五者。对箕为弯。多白石曰颍水。当山水之心。有三

两篱落隐映林间曰栗里。旧有许氏茅亭。室可燠轩可凉。曲房斜寝。足备偃息。岁久颓圮。今嘉善大夫黄州节度韩公镇行。货而葺之。疏治封植。倏若新焉。颜之曰心泉亭。凿槛东为方塘。以种莲曰净友。拓其南为园。莳名花植冬青。编翠墙而围之。开虚扉以通人曰浇花门。其通竹下者曰竹坞门。其冈而台者曰清心曰凌云曰舒啸曰涵玉。其岩曰可隐。水而桥曰洗尘。傍有石可坐曰钓矶。对冈有亭曰晚对。皆足以供幽玩而托玄趣也。承熙尝辱与大夫游。亦尝登斯亭而饮其觞矣。窃惟大夫席世荫仗才地。垂手戎阃。平步卿月。勤于上而不求名。惠于下而不近腻。泊然若无心也。顾于融结之状。生植之品。贪奇斗巧。剔玄发幽。若癖于嗜欲者。是诚何心哉。大夫尝自记其楣曰心者人身之主宰也。人能有心则终有所致。噫今天下学士大夫不识此心之为主宰。方且拟议以形气役使之物。物与物化。逐逐靡所止。终至于丧其心。惟大夫能以此心自作主宰。止乎其所止。行乎其所行。要之于本心之真。发之为仁智之正。此亭者乃其心也。或曰心之形以山而亭以泉名又何也。曰心之名。固可以假诸形。而其主宰则非形气可名。今夫山静者也。水动者也。泉出于山。动静相涵。此所以形其主宰之妙也。且大夫之心。不一于静也。以时出之则将有以泽于物矣。
山泽堂重建记
星之为郡。右枕伽倻。左带洛江。固山泽之所也。治西十里。有龙岩里者。其山近野而低垂。山下有泽。环数顷而陂焉。独以山泽著。乃吾旁先祖庆基殿郎山泽堂先生居业之地也。公郎潜不位。且经龙蛇平虏之燹。草鞠其墟。云昆星零。白茅芘山者裁十数。文迹尽杞宋矣。惟山泽之名。袭于其地。经屡百岁而无与易焉。至其花木

之经手泽者。尚依然可指认。去乙卯缚数椽而亭之。我从祖大父凝窝先生实记之。既又圮矣。　今上四十一年甲辰。后孙根熙，丙熙等博谋族姓。拓而堂之。室于左右。可以弦诵。可以宾客。登而落之。山若增高。泽若增深而公之声光若朝暮焉。噫今古一山泽尔。而显晦殊形。废兴异观者人也。唯先生之所托于山泽者。殆不在是也。夫以我　昭敬王之世而以遗逸举。以金文贞，郑文穆先生而友其德。结栖云之约。追歌露之感。存没无替焉。先生之高行渊学。必有大异于人者。而其迹之杳冥湮晦又如此。在易山泽为损。意者公善于损者欤。轩驷衮冕。人所崇焉。公则损之。没身一命而足。门闾台榭人所广焉。公则损之。敛膝环堵而安。至若崇积文章。流播名实。尤儒者之所尚。公并是而损之。一于蓄蕴而不出。其于山泽之娱。亦何必穷高极深而为快哉。方先生之处是堂也。敦艮于背。商兑于口。高其事洗其心。俯仰乎仁智动静之象。斟酌乎忿欲惩窒之工。其必有一副山泽在胸中矣。世之人既莫窥其岸畔。而天又从之而损其位禄。卒使玉辉珠媚。寻常隐现于岩云汀月之间也。然天下之理。未有损而不益者。今此龙岩山泽。既足以千古矣。其遗孙之殚诚塈茨。又将有以阐述其幽懿者。承熙谨记其事。且复之曰无以山泽于外。必求先生所以山泽于心者而念念绍述焉。则将有崇山钜泽。蓄泄云雨。涵育蛟骊。有足以大是堂者矣。
荷亭记
达城之隈。有小屋萧然。颜之曰荷亭。崔君斗润之居也。君少攻文辞。有声侪流中。家贫为抱关之仕。若有不豫焉者。见余于警务囚中。其容蹙然。然植干而立亭亭然也。出语不枝不蔓。余有志感之

