答族叔(汇商○戊戌)
一带之水。却阻半岁陪诲之阶。中间岂无南出之路。皆因圹轮之役。有何心绪之暇及于寒暄之礼耶。所以日暮道穷。自纳于遑脂尔车之罪。居常愧悚。日昨下书。奉自阿季袖中。满纸诲语。皆春风氤氲之气。而无追咎既往之失。感服之极。尤不知措躬也。候雁戾至。霜政太宽。伏不审燕养气体万康。晚焘所谓强忍祇是制于外。其中则自成暗室之欺。种种有按伏不得之时。伏切自悼。向抵门中书。出于观象玩占之馀。而垂其忠厚恻怛之恩于匍匐入井之地。然毕竟法语之归于弁髦。良朋之徒有永叹。则亦属之气数可乎。浩叹浩叹。窃有一事每欲仰禀而嗫嚅不敢发。今因眷恋之厚。妄陈一喙。或可垂察否。春秋之义。君弑之贼不讨不书葬。今日臣子虽在三年之后。皆念不书葬之义而卧薪尝胆可也。未知辇毂之下衣君衣食君食者。当何以处之也。在山哭山在野哭野之伦。其迹虽有远近贵贱之殊。而天彝同得。何尝有间而不在枕戈之列也耶。然如以服术言之。虽不书葬而此月小祥后月大祥。亦皆备举。过时之礼痛迫之情固无极。而先王之礼亦不敢过也。近

来几下所处义者。不欲以即吉之冠。与雠戎共戴一天。而悲歌之作。闻于远迩。于礼则加于人一等矣。于义则足以愧食稻衣锦之徒矣。然秦襄公复西戎之雠。在十二年之后。越王句践复吴人之雠。在二十年之后。彼二国之民。皆有过时之服乎。徽钦之梓宫不返。讲和之说误之也。朱夫子明春秋之义。言其讨复之道。而臣民服术之变与不变。不少槩见。盖礼虽有义起。而亦使为可继。则岂不以雠之复不复。断其服术者。难于可继而然也耶。罪人如焘者。祇自沦于忘雠忍耻之科也。更何辞之敢抗也。自知其罪而犹夫云云者。天下之生已久而变节无恒。则小腹所测之外。必有前儒之说端的可据于今日服行之地。更须惠谕以破愚迷之见千万。万木皆萎。野处为难。方又入山。而早晚欲晋候为计耳。
答族兄(元鲁○甲辰)
伏承下覆。喜豁难言。伏审旱炎。寿体万康。屋役次第就完。伏慰且贺。梁颂终辞未安。玆以搆呈。出自悲悴肚里。难为导和手法。旋即覆瓿如何。晚翠扁云云。固已考得吾祖遗书而知之。吾祖与晚翠翁前后书。不惟扁名是定。又加以手画。不惟手画是加。又命其分揭之所。甲午重修时。果保得手画。揭其当揭之所。而今亦依为之否。小轩之扁。既得

京宰之笔。则旧扁之不保可知。然其在承袭之地。如得吾祖墨本。可以模榻出来。凑合得揭者。甚善甚善。不然则门内如济卿辈须先给纸本。使之临习。择其称意者而用之亦好。何必仆仆于京贵之门。取其片矿零砂以为宝乎。鄙文中多用府君诗语而各有悬注。览者可悉。惟原夫植语其滴。两只过于穷索而还不涉于不敢乎。惟俟具眼晓破而定其去取耳。
　府君松露滴溪堂之诗。集中不见何也。吾祖编摩时则删之。名堂时则存之。盖其全篇或不尽记于编摩。而其片句又追惜于名堂乎。此必有古人相传之言。或可得闻耶。如曰不尽记则又不可此诗当同载于归田录中。安有独漏之理而记得不上乎。以意臆之。或不无深意于托物之咏。故没其全篇而孤行此一句乎。是不敢知耳。
答族侄华汝(教英○甲申)
雨后锄菜。著得閒味。忽有老奚致一封书。乃是出于同人之远念。职事缴绕之丛。班联驰骤之中。何以能办得此事。且其横竖满幅。无一句不从近里书中来者。果知君子无入而不自得。何必以林间静僻为吾乐地。而闹处持养自有其法矣。更惟仕体加重。花树团洽之乐。亦如昔时否。乡

间已食新。每饭意未尝不在长安索米之极辛苦者。得无近于都市丐之怜知申也耶。晚焘亲侧姑遣。昆季相守为可乐。而都差之任。吾辈报答惟此一路。且窃计吾门内三品虽多。曹司靡他则亦何敢规避。而在上者处分。恐不当如是之不谅覆辙也。病亲之下。不得自便其身。设有如前赴期。准仕拥盖。必有燕鸿之违。奉际又岂易得耶。
答华汝(戊子)
月前惠书。得之料外。劫海馀音。尤觉奇大。伏惟霜令。视篆气度莫被抚字心劳。胤君课做一意勤著否。晚焘自夏徂秋。连苦病痾。且同气之丧已阕。种种枕席之泣。想是同怀。而千里一弟。不得相闻。风雨之怀。此吾所独也柰何。世稿曾与季氏。有所云云。幽明之间。不可以相负。自念贱疾亦有不祥之端。近方下手抄得先祖已上诸稿。已成一册。冬间欲往鹊山。聚长派诸书抄出。而苦无纸本柰何。略计吾门文字。只就义理道学上精抄。可合为二十卷。其中大集当略而极力于小集。已刊当采而加意于未刊。则似不出此数耳。
与龙山族兄(晚寅○丙申)
因山前忌墓祭无祝一献。自是由来家规。而近则祝三献如常。而祇以不侑食一节为不备礼。此或有明文否。此无

礼书。略略考据则祇有见规之可案。而无后说之足据。明以示教。以解此惑如何如何。明斋因吾祖古礼国之内丧。与国君丧有间云云之语。而乃曰小君之丧。乃从服也。冠婚丧祭恐当一以期服之礼照断。成服后虞祔练祥。皆当以三献行之。惟忌墓祭依击蒙要诀以一献行之。其言三献。惟见于明斋之说而此为虞祔也。惟于忌墓特揭一献之礼而亦从要诀。则此为凶事吉事之有间故也。尤庵南溪明著一献之文。而不论侑食与否何也。有故不备礼之时。或以不受胙一节为言。而未闻以侑食为言。是必孤陋而然也。白云以下私山。已遵家先旧礼。惟玉山会奠在明日。愿惠的据。俾不迷于行祀。伏企伏企。
与族侄运卿(中斗○丙午)
冰天别泪。当炎天可乾乎。不审此际。令体若何。别居谢客。视吾山居不啻避世金马门。而个中花树之乐。不被外挠所损否。从此来或居某岩。或居广德。支离苟度耳。　嘉礼未知在谁氏。而移民若依前劫约。是无国而无民也。一片　皇城之中。安保　宗社。其可望乎。未知近日所闻更若何。旱酷中兼以沴疫。虽使不移。行将无民。瞻仰昊天。柰何柰何。大命近止。骨肉之思。形于笔下。犹不能尽吐万一。祇有前泪之纵横耳。来日俗节也。庙门一开。展诚如昔否。如

吾不肖。登山欲省墓。而拘于不净之端。悲恨又何如也。
答族侄赞玉(中桂○戊申)
往岁遗吏部令书。实所以起我感叹之情。岂可暂忘。第危喘不敢复欲以文字自列于平人。故虽骨肉之间。祇含意而不得鸣谢。谓外一札落自风递。奉读数回。尤不觉双泪交下。其后岁翻春生。未审閒居观玩迓休增泰。从一直苟存。徒浼深山亦既屡年。而向时匪据之资。又抬头不起。其为震越当何如哉。五律伴咏。皆为新宫之哭。而花川离接。想时未及知也。后一著比前一变。不但为三日之哭而已。至若系祖系祢之东奔西窜。罔有攸止。殆不足恤。而欲死不死之中。痛𧏮不接于百里之流离。诗人所谓心之忧矣其谁知之者。岂独一家之私而已乎。讷山闻亦空虚。若得还顿或有如前遨游否。病踪或在广德或在某岩。一山之内冬夏随便。而皆与讷不远。何由更握于未死之前。吐胸中之轮囷乎。
答族孙章彦(宜灿○丁酉)
积阂一札。其惠可量。矧惟经体对序冲裕。宗君之枉。备闻合叙天伦之期。办得此事于此时。尤非一门之庆幸哉。晚焘禽心兽性。于山泽之间。非以自得者存。实是畏人畏影之致而欲遂隐约者。时复露拙而为无耻之类。自顾身事。

浩叹末追。以吾骨肉之情而不谅此心。用游辞于其间。将欲增其愧而使之收回而自反耶。鹊山庙貌重新之后。一未瞻拜。私心罪窘。适承指速。尤感不外之意。敢不趍造末席。以摅宿怀耶。第念门会用文事则坊外人客难保必无。不亦张大乎。若其张大则于鄙迹欲其入而闭其门也。虽使不往。莫相过诛也。
答宗君希曾(兢渊○己酉)
前秋惠问。未克复。病也何敢望原恕。伏惟新元。省体迓休增谧。闾里清净。先庙节荐。式礼罔愆。门前古松。枝枝畅茂否。吾祖祠版过可仓时。欲有奠告。而人皆以非礼止之云。夫欲奠者情也。止之者礼也。两皆得之。然礼出于情。情之所在。礼有时而屈。在昔益山大父赴任时。奉祠版将历入周村。先通其意于大宗。大宗豫供酒脯祇待。乃以陪行人之难之竟不入。濑祖贻书益山公。嘉益山公之先通及大宗之豫供。而深慨其不入。使之归时虽逦迤。期于历入。以伸幽明之情。今日之事。适与向时略同。周村庙下也。可仓墓下也。幽明之感固无别。而况今日之历入。比向时又何如也。吾祖筮谦后三百馀年。当此患难之际。历入祖墓之下。则未敢知冥念果如何。以大宗而迎吾祖于此地。其情又若何。其怆又若何。座下欲奠之心。即尊曾考公之心。而

竟以非礼见止。未伸怆感之情。其缺恨想非向时之比也。天佑斯文。　侑命乃下。还安已卜日。如或复入。可仓或宗宅更议。门内于权安。门外设虚位奠拜恐当。而告文无之亦可也。以使臣及后学之奠告山城墓所者观之。凡奠之不于庙而于墓。盖以庙有群龛。元位奉出。初无告辞之可据。则不如墓之专一而自可伸情故也。今祇设虚位于所安门外。恐合此意。然皆是臆控于俯询之下。未必其能无戾于礼。须博询以处之如何。且念人非大宗地非可仓则恐不可议到耳。歧谷祭员差及不肖。非病情所敢安。先山岁事。虽曰与学宫有别。犹是折旋中矩之地。以此丑状。何敢蹒跚其间。不自知愧乎。世谱何以经纪。马鸣洞改碣。亦拟于今春否。大小门事。非敢与闻。亦不能全忘也。
与族侄德象(中仪○戊戌)
用镐来。知为丧馀来在仙塘。视我病废之不念先祀。追远之诚诚万万也。向也呻呓。多贺其夬除。而又醮三儿。亦足为新年之乐也。从元气不胜冷烈之剂。加以诵读之苦。不能节适于护身之方。祇自咄叹。若乃骨肉之戚。非衰下之所能堪。而已迁之庙。奉之将无几。尤为痛泣。读诗至小宛之篇。深有感于吾辈之不能征迈者。试将此篇。与诸人深究之如何。
与族孙济卿(康镐○丁未)
隔岁颜范。时入枕梦。患难层生。何以能随时处中乎。此际收拾先徽。以俟来后。是为急务。而溪山礼说类编及年谱补遗。吾每欲誊出不果。死且不瞑目矣。须与尊少相议。依年前要存之例而共传写之如何如何。尸祝所是又吾辈体先意共费心者。何以处之为当也。中夜不寐。种种以此等事柰何柰何。

答济卿
白首两分于歧路之头。于山于家所迹虽不同。其措大身势一般。几何不作恶怀。而能作丈夫之不洒泪者。何独于笔札乃发之。使不可以为心乎。犹是日长如年。净扫一室。课蒙之馀。能得理心于古人书中。何喜如之。吾自某岩移广德十许日。远落尚不开霁。乃得西俗民夹房而居之。卧则足出门。立则髻撑梁。跼蹐靡容。而一缕不绝。彼所谓沴鬼者其亦盲目于我矣。柳甥何其惨愕也。不惟渠资材可惜。吾曾为其一脉之类宅相而不作他甥看。又自吾投山后。以书以面。数致慇勤者。非今世人所见也。此其所以为夭促相耶。国望峰文字。门内多好手段。枉问于无似而猥应之。未必其得中矣。毕竟赖高眠所裁洗出善本。以至入刻。且感且惶。真庵叔祖状草。连日苦思之馀。权且休阁。更