作君辄和之。又馨艳可爱。观其志。处淤泥而不污。蕴芳烈而不妒。淡泊以待时。是荷所以自志也。余于是窃有感焉。鲽海之于天地之间。一小池也。半岛之浮于其中。直一荷叶尔。有几个性命浮游于声海欲浪之中者。又未知几万败叶焉。方且浸淫歌酒。荡漾月露。不料完颜铁马。已占吴山之顶。使人有西湖荷花之恨。所谓士大夫者。名节累垂。根脚委地。一直是经霜老藕矣。其或有玉井十丈。净植而不群者。亦且沦没于泥露之中。虽欲制沅水之裳而行吟泽畔。有不可得者矣。噫君之所以托于荷者。不独自况而已。余意君秋士也。宜得秋而发。勿以污池之小而自陋。勿以群芳之光而自阻。挺然特立。直而不倚。涵清水而养髓。泛光风而舒体。虚心受滋。胎芳孕馥。日长长而不已则会见天清露下。其香远闻。世有无极翁。必知其可爱也。
咸安赵公，星州李氏孝烈双旌阁记。
咸安治北三十里。有江洲洞。洞口有孝子赵君尚愚，烈妇星州李氏一阁二间而双旌者。孝子本郡人。大笑轩忠毅先生之九世孙。士人景毅子也。与李氏孝养父母。父已老病。家贫常钓鱼为旨。适冬月而疾转剧。孝子出江上。剖冰求鱼。冰陷而死。李氏忍泣慰舅姑。躬治敛衣庀终。一夕父公梦尚愚至急告。其妇方投江。父公惊呼其室。只有孤儿在。走至尚愚所溺江上。及之泣曰吾儿不在。其季与子皆幼。吾以汝为命。汝死吾将死。汝以吾儿之心为心。烈妇乃不敢死。舅姑竟以天年终。丧葬如礼。李氏尝患水肿几死。医言鲫鱼可治。李氏泣曰江鱼我雠物。何忍食。家人绐而饮之。一歃即吐。疾亦寻愈。咸之人曰尚愚之死非孝也。而其孝以死尤著。李氏之生非烈也。而其烈以生而愈的。尚愚虽死犹生而孝也。李氏虽

生。乃死于烈者也。相率吁掌礼院。乙巳七月。院卿南廷哲上奏奉　旨。命该郡给复庀材如例。丙午三月。克绰楔之。走孝子从侄性文于警署囚外。徵余以记。屡辞之不已也。窃惟此一孝一烈。只职耳。非神异动人耳目者。而卒能上彻　九重。垂光后世者天也。今欲求寂寥不文之言于人所不迹之中者亦天耶。天有不可违者。使今世之人。皆能不求诸人而求诸天。则子尽子职而自为孝。妇尽妇职而自为烈。臣尽臣职而自为忠。是闾也忠臣之绪也。加之以一孝一烈而三纲已全矣。其仰风而兴者。将不独赵氏之为三纲之家矣。
一经阁记
古语曰遗子黄金满籯。不如教子一经。余尝以为经者。载天下之道。明纲常道德之理。达礼乐刑政之务。以之为心身家国天下之教者。人类待之以为人类。圣贤由之以为圣贤。彼黄金乃无所实用之一物。何足与之衡其重轻也哉。抑亦衰世之意也。圣王不作。经行不兴。天下穰穰。惟利是饕。竞以侈靡相尚。而黄金为天下之宝。其能向寂寥之中。吃枯淡于古圣遗经者盖鲜矣。于是乎此一语。亦不为无助矣。不惟是也。今天地将晦矣。欧洲之教盈天下。方且夷狄我纲常。土苴我礼乐。反欲异端我圣人之经。其所以为心身家国天下者。惟功利二字。而天下之土皆矿矣。虽欲以五车之经。博一粒之金。有不可得矣。呜呼。天下其将无经乎。晋阳之邵南。有故寝郎赵公益济。大笑轩忠毅先生之后也。早治家颇殖田业。既慨然思有以教子弟。营一屋于所居芝山之麓而未克就。子昌来遹追其志。岁乙巳亭既成。阁于其东。储经籍几千卷。扁之曰一经。盖将使为子弟者。知所宝之不在乎金而在乎经也。余惟天下

之业。常本乎一心之微。是经也既基于其心而筑而斋之矣。使居业于是者。常以是心为心。今年明一经。明年穷一经。不徒诵其文。必求其理而穷之。不徒穷其理。又必践其事而实之。内而心与身皆是经也。外而推之家而国而天下皆是经也。则其为赵氏之宝当何如哉。且天下之心。本皆是经也。安知此一经。足以经万国之经而为万世之宝也耶。姑记之以俟来者。
求志斋记
子曰隐居以求其志。夫志之于人。犹射之有的。有是志然后有所守。有所守然后道义有所立。求之者欲其有诸己也。达之所行。即居之所守也。居而不能求其志则其欲达而有所行者妄。君子求其在我者已矣。金应舆寅吉。童丱奋志攻文词。尝问业于吾从大父凝窝先生。既蒙奖爱。有得乎守己处时之大方。家贫无所聊。甚至漂寓琐尾而常激昂自励。遍历令望。中身游太学。益与名卿达者交。或被州县所邀。为之商确治务。卒不干誉而售名。害义以腻己也。晚见世事日乖。还吾州修道山中之旧居。课农读书。将终老焉。一日语余曰张先生四未翁尝命寅吉之居曰求志。久而未知所用力。愿发之也。余惟斯语也。夫子尝难诸人。虽三古盛际。惟伊尹之流可以当之。岂可易言哉。抑有一焉。夫士尚志。古人不云乎。志伊尹之所志。苟志之。亦若是矣。且是志也何志也。不过曰非其义不为也。躬耕而乐尧舜之道也。嘐嘐然古人也。岂人之所不可求哉。今天下已矣。虽有其人。其能行而达之则有命焉。吾辈又老且死。何暇求诸外哉。只可自求其所可求而已。吾子能一日而反求之则亦在己而已。承熙竹马交也。方问屋于玉流洞中。与求志斋者牛鸣而近。庶几从吾子之求而与有得焉。是为之记。

龙溪斋记
星州治南三十里。有山轩翥而特立曰尼凤。其一枝东迤北折十许里而复耸然为鹰峰。始蜿蟺而蟠屈。直其南而里曰龙溪。其洞府环拥而闳中。泉甘而土肥。饶竹木桑柘。居人质淳无外慕。在昔龙蛇之难。金海金公春仁始卜筑其中。山樵水渔。朝耕暮读以自乐。数世而不知名利之为何物。有孙曰龙溪处士源。自少擩染家庭。潜究经籍。事亲恪尽子职。往往致非时之羞。谋同堂合财置义田。严立宗法。使可遵守。搆小塾。扁其西曰谨独。东曰牖蒙。因作龙溪九曲歌。以寓其求志之意。命子孙日诵以箴儆焉。云仍服化。能世其业。　今上十六年己卯。后孙镇兑，镇奎拓之而斋之。颜之以龙溪。凡五架四间。室于东西。堂于中。可以凉燠。可以弦诵焉。噫其肯堂矣。余谓龙溪公之寓名盖几矣。龙之潜于谷也。鳞甲未壮。宜晦养以待时。及乎乘云霓穷玄间水下土。其变始灵矣。君子甘分勤行。德盛业广。与时偕昌。亦犹是也。易曰忠信所以进德。修辞立其诚。所以居业。是所谓龙德也。使为龙溪之裔者。勿徒以是斋之为美。必思阐述其志业。益读其所习之书。益循其所勤之行。为心则必忠必信。处事则必谨必诚。不懈而有成则龙之德其见矣。
溪村寓舍记
吾友郑兼受恩锡。尝过余大溪之村舍。袖出溪村二字。且曰恩锡世家柳村。村在溪上。或曰柳溪。颇有门户。弓箕文行以相袭焉。今余移寓州南之舜坪之村。治田而自资。暇则抱书孤坐。更不向门外问世间事。然惟不能忘故里。此其志也。子其发诸。余惟君子随遇而安。固不怀居矣。然鸟之恋枝。狐之首邱情也。濂溪建安之所以名也。吾子之溪村也宜矣。余于是又有感焉。夫柳乃君家文穆