将朱选寓目。至慈教庵记顺宁庵记。有曰祠堂之奉。既作而未有名。有曰乃筑祠堂寮舍。以奉烝尝。此二庵皆墓下之庵。其筑祠堂者。不晓其义也。宋人墓祭。不上垄而作祠以行礼乎。抑京中士大夫不命之立家庙。则凡四时之祭。作祠于墓下而行之乎。代尽神主迁于墓所。中世之礼。而此则非代尽之祭。此义当细究之。故浼及耳。三五七言见示可感。而其示之之意。非欲为媚悦也。吾意五外只欠忠厚。七外只无做二字气萎。更思之如何。仲圆长篇诗甚好。从后当谢。而凡古诗长篇。首句内只必押韵。又易韵时亦然。试将七言唐音看之可知也。后世或有不如此者。是诗之一变也。朱子曰变不可学。不变可学。相对以此言之如何。
与济卿(庚戌八月初八日)
一入高林。屡旬对晤之乐。却是过梦也。病汉来时不告行事。想应见诛。而若如前远将于白石滩头。星星白发两照水中。不愧于随行逐队之鱼族也否。其日循岭脊而行。十步一憩。内炎外烘脚挛。非复前时矣。留青丘二日然后。更作气蹑险入坟庵。明朝检担橐则随身之物太半遗落。形神之离固已久。而到此全不抖擞。死候之迫。知在不远矣。此病中大幸。而初一日又闻变故。盖柳景达所传也。渠自

东桥欲与我团乐者。反作杀风景。既去后乃登垄恸哭。此哭之声彻得彼苍。使之速从先大夫于九原乎。痛矣痛矣。夫独立之号。与夺在人。从初乖于分义。而堕其术中。此不特金人之以一和字愚宋。而宋因以自愚也。疆土人民乙巳五条约后。已不作我物。则虚号之徒拥亦已多时矣。今安得无大一著。而所可痛者。凡我人生。皆作归命安乐之民矣。尚可赖以为命乎。平日非不读圣贤之书。非不讲义利之分。而事到面前。办得为难。苟度时日。此何人斯此何人斯。道路之言。又加一层。对朝案不食。探于本洞。洞长知其为虚传然后。始强食为两日也。惟此心事。于谁告语。悲至则惟如上登垄之哭而已。
答族曾孙正佑(善求○丁酉)
见书后不多日。传侄之言又继续。分离而每若近来事。亦何患乎分离也。第念服田力穑于生疏之土。是新入学之时。其吃辛苦不快活可想。而节次间滋味未必无持以自乐者。惟此足以忘离索之苦耶。从今年职事。守屋上番之军。而石役之在远者。头绪难以接音。在近者临写见衅。欲更择它石。而东西试斲。尚未入手。虚费心力财力。天之不助顺何若是耶。　典礼事。顷者金极夫抵书邻令。其措辞为难。尚未奉答。又于敬哉及友卿来。只示　国葬前难慎

之意。而曾无一语与之上下矣。过传之言。君于何听闻。乃有此过虑之转致也。然凡有此等事。与之商确时义而得其正当者。岂非素望于如君详博者。而今又验矣。因此而分离之恨为尤深也。青凫堂约中乡饮礼。闻以五月六日行之。虽甚盛举。此亦　因山以后可为之事。或　因山始定在此月。故如是定日耶。　因山既退则此日亦宜退也。如对彼中士友试一问之。而使之无骇于听闻如何。
答族侄国卿(中均○癸卯)
吾家承述之望。有所属矣。每欲致书。以叙间阻之怀。而兼见切磨之心也。因循未图。得此先施。感愧交至。仍审晚炎。侍馀学履清裕。偷惰若荏苒之叹。正为老废者道。不宜富强孜孜之地。出此笔下常谈也。从山栖足以为对时高明之居。而自庚炎以后。一字不得检看。盖眼精全失于峡屋穷索阿闪之光。便坠精神于鸿濛之国。以此自分退产。每诵工夫易间断义理难推寻之训。未始不躬自悼矣。锦江亭诗板。及时托其追揭。正不可已也。下面只书退溪二字。自有他楼阁已例。若加李先生三字则业儿云丹阳二乐楼果如是。而此则金龟窝公以知县重揭。而有自为小序。故加三字之称也。如无小序则如上所云。恐得当也。又念旧板书讳与否。今不能知。此诗如属子规楼禁梦庵莫尊

之地。则书讳虽在后人。固无未安。此亭既是与他邑官斋无别。则只书道号亦无妨耳。若邑宰欲依二乐而揭五字之称。则其序文措辞非极难乎。藉令序之。须去浮辞。只言追揭事实十馀字。年月日下书后学知郡某云云。或为载名之荣否。此则商度而在往复之如何耳。
与国卿
秋事益高。侍中学履一味专笃。常庸耿耿。本院享物屡次减省之后。祇以十二两会勘。而自官无以备物。故乃以本钱直封。诸般威仪节次便蔑如。乌在其爱礼存羊乎。惟绍修则不然。昨秋猥忝而观礼。则有司依旧入邑。官人依旧俱节次到院。角声近闻之后。斋儒祇迎。如常所封之物。豕一口香烛祝纸也。物虽薄而礼尚存。与此质略行事为何如哉。同是减省而惟在举已例修复。岂以本院独于此不得彬彬乎。以此质之邻令则其当任行享之时。即与吾院同其质略。然则彼之复节次。亦自四五年间好礼者为始也。今番本院享物。分付该色。虽量其所入。不过当豕一头。祇送迎奉间威仪节次。克复前规。上以答崇报之典。下以耸观瞻之诚。似为傍照而允合也。于君意为何如。此是吾两人私自讲究者。而若不以为不可。上禀大庭。或广其论。而在采择之科否。

享礼笏记中。阙献爵拜一节。前辈已多言之。而考之绍修笏记则献爵拜。夹书添入。故拜礼依然自在。以先祖续稿安文成公享礼图后论推之。其有献爵拜。章章明甚。而前辈无举此以为證者何哉。以浅见则绍修笏记。设院之初。因五礼仪阙此一段。及有吾祖图论之后。追以添入而因以为应行之礼也。本院则不仿绍修而仿易东。故尚今阙拜礼。易东则虽是吾祖所定。而在其定笏之时。绍修图论或未出而不归一例否。虽已出尚有难慎者存而未克添入否。是不敢知也。往岁复享时。庶事一新。鄙与直日诸员如道仰者。详论此事。道仰则以为既有先训明据则因此时添入此礼。恐无不可。然寂寥之言。似不槩众听。故只默默度了矣。又以时王之制言之。　庙社殿宫之间。鄙忝祝执之役。未始不习知。而三献官献爵后同时合拜。而未见无献拜之祭矣。君须重检续稿而思谅之。其曰释奠盛礼。上香奠币与初献。自为两节。所以重其事云云者。两节何也。上香奠币后再拜为一节。初献后再拜为一节。通为两节。区区看得如是。如有未当。更回示以破此疑。如何如何。
答族弟希曾(晚舆)，族孙士勋(秉镐。○己亥)。
日间佥侍中。学履珍啬。观玩之工。想日有新得矣。从病悴无足言。前控专言省察。不言存养之疑。两君不弃狂妄。次

第俯答。感佩何量。第念吾祖于正心章专言省察处。愚未之一见。而兼言存省处有二可据。一则杂著。得其正诸辨也。一则书类。答栗谷问目也。希曾之书。似是徒见书类而未及见杂著。其说欠了明快固也。士勋则既见书类。又考杂著。其为说终是迁就。而有似未尽照管于杂著总论中要辞何哉。其总论要辞曰至是方推本文言外之意。使人加省察操存之工。以求免夫心失主宰之病。章句之精审如此。不可径以不著意操存之说解之。然则先祖于此。固已兼言省察操存。而又重言以反结操存之意。何尝专言省察而不言存养乎。二君既知戒惧之属存养。则操存之为存养。亦应知之。胡乃不以著意操存之说解之也。若以书类言之。栗谷直以大学正心章当戒惧。如中庸之对言戒惧谨独。故先祖答书言以此章直当戒惧之非。而乃云存字敬字。戒惧之功隐然在中。既曰戒惧之在中则此答本旨。岂非存养之功在于省察之中者乎。诸君求专言省察处而不得。则乃就此答。截去隐然在中之句。孤行直当非也之语而执定为说曰。专言省察云云。乃所以删述此书而无失本旨也。截去而孤行者。即删述者之本旨也。何关于此书本旨之为存养在省察之中乎。由前则遗却省察操存之对待说去而不论之。由后则一书之中删却戒

惧之在中而谓之无失本旨可乎。此浅陋所未晓也。然取舍从违之间。因此会而讲此章。未始非更攻互磨之地也。勿以先入为主。各自洗濯其心。特念此章宗旨之为大。而更就先训而研索之。岂无一朝豁然之境乎。希曾又言此章专以用言。故动察为主。而存字敬字。乃本文言外之意也。是固然矣。然若以言外之意而言之。察字亦是本文所无而朱子之所特言者也。必欲专以本文解之。则朱子章句亦可不尊信乎。希曾又以此章之旨。专在于察其心之用而加敬直之功云者。深有发明于先祖之训。若截去其首尾。只以敬直之说。推原吾祖拈出存字敬字云云之训。则作发明看犹可。首言不知所以云之下。继以岂非以此章之旨云云。则文理恐硬涩而欠通透。夫岂非以云者。若作承上文专言省察不知所云之解辞看。则其下敬直之说。乃有兼存省意思。非专言之解辞也。若作自下主意而为兼存省立说。则岂非以三字无所衬当。进退难会。且末段胡氏之说别无可疑云者。是指胡氏分体用说而言之也。吾祖于胡氏。只取前念后事存养之说。而至于分体用之说则不取之。曰之说虽有警发人处。然传者之意。恐未必然也。以吾祖未必然之辞。推诸别无可疑之说。则亦恐未为发明。其本文之无传写时脱误未可知也。以愚见则

朱子章句。既并言存察则当依此读之。吾祖辨说。既兼言存省则又当依此解之。不必回互疑眩而径以不著意操存之说解之也。先训之外。多有可證之语。而诸君既于先训姑未与之契合。则不敢蔓延为说。姑俟他日看如何耳。前书论事理处。多有句语之不审。其不审处。请一一还之。以开自新之路。仰企仰企。惟此宗旨文义。关系至重。不得不辨。诸君亦必如吾之心也。
答希曾
　杂著既推本文言外之意云。则言外二字。可知其非言于本文之内也。书类既曰戒惧之功隐然在不言之中。则不言二字。可知其不言于本章也。此二条实为不言存养之明證。
本章本文不言戒惧。不特吾弟云然。鄙固亦云然。鄙之所说则以章句及先训也。章句之言敬存。当作已言敬存看。先训之言戒惧。亦当作已言戒惧看。盖本章本文虽不言存养戒惧。而章句有敬存。故以敬存为本章言外之意。以戒惧为在本文不言中者也。试更思之。
　存养者存其心之本体。养其心之未发。
存养之工。贯动静该体用。故未发时固存养。而已发后亦有存养。如居处恭执事敬。四勿三贵。皆动处存养。若专属

未发境界则恐失之偏也。
　引书类删却不言字。只拈在中而曰兼言何也。
先训之何可以所不言云云者。指正心章本文不言戒惧也。不肖之拈在中而曰兼言者。指先训中已言戒惧也。所指有不同也。今所相与发明者。只在先训中言戒惧与否。不可混合本文为说也。
　章句虽言存字。本文既无说体处则是不言存养也。
章句虽是本文之章句。而有解本文之义者。有说言外之义者。本文不言存养则当以本文不言存养看。章句有言存养则当以章句言存养看。若以本文之不言存养。并就章句言存养处而曰是不言存养则莫是欠于刊落乎。吾弟于下段。乃曰只说章句处则看章句。只说本文处则看本文。此言甚好甚好。大抵本章之所不言。朱子言之。存敬字是也。章句之所不言。先祖言之。戒惧之功是也。不言之中。乃又言之者。言之必如是而后为足故也。其曰隐然者。虽非显然之谓。而苟非本章之已包此意。章句之已启此意。则先祖何以有戒惧云云之语耶。先祖之说戒惧于不言之中。正如朱子之说存敬字于言外。岂可以言外之言。混作不言看耶。先祖所谓孔子所不言底孟子言之。孟子所不言底程朱子言之者。正合此处照看也。