先生毓灵之地也。先生盛德大业。既有以宗师于百世。而其地大于域中。有非一里之所可私者。吾乡尤先正遗化之所囿。虽举一州而溪村之可矣。今舜亦吾州也。吾子以先正之裔而居之。是溪村而已。且余尝过子之寓矣。尼凤之山。巃嵷南走。遇伽水而止。其占地平衍。饶禾麻竹树之产。居人勤俭无外慕。吾子秉志幽贞。乐善稽古以俟天命。其遇时而兴者。安知此之不溪村耶。今之人或不务修己。而坐藉祖先盛际。以自大于人。则虽日彷徨于铁炉之旧步。祇见其自愚而已。惟吾子勿切切乎门闾田园之迹。花树琴书之尘。惟先正之心而心。先正之学而学。心之有经。思所以发挥之。礼之有说。思所以纂辑之。夷狄辱国。思所以膺之。凶奸斁伦。思所以讨之。念念乎其光大祖烈则溪村在是矣。
始祖星山伯遗墟碑阁记
此吾始祖星山伯李公遗墟碑阁也。其事在石面者。无庸赘焉。近读草涧权公文海所著大东韵玉叙。高丽太祖神圣王天授八年乙酉。命公为星山部将军。与崔彦等率兵六百人。佐太祖征百济王甄萱于曹物郡破之。以其功合所居星山襦山等五县为京山府。官三重大匡司空。噫此公勋府之一原案也。嗣是而熊津之败甄萱。马城之降神釰。必有可徵于带砺之券者。且公既以统三之功。至于赐名以一则其于操鸡搏鸭之日。必有可指之迹。而文献已无稽矣。其片简之为豹斑者。又未及乎显刻之日。况复岁享之仪斋坛之役。俱未得克终始营。只有一区茅茨。荫映于数亩菜果之中。岂非后承之责耶。抑事之有显晦者时也。以公之迹而湮没于千载之间者。非理之常也。今此阁之肇于此墟者。殆公不爽之灵。有以默牖我遗孙之衷者。而此一段信史。又适现于不思议之

馀。乃其气机之适会者。但使吾数千薪火之遗者。能追感于大祖之烈。奋发其忠义之性。鼓作其武勇之气。思欲为国家排大难而树大勋。以绳其武焉。则亦能有以尽心于尊卫遗躅之道而光大之矣。于是乎吾祖之嵬勋伟迹。庶几乎毕彰。而其备物尽礼于此地者。亦不止此一阁矣。
祖云宪陶斋记
斋而曰祖云宪陶。吾先君子寒洲先生所命也。曰学当孔子也。孔子为学。必祖述尧舜。远宗其道也。必宪章文武。近守其法也。后孔子而发明斯道。有云谷为宗。后云谷而谨守成法。近而易知者。有我陶山。今之学孔子者。能先祖述云谷而道其道。宪章陶山而法其法。庶有据而无差。遂断然以为平生心法。其论道明一原主宰之理。深辨主气两主之病。以发二子之旨。其发诸言与事者。必根据二子乃敢焉。历劄群经诸子大义。至二子之书而极焉。屡与学者议类选其书。为云陶正传。分门立目而授之。尝得玉狮子印章于外氏金公。篆刻祖云宪陶四字而宝藏之。又倩人写斋扁而自标焉。且筑山水一区而藏修之。与学者共之。既穷窭无以遂。承熙尝与及门诸公。立契合资以谋之。不肖迁稽而天不吊吾家。从以家国祸厄。间既占基于本第之傍。划立规矱。而忽复颠沛。将不知歇泊。托长子基元庶及吾未瞑而成也。呜乎。朱李夫子之道明矣法正矣。为后学者。孰不欲祖述而宪章之哉。是斋也虽公诸一国可也。大而公诸天下可也。然惟吾先君发明此义而名言之。以之而平生。又有以诏之后。此所以斋也。不肖寡学诚未知先君祖述宪章之妙蕴。而其与之寤寐饮食。神融体贴之实则有文与迹尚遗在矣。嗣后者能以吾先君之心而斋而居之。又能以其心而祖