与希曾士勋
正心章云云。屡有往复。而彼此终不契合。今者自山里归。屡日检看。更有所觉得矣。盖诸公之主言。专言省察不言存养者。以据先训之只举察字。以直解本文正意之上一段而为然也。鄙之所云既言省察而又言存养者。以据先训之始拈出存字敬字。戒惧之工隐然在不言之中下一段而为然也。据上段直解正文之训而曰不言存养者固是。而急于兼言存养者。只信下段言外之存养。而不察直解之不言存养。此鄙之偏滞也。据本文言外之训而曰敬存字中兼言存养者。未为不可。而急于专言省察者。只主上段正文直解而反疑言外之兼言存养。此诸公之见。恐亦欠圆活也。鄙之失鄙既自引。则愿与诸公通融先训上下段一意。并据其直解本文正意。则鄙亦曰专言省察不言存养。其推说言外敬直。则诸公亦曰有言存养工夫。庶几两尽而不渗漏也。能复留意否。且念以隐然在不言中之戒惧。谓之存养者。非与省察双关对立也。十分中有一二分隐然意思。不害为兼言也。今据密庵与侄子书论存省处。有曰章句一二处。虽略有些意思。只是推说其馀意。不可一例执定以为通篇命意皆如此云尔。则所谓略有些意思者。非如先训中隐然在不言中之谓乎。推说其馀

意者。非如先训中言外之谓乎。通篇命意者。又非本文正意之谓乎。是故鄙于本文则不敢执定以为有存养也。章句则以为有存养意思者此也。此书又曰存养一事。贯动静该体用。格致诚正是何等细密工夫。不存养而能之乎。然则随事穷格。随处省察之际。所谓存养之工。未尝不行乎其间。未有今日存养而明日省察也。此书尤岂不明白乎。且语类大学篇问诚意正心二段。只是存养否。曰然此存养云云。莫是与章句敬存之意。互相发明耶。此虽一说。而在诸公细索之如何。方草此书。适得指期之会。实副素愿也。馀在合席讲讨。不宣。
　
更考先训。又有此可据者。抄录如左。
　答许荷谷问目曰。谓存养属行者。为是不知则固难行。然岂可因此而谓诚意正心为属知。又岂可谓兼知行耶。(右正心属存养之證。)
　答洪胖书曰操存对省察则当为静时工夫。泛言则通动静。
　答卢伊斋别纸曰夫兼体用该动静。为一身主宰。而如环无端。反复不已者。心之为也。所以日用之间。一动一静。莫不由是而加工焉。所谓惟心是监者也。然其加工也。必以敬为一心主宰。方能静而操存。不昧于虚寂不

用之处。动而省察。不杂于几微运行之时。
　天命图说论存省之要曰。君子于此心之静也。必存养以保其体。于情意之发也。必省察以正其用。(右操存存养无别之證。)
与族侄德授(中传)，族孙缵绪(国镐)，武雍(璧镐)，季雍(珷镐)，国宾(用镐)，孟玉(德镐)，族曾孙致俊(彦求)，国弼(源宗。○乙未)。
日来诸君侍履若何。各以事牵。不有定业时也。然一事既了则一事又生。若待事定后云云。恐事无穷时而定无其时。必于事上著工夫而心在事上检得。定时常多。足以有为也。诸君其知之否。从至今不死而欲待尽于丘首之原。仰瞻天日。愧怍难容。犹是普率之土也。即与村里坐何异也。然外言不入。赖山之高。外事不婴。赖水之清。松明燠突。稍可以安定心神而颇能念读。六十欲死之日。作此辛苦孜孜之状。以少年不学之致也。愿诸君以吾为鉴。及时用力。无诿时势如何。惟懋我学则年富矣力强矣。岂无发用时节耶。老生常谈。复陈于进退无所据之中。而自归责人则明之科者。亦已增愧。而诸君若或不以为外则于诸君未始非刍荛一助也。谅之谅之。朔讲一节。已托于长上。幸循其课度如何如何。

答缵绪(丁未)
自吾入山。君每委书而致意。况经新宫之哭变乱之中乎。仍审堂上令候既愆就坦。全村还集以伸霜露之诚。何慰如之。病从自月初得寒感。今虽少可。深峡省扫。只令儿少替行。自顾下山之力。宁久于世乎。官报云云。若不虚则惶仄尤不得抬头。而未见　除旨之前。或似无难便。未知有识之论更如何耳。石亭权奉近闻移安私室。仲宽奋不顾身。办得此义于变节中。可尚可尚。然在石亭时。因暂时不审。大致人言。指虚谓有。则此而或无径庭之责乎。更须烂议而为外免谤内伸诚之道如何如何。夫患难忧虞。在君辈为玉成之地。须于急困处常安著心顺著理。如得閒无事。恒念诵已熟之书。而系辞上下篇最为要切于养性治心之方。君其知否。富有其具则会当有用处。须追念溪西兄之一生用工。其必有食报之日也。正佑果荷担而立乎。念念尤不置耳。
答缵绪(己酉)
君有意致新岁之面。吾若无心于君而稽谢至今。岂望原此老败乎。近日堂上寿候连护。佥采履何居。曾见乃伯及毅可白发。不觉公道之可笑。而分崩离析之中。常思维持巩固之策。一溪元气不在君辈几人乎。致　侑时不为广

通得之。而咫尺宫墙门徒家。岂可全然不告乎。如吾病将死者。作如此无益之说。还切悚悚。况尚阙一拜于庙门之外。其罪又若何。儿子西行。岂真承乏。而使病脚担此千斤之重乎。闷事闷事。凡门内多少大事。宜从厚处之从公决之。以尸祝所言之。溪后兄遗意君应知之。吾亦参听诸父诸兄之言者为多。有时追思。中夜落涕耳。正佑近或相见否。念念切切。
答缵绪
穷谷残喘。每委书见怜。岂多得于人人者哉。况闻所值之境。非暇于閒酬应而能安帖。为所当为。又诚未多得也。仍悉堂候以尰證欠和。似因搔痒之致。然此亦年例通患。何足奉忧哉。所示草。叙事甚好。铭辞恐有商量。而非匆迫中所可变通得。姑俟后便更报也。刻役养侄与朋镐合手。朋快而养拙。拙者鲜失。快者恐缺。凡百事皆然。而新入者又性快而手亦快。每以照检作课。亦且送日。然此日岂长此乐可久。惟时见北山而已耳。
答武雍(丁未)
涉险见访。已是未易。又勤手滋。慰感良多。仍悉棣履葆啬。邻戒未弛。慎吾动静。亦未始非做工之地。冗琐中且不无閒隙。虽侪类追逐。勿为閒话。惟从书册上对讨以去。自然

有得矣。真庵叔祖状草。终不易藁者。连日费思之馀。私意反惑。不自省其得失故也。药房日记。吾家亦似有之。检之宜可得。此记之往往夹书者。吾祖之笔也。惜其为虫鼠所害。须复背粘。为传久之计若何。
与族孙泰淑(钟岱○戊戌)
向日左顾。迨今慰感。自金溪几日还税。而师友讲习之乐。有充然自得者否。旱气比甚。体度莫有劳攘之害。族从送从君入土。儿少不健者多。悲恼中又切虑恐。表阴之托。本不敢当。而毒饵方攻于内。神思不专。强为构出。终不成语。且字数减折之极。犹馀五百。与其均是多也。不如用前人之述而免我于僭率之诛也。门闾高而应接烦。极意读书虽难。然每将义理文字已熟底。浇灌胸次。克遵先猷。无负倚赖之望如何如何。日前相对。只用閒酬酢上叙豁。而不能寻讨实际事。故追言之也。
与泰淑(丙午)
向书后又得伻信为慰。更询霜令。学履卫珍。诸秀工课各有次第否。从欲以来日移处广德。仍行浇奠计。未知几日升降峻岭而可得静帖耳。两稿虽看过。而所敢点表者。更检终不合意。更须脱稿后。阅高眼而为寿传之道如何。壬午甲申日记。直书可补外史。足为全集之精髓。而时事如

此。物情可畏。姑缮写藏之。以待风雨既息。恐合随时之义也。屏题用吾先集所在之诗似好。而首两叠不见诗中。欲足成之则分所不敢也。又十幅皆僭手分则非轻心可掉。容俟后日看如何。崙君善诵读。可爱可爱。中庸初读已毕。但于章句间。不知䌷绎而生疑难之心。此在吾空空。诚喜其无困。而在渠进就之地。似欠著实也。然既通音诵则必有自著力于归求之日。以是为望耳。
答泰淑(丁未)
昨昨以祧祭疑节俯询。妄有所云云。更思之。于心不安。以平时言之。三位同迁同堂既有年矣。今不得已而举第二位祧仪。而其行祭也又不得无事于同堂之上下位。故其祭只依时祭祝绵蕝。如他家已行之例。似无不可。然闻间值奔迸。三位移奉于先斋。则三位与本庙四龛。莫无同移一房之中否。不幸如是则不可以平时同堂例止祭三位。若并祭本庙四龛则又没义意。此不得不只就当祧位出主别所行祀。上下别庙位及四龛。依节荐无祝行荐于所安室。恐合处变之道也。盖于变乱之中。礼不得备。情不得伸。而又不可一切卤莽。惟视见奉位置之若何。而审处之如何。
与致俊(戊申)

尸祝所事默念之。前所云云。犹是张大。不如以纸牌从先父老之一说。行殷奠于斋舍之为简便而尽情文。向欲与君面议而未得。玆敢书告。来月下丁。百谷似成熟。而始事之初。不必大张文具。一从以小为贵之道如何。万子千孙想应归一于君之一刀两断而行之也。将死和泪之笔。精思而回复之如何。
答国宾(庚子)
前书非惟喜出入职分之得安。能专工于礼经。而为应旬讲则此好消息也。今若就其好处好篇而成诵。切于需用。与四书奚异哉。吾脚尰因毒药少效。自今月初。因有还心。浪用力于笔研之间。岂知近日天气栗烈。乃罢归计乎。始借得孟子。作课失时之学。亦如时气之失可笑也。论语庸学正文试连诵。则不过当诗传上经。然精神之弊。心力不固。是可恨也。泰伯三贵章集注言存省。如大学正心章下节章句之意。于今始觉之。书不可不读盖如此也。尽心舜之居深山之中章小注及子罕吾有知乎章小注。与中庸六章执其两端之意互相发。此不可不知也。试考之如何。
答国宾(丙午)
见示知自海返。省事安卫。但春荒中官督何以应之。以山里之挠挠。可以推度耳。吾朝暮人。来头家内可仗者。面面

岂不关心乎。惟君性过于劲峭而欠于涵蓄。和气常少而锐气常多。须追念前人容物之量而无失遗规。如何如何。
与国宾
凉意甚而节序促。此时彩棣事连卫。纷忙中须卓立主宰。不被挠夺。方是不迷于汎应之地。常将旧学而激昂自励。又于伐性之药。十分操纵。如何如何。
答舍弟顺则(晚煃○乙未)
见书及所作文字。俱慰更攻之益也。吾矻矻欲病。已近索性。而君之竭心笔研。亦非小子初上学者类耶。雅之正者可读而变者不忍读。古人于蓼莪曰废而板荡则不云。父子君臣之恩。宁有轻重乎。野止记固好。而首叙当见主人。上段引据之下。既明承受。下面不必叠言。木食涧饮为在野实际。此意须铺张而立精采。方是文法也。少日自期云云。若使主人之言如是当论破。而下数句近谀。更加修润如何。
与顺则(丁酉)
吾以舜弦性执而心固。虽多病不谓先吾而有此事。何以此报来投于深山欲死之中也。欲死者不死。不当死者乃死。不惟吾辈之身自此益孤。亲尽之庙。其将止于吾二人之朝暮乎。痛哭痛哭。前日读诗。　国有大故而废之。今又