述之宪章之。讲究大道。真不背于云谷定论。其一言一行。温然陶山后人也。即吾夫子之道之法。亦庶乎可以祖之宪之矣。是乃吾先君之斋也。噫吾辈后人。能使天下后世。知大韩之阳星山之阴。灵畜之趾大浦之顶。有一屋横竖各三架为丁字。方塘于后。左傍多岩石磅礴。而古者为吾先君祖云宪陶心法之所寓耶。
讲学堂记
鸭水而东。鸡林而北。雪苍而南。名良佐洞者。骊江氏之世闾也。龟伏于中曰勿峰。敬庵先生李公之庐。顶焉对峰曰圣主。直其下坐巽而堂。学者慕公也。公吾文元公晦斋先生之裔。至先大夫。又蜚英王庭。公早岁究经。笃学励行。终林下而无悔。其学诀得之大山李先生之传为多。我先君子深相讲磨称多合。公晚善病。每温冬山舍。东南学者坌集。去甲戌筑兄江之琴谷。扁之曰讲古。刱学规立案合资。列其节目。书相揖礼白鹿洞规，蓝田乡约。使肄业乡道同志乐与焉。己卯春。刻日行乡饮讲小学。公遽不起。于后其从侄能烈遵遗约。饮宾而讲之。增修旧案。世仍大乱堂撤。甲辰划现资刊遗集。收其赢。托其从子能薰肯厥搆。乙巳而落焉。堂曰讲学。本其事也。室于左(저본에는 '右'로 되어 있다. 문집 서두의 정오표에 근거하여 '左'로 수정하였다.)曰明理。取学案后识语也。右(저본에는 '左'로 되어 있다. 문집 서두의 정오표에 근거하여 '右'로 수정하였다.)曰观善。因琴之旧也。复拓其北而堂之。适老少也。庋而阁藏板也。约曰弟子勉学。皓天复也。能烈诵公胄孙庠久之语。万里而告承熙。噫承今一不知吾邦何代吾人何境也。尚记年十六聘仁邻。奉先君子命。日就公讲中庸。室阒如风萧如矣。公膝地牢坐抄易说。承入辄笑。开卷剖奥旨。日昃无倦。承竟学无成。老且死异域。想起当日泪汪然。不知所以为说也。且就堂室诸名而综之。夫人生须学。学须讲讲须明。斯理相观而善也。世之人或谜谈性命而不察足目之所履视。有一

种锱铢物质而认纲常为弁髦。喜攻人恶而不知相取为善。卒尸处盲走。相驱而夷而兽而无救焉。悲夫。使处斯堂者。勿外事物而谈虚理。又勿厌常理而骛新捷。必求斯理之真而明之。凡何如而为善。何如而为不善。身何以修。家何以齐。国天下何以治平。必一之于善。在我必善。在人必善。相观而交勖。是可以不负先生讲学之心。抑古圣贤所以为学在是矣。
龟莲亭记
吾友昌山成灿永武玉。亭于莲花山中。颜以龟莲。余尝叩其义。君笑曰名宾也。愿子文以发其实。余曰诺。且与子觞于亭。即目而文之。既余浮一叶于沧海。龟缩于北陆之野。君命从子乐圣迹之申其意。噫余知之矣。昔我云谷夫子养祝夫人。有生朝一诗曰愿上龟莲千岁寿。今天下为子者。楣上春祝皆此诗也。君天性纯乎孝。其养以志不以貌名。不幸二庭三亲俱下世。惟所后大夫人李氏寿大耋。其及时爱日。有人不及知者。顾此世日乱。凛若临渊。盖将奉母斯亭。引翼鲐耇乐以忘世。值岁时生朝。奉觞称寿。歌是诗以侑之。斯所以志也。又有一焉。龟至灵也。善藏其六。不雄而雌。文而不彩。伏泥中以永年。植有莲焉。根于水苗于淤。及其茎也。亭亭而不污。其叶又田田焉。龟乃游焉。神与居俱乐以天焉。君平生含章自贞。行若不能躬。言若不能口。人方雄飞。我处以雌。人方云骞。我且泥混。惟笃孝友乐善而慕道。灵于内而闇然其外。处淆世而无訾。以全其天。其为亭不于通都钜巷名山之巅大江之上。必于深山寂寞之滨。经纬花药。甲乙图书。以颐吾灵娱吾生。思以是龟于莲也。上焉者由天。将以尽吾诚。下焉者由人。将以寓吾怀。是宜名其亭也。抑又有进于是者。方龟之咽息养精。若将纳而不出。及其