值原隰之痛于继读之日。何诗之不祥于将死之人如是乎。悲痛不欲长言。
与顺则(丁未)
时象如此。焉可以一身之病不病相问乎。游览之　驾。姑退期则比之始闻。犹可暂时宽心。然处身之道。转益无策。柰何柰何。
与顺则(庚戌八月初五日)
来此后漠不相闻。各屋并何状。时事又罔极。而山里晚始闻之。土地人民尽让别人。与归命安乐同列。则为其臣子者。尚可曰吾　君之存而赖而为命乎。新闻近绝不来云。未知其五日以后更无事变否。惟日登垄痛哭。而尚不能勇决自尽。此际骨肉之思。尤当若何。
寄子桂祥(中业儿名○癸酉)
书来见字画比前稍进。课作亦多成语。慰喜可量。文学是吾家世业。饥寒又吾家茶饭。汝素善忍饥善耐寒。若自此著心课读。日有进益。何患世业之不继乎。勉之勉之。安问已在于兄主书故不叠。
寄桂祥(丙子)
闻汝往学外庭。此吾意也。又汝伯舅氏遗意也。何幸如之。幼年离家。必多思亲之怀。然古人有千里从师者。况外家

无异亲家。而在外翁恩庇之下乎。未知眠食连安。两老气力万康否。汝内兄年虽汝同。所学必为先进。此外又多胜接读作。皆观效资益也。酉谷自古为文学礼法之府。而两老又今日所宗仰。幼汝何能知之。先人尝命我就学。虽无所成就。而区区发迹多由于此。汝今又往学。凡百一遵所命。而不但课读是勤。日用云为。一一观法。古事名训。一一问质。至于义理性命之说。虽非蒙愚所能骤闻。亦由浅入深。渐次请教。记念不忘。至可至可。切望切望。以吾不在家之故。汝于洒扫应对之节。尚瞢然不习。每日早起。敛席净扫。出溪盥漱。聚精受课。言动不妄率。执事必恭勤。交同侪勿戏谑争诘。必讲讨所学。作文之外。又习写当日所读书。夜则诵古诗。或出外游衍。勿登高临深。松台岩亭皆危峻易坠。可戒也。最可慎者。其处水土不佳。虽渴勿饮冷水。虽热勿坐风路。路中逢人。亦勿开口使气息相触也。汝年今已十四。虽愚迷。此等事何待此提教也。慎之勉之。吾幸无可言之病。而近以司成复移东壁。方有联劄事入直。忙不多言。
　男子先看志与诚。诚苟笃而志苟固。百事可做。诚不笃而志不固。做一事不得。他事尚然。况学业乎。诚不笃而志不固。虽有才无成。诚笃而志固。虽无才可成。吾于汝

不患无才。惟患诚不笃而志不固也。
寄中业，再从孙纲钦。(庚辰)
昨日晚发。见宿何处。悬念不已。汝以吾家人。年近二十。程文小技尚不能自树立。仰人喉下。岂非可愧之甚乎。吾之必使汝赴试。非有一分侥倖之心。使之知愧而更著力于做业也。汝其知之否。且初出脚也。凡事慎之慎之。
　一。道上勿与生面人接谈嘲弄。
　一。见长者恭谨拜揖必慎。
　一。入邸勿出没市肆。买玩好之物。
　一。出入场屋。注心足下。目察两傍剡刺。
　
一。食要充腹。寝要温处。(勿食寒饼。饼不如蓐饭。)
　一。凡事必问长上。要遵教诲。
寄中业(乙酉)
天气向暑。做况能无作歇否。主宅都节何居。公达必赴举。空屋作客甚难便。更无讨接静阒之道耶。吾各庭如昔。但腿尰难堪耳。勤慢吾不当戒。而读书之隙。勿从博杂边分精力为可。吾平生不能多读。正坐著述之念为妨夺故也。戒之戒之。柳郎留十日而归。其间读周官君陈顾命三篇。文理已略透。而懒不可督。闷切闷切。
寄中业(乙未)

与人登德山。循武士峰以下。醉人折草酒。畅叙一过。固被挽执而拂袖而归。盖有些几微之先动故也。时则汝书果适至。何喜如之。因知各屋如前尤慰耳。执也始虑涉险。能无事到泊为幸也。书经虽已连诵而番数未满。故更熟读。然誓诰诸篇读之。往往泪下欲废。虽以典谟言之。已有蛮夷猾夏有苗不率之叹。圣人垂示后世。其意将如何。后学之无事起感。亦莫诘其由也。万年松去樊筑台。幽姿毕露。每寝处虚屋。昼则盘桓于斯。虽当盛暑。可以自聊。然廿八忌辰又难不参。莫送指蹄以来。一筇往来何所不可也。村秀近作何业。全书更借来。馀帙续写耶。
寄中业(丙申)
快哉此报。汝之今行。保一脉遗绪。而门户赖而不坠。病惫何足恤耶。心气既畅。外邪不得犯。不以为虑。而多方调将。期于完茧然后还来。又望望也。吾状无足言。而季君彼曹始使三定日择送。莅任最远日。即再明也。外面则谓以再明出脚。而其实若汝行不趁。乃欲循墙而走也。今则无此层节而归顺。何幸如之。玄友之惠亦不可忘也。仲宽叔侄间又被逮。面质于中队将后。廓然披云雾。其行队将及花倅恐吓季君之说及三次营促。危乎凛凛。印信再次传送。许多曲折。皆属过去瞿塘矣。鬣者使此人牵往。托置箭溪

张友所。来时历入骑来也。
寄中业，从子中肃。
见书悉各屋一安。何喜如之。吾亦如昔。吾无挂念于汝曹。而惟双蒙学一沉一锐。锐与沉皆不可刚克。面戒不念听者。况书之不尽意。难望其知为何样言也。濑稿刊役若以明年牢定。重校时急。仲圆，济卿迨吾未看前一回普看。姑各付标。以待对同勘合如何。
寄中业(壬寅)
奴还见书为慰。但湿尰尚尔猖獗。何无药效至于步履之非便乎。此中印昨样。宾客间少来访耳。兢斋稿已下手毕。而序文不及构。近看定轩集。其文章经术果如所闻。有与大浦往复者。多切中其病。缴破尽快。与兢稿一般。然但兢稿兼指心说及理气说。定集则单指理气说。此必因其所问而答之。故有不同也。所闷者其校正有不致审处。此事之难。大率如是。足以为鉴耳。汝及武雍所苦。或非过于潜著牢坐而不得振发之致乎。勿为趱程刻日。尚使一身舒泰。洗心看过如何。虽以已勘之书类言之。凡系吾村者太多。尽删之。只留名目。其他方看之文。亦用此例。使来头之役。得以省工如何。
寄中业(丙午)

严霜屡下。人心嗷嗷。山外或不太甚否。季君戌削又别。见甚闷然。吉儿文理稍开。常令勤课。而习字亦数数看检以导之。数日摅骨肉之恩。而一别以后。又何以为怀也。葛坪必从近作行。路险矣慎之慎之。此去平海金重权。冒危屡访。请学中庸。志可尚而才可教也。且请其先祖卓溪公行状。病中只叙其按本之后。而按本有与月川从游之语。月川集中亦有之耶。须考见也。曾见陶山全书。月川有往来平海事。其与之从游。或在是时耶。
寄中业(丁未)
恪侄来。见示为慰。季君今日必还。其间吾状可详之矣。升品未知出何　恩例。山里孤臣罪积欲死之中。蒙此　特典。陨结之情。难以尽言。顾以常调出身。不敢自异于　旷恩之下。第未见　除帖之前。仍前无难处之端。汝言是矣。若因而有意外实衔则追　恩一事。在所熟讲。未敢知近来帖　旨尚用我国年号云耶。须与仲圆，济卿诸人相议而探帖例如何。
寄中业(戊申)
伻至悉侨状无他为慰。但婿君叔侄之病。四邻沴戒甚关虑。吾如昔。孙儿回头著力可喜耳。临川事前之可信者既虚。则后之侥倖其可必乎。吾之所处与昔湖上有实职不

同。辞职疏自古有之。辞资疏曾所未见也。此一难也。搢绅章甫合疏疏首。当以伏閤人则在外人分所不敢。此二难也。今日辞资。明日为疏首。渎挠已甚。没廉亦甚。人谓余何人哉。此三难也。凡事当以诚心。况奏　御文字乎。在私分有此不安不惬而冒没为之。尚可望其孚格乎。吾之无似见讥一世不足恤。而斯文大事。因言者之非其人而致累则其为不安。又何如也。
寄中业(庚戌)
先稿附录若并誊。其去取何必待吾手也。葛庵集其间已毕看。而管窥录中及书类中。物格说无极说继外姑服云云。与吾先训有别。此则吾辈所细心讲究者。故已别抄出耳。膝寒證更若何。奴云方服药醪。昔乏粘米今更谋得乎。摄身之难。难于处置家事。色色焦此老怀奈何。
寄中业
运筹楼记今考舆志。是崔致云所作。宁边府在药山上。状如铁瓮。楼名运筹。其始设皆吾祖及辛有定，曹备衡之功。初无吴将军者。且其设筑非因前朝之基。而即我国所刱也。所谓吴将军未知何时人也。本府姓氏中有吴姓。或是为士人。而其功在　世宗朝以后耶。碑文吾不追记。季君云碑文中似不著时代。此甚可疑。如曰吴有功于始设之

时则或是以其土人隶吾祖幕下。而御敌一事在其后日乎。是不可知。姑依旧本誊之。以待后考亦不妨耳。
寄中业(八月十七日)
纲之无端先自腾动。追后闻之。不胜闷然。吾尚有精神。而惟文字是讨。汝须安心以来。而但汝行尚迟。不无中间经历为如何之虑。是切劳心。吉孙之尚留海平亦关虑也。
答中肃(丙午)
书来多日。未复为恨。所慎果难于行步否。吕孙尚不来。舅虽贤。未闻在妇家而有专工者。且其气未充完而久处于外。每念念不已。汝性偏而不弘。疾遽无端。凡百处事从大体大义做去。方是居宗之道。吾于汝多以无面目之言加之。汝不领肯。然此等言。汝亦不能长闻于我也。吾病好消息。然吾非如此好磨勘者。须勿虑也。
寄次子中执(甲午)
旱甚矣。客做不间断。主宅并安否。吾姑不病。而汝嫂继痛。发汗若计通同之期则当在来旬极热也。汝还须待生凉节也。莫作游戏。莫作玩好上必得之心。专心于所业上。至可至可。此虽非病。所书尺直于为难。以此谢于主宅也。
寄中执(丙申)
得胜益而讨三冬。所处之屋虽有蒸湿之外患而内底固。

足以藉手而自乐者。视汝兄之往返于千里冰程。而不胜饥寒。其劳逸果奚若也。以此自慰可也。吾身与心。种种多苦。支离此生何不早自磨勘乎。方欲入广德。而广德亦岂乐土耶。平安字外皆乱志。故不多及。
答寄吉镐孙(栋钦初名○丙午)
见书虽字不成。文又如之。犹喜面目也。须勿大开门与朋徒作戏。就静处如书堂若霞宗。惟日勤读。村秀设已开接。姑勿徵逐为述作计。读暇写字。无一画一点放过然后。字有精神而不误。正心工夫在此矣。吾欲为汝易看而不胡草。汝反以不成字者遗我耶。吾非久于世者。汝父年亦已五十。汝不以门户为虑乎。
寄吉镐孙(戊申)
邻族来。闻安信。其详则未得也。汝父南出想未返。汝独守屋。能作日课而为诸弟劝否。抑悠悠度日。惟逐队閒谈而已乎。念念不可忘。无识则人皆目为弃人。汝尚不知耻乎。勉之戒之。吾自九月念后。连汩石役。今则停止。而此处难久留。欲省高楸。仍为过寒计。然姑未可必耳。
答从孙吕镐(铎初名○己酉)
吾不汝书而汝书我为慰。论语重读。时则可矣。不惟读。惟通诵一帙方可。以此为谅。且礼记不可不读。既了七书后。

读礼记。既读礼记。又读左传。此吾家法门。汝须知之也。吾平生不能诵。晚来硬著力诵来诵去。则精神虽耗废。个中未为无得。汝亦不善诵。非百倍其工。难以透脱也。庸庸之中。后曹可望者。非尔更有谁哉。勉之勉之。遗稿重脱。即汝父事。汝且读且写。精力其能专一乎。大抵汝父不留意此等事。吾每言之者。以男子生世。不可无一项事业。而追寻将绝之绪。以俟来后者。无过于两稿之役故也。目录壬子云云。必以先人稿言之。其序次须禀于季君如何。