积而神也。有以通天下之故。庸是献身于人。至灼之而不辞。以成天下之务。其灵乃昭。莲之生。已与君子同其心。方其含芳晚荣。逡巡乎群英之后。一朝敷华。其香甚烈。与天下共其芳。天下一辞曰君子也。是皆不私其藏。公诸天下者。君其有会于心者耶。余又不能无望焉。若其山水花石之美。余固不能记。然意必有几亩方塘。栽莲几本者。夫物固有相感者。安知无穹然而甲背九九之图者来戏其上。与人而龟者相主宾耶。是将徵(저본에는 '微'로 되어 있다. 문집 서두의 정오표에 근거하여 '徵'으로 수정하였다.)于后。
镜湖亭记
承不见鸭东之天七年。至其山溪楼台之胜。直旧梦尔。甲寅之冬。客卧中华之丁威柱外。故人密城安达敏璋远有书。言春搆小亭于州东乘鹤山下泗渊之上。凡二间五架。室其北堂其南。其南有趵突堤而塘。方可亩深可舟。扁曰镜湖。望进舟山可十里。先君子参奉公墓冈也。题其轩曰陟望。中塘筑石为台。屋其上。中室而环之轩。扁曰浮磬。堤枕孔路。植柳遮之。东距承宣伯兄棹渊之庄。西而阿季寝郎之锦水无远。天台武陵。隔水望也。请记之。噫承尝从达敏伯仲饮棹亭。还拄杖泗上心爽然。是然耶。达敏尝佩郡绂骋世途。若将有为。今休矣。将托此以自晦也。其处也内全孝友之天。外断蹄辙之尘。俯仰图书。玩弄流峙。鉴活源之澄光。慕古乐之正声。固足以无待于外者。今观其所命榜。多摹拟中华。抑袭迹于吾东陋癖耶。抑今天下四达矣。将驶帆稽山之湖。住车泗水之滨。真求其镜与磬者而快心焉。姑以此志之欤。窃惟华之为华非是也。有纲常仁义焉。孝于家忠于国。文之为礼乐典章。业之为农兵工商。济生灵于既溺。膺夷狄于方猾也。在吾韩盛际。代颂祈姚。户讲孔孟亦华也。降而宝镜尘大磬哑。忽山移谷迁。封着两膝为华而

无地矣。达敏有感于斯。故寓名而自悲。复以承方中华也。使之言寓言欤。噫是在达敏之心矣。是镜湖亭之记也。噫承今不能一觞于斯亭。而为吾达敏记也。
退耕斋记
天下忠臣义士。当泽火之交。秉贞不二。今古一印心矣。其死生显晦。或万殊者遇也。我祖高丽左正言讳汝良。没世五百馀年。间经壬癸大燹。公私文迹荡然。只有氏牒所记官位墓录。谣俗相传开宁大鸟洞。旧闾已铁炉步矣。至十二代孙敏修。始因西之髯者。发圹左志面大刻。于今善山府南二十里坪城面资道洞坤原右大泽案华盖之峰。西距大鸟数十里。芟棘而象设焉。十五世而我先考震相读丽史。得公谏废王耦巡游无度及王责公不从命事。读郑文翼公光弼所撰公五世孙贰相沆碑。得公丽亡罔仆大节。更撰幽志纳左。承熙又旁采公伯仲知仁州汝忠。知金山汝信谱录。并缀公孝友懿行状之。四未轩张公福枢文之。显刻于墓道。公本末略具矣。忽复沧海一桑。今又公之日。承熙漂流万里。且无地埋矣。乙卯春。宗议峻发。发二千六百若干镪。命敏修五世孙哲熙建斋冈东。凡四间五架。两其室堂于中。驰书万里。告以落。承熙泣且拜。念公既谏王不用。痛宗国将沦。退而靡安乎旧闾。遁耕大鸟之野。与史所载王蠋事同。我鲜龙兴。卒誓志不赴。即王氏不事二君之心也。但王氏被乐毅之迫而死。其心与言俱显。公卒自晦而泯其迹。是心亦随身而埋。惟天理不可埋。待文翼而发。惜乎其发又旋晦而有待。以我　圣朝之崇褒胜国名节。而竟使封墓之美。专之望诸也。谨命其楣曰退耕。明公之心不以显晦殊也。使为吾祖后者。勿徒以霜露香火。楸松仪设。为足以报本。皆能以其心为心。

世乱则野而有守。世治则出而有为。是斋也亦可与公之心而千古矣。丽终五百二十四年乙卯重阳。十六代孙承熙谨书于中华奉天城北寓舍。