并酷。则前路之险。似不让已经之艰矣。其将护慎摄。虽旅馆无奈之地。不得不加意前时。而窃看日记中汗赤发白宿祟转发等语。不觉瞿然战悸。无以为心。伏望慎护早觐。以慰依望千万。儿课亦依分讲诵自课。虽以滚挠担阁居半。而研究体察。并欲区区致力耳。戒示诸条。谨当节节佩服矣。
上家兄
肇寒。伏问庭下起止欠宁馀。快有旋复之喜。气体候亦为万安。并不任伏慕且祝之至。舍弟旅况属新。姑无他虞。而区区看诵。则日以前所讲书为课耳。儿婚今或见诺于前所议处否。第念全夏废学。极为可悯。想今就讲。而窃意童稚之学。固不当以诵述为先。然性疏势挠者。或无得于心学。而又无能于诵述。则倏忽年迈。自愧无所得于文字。而因缘倦废者。比比有之。诚非细虑。愚意窃以为自海观以下数人。恐莫如姑且诵述为先。使不见屈于酬应之用。兼以内省外修。积累不已。则似或本末俱举。伏未知如何。
答上家兄
数日前。伏承初六日书。蔡雅委访。又伏承日间庭候康宁。伏喜万万。而室忧亦有就完之望。慰私慰私。舍

弟归斋后一向困惫。开卷辄睡。无期振拔矣。自数日来稍稍收拾。而日以前所讲书。把为程课。放散之馀。无甚别意。窃念所谓有滋味者。初非一两日间遽得此也。所谓学而时习之不亦悦乎。悦者即滋味也。前所不能知不能行者。今既知之行之。则自然心绪凑泊于此。而有所安顿快恰之意也。如是久之。心之所熟者此。故心之所熟者重。而外物之来侵者轻。是之谓有滋味也。故如吃木札之言。似善形容也。若上知之人。必不待如吃。而所谓刍豢之悦我口者。即其味也。其次则不得不吃之又吃而后。始得其味也。如使吃札之人。遽索其味于斯须之顷。则味终不得而鲜不出而哇之也。且须忘其味而嚼之又嚼。至于熟之。则已得无味之味于牙颊之间而不自知觉矣。今之读书者。例狃于记诵而忽于究索。只谋剽窃而不思体认。此习成痼。无以自新。则虽欲得经传之味于一日之间。其可得乎。故不须说滋味之有也无也。惟以所讲之经。必有事焉。而一意玩诵。仰以思俯以行。终始一念。断断在此。而不以他书眼冗世故杂而间之。则积以时月。所谓滋味者。行将不期而至矣。苟不尔而才诵一句经。便索一句味。才讲一章经。便讨一章

味。则所谓索味之意。急于时刻。不能安意究索。不惟滋味之不可得。反生支离厌倦之心。而鲜不为吃札者所笑矣。故天下之事。莫贵于习。习则无不可通之理。无不可为之事。夫溺水而死。临危而怯。孩童狂夫之所知。然有没水之人出入万顷之波。侏儒之徒腾踏十丈之绳。有如别人之行陆地走大路者。非才也是习也。何独此之为然。如大尧之安安。神禹之声为律而身为度。孔子之从心而不踰矩。以至佛之灭性。修养家之成丹。吴道子之能画。张旭之草书。韩苏之文章。孙吴之兵法。与夫瓠巴之瑟。足以致江鱼之出。伯牙之琴。足以仰六马之秣者。何往非习之之所致乎。今以已成之迹观之。虽大小偏正之不翅天渊。而苟究其用心。则莫不昼霄一念悬悬孜孜于所为之事而不遑他顾。然后吾之所为者大。而千驷万钟。不足以移其乐也。此诚大滋味也。故孔子曰学而时习之。而朱子释之曰时时习之。谢氏曰无时不习。既时时习之。而又无时不习。则寤寐动默之间。岂有一念之走放。一事之疏漏乎。诚如是也。虽不欲滋味之生。其可得乎。以是观之。论语之首以此段者。盖欲示初学者得滋味之门路。而今以卤莽之诚灭裂之学。一

日之间。略看得数段经旨。而其所以酬应人事杂看文字之又分其力者。十居七八。而尚归咎于滋味之不来者。岂善学者之所为乎。愚见如是。伏未知如何。
上家兄
伏问日来。庭下气力得以安重。东郭之驾。趁即稳税。并伏慕区区。舍弟自到寓所。眠食一依。而所幸者讲儿鲜少。鬨堂告恼。稍有减于前日矣。特以夙困未叙。未及勤讲。且以栗谷集。早晏閒看。疏劄封章。虽无干于切己之实功。其忠君忧国勤恳切到之意。则有足感人于百世之下。而且此书亦此中所罕看者。欲以一览为计。伏未知如何。盖只事蒐阅而不能体究者。虽非读书之宜。如欲熟玩。又恐过费时月。故窃自以为于诗疏记跋之涉于漶漫者。略略看过。而于书札问答之切于实用者。则必着意看诵。以为广知见树行检之地。则庶不失于缓急轻重之分。而于自己上。似或有实得。未知如何则可乎。至若杂应世故。则固不可徒仗己见而忤物之情。亦不可曲意循物而失己之守也。窃自顾与人接物之际。未有峻截不顾之志。而回互装缮。惟恐伤人之意多。故寻常作为。只免圭角。则幸而一未有卓然自立之事。以是揆之。虽以

峭厉豪迈。每每见责。而实不能峭厉者。乃所可忧也。但责以峭厉者。亦有其由。看来性质偏固。凡于应事之际。的见此事之必当如是。则虽万口胁勒。此意益坚。而或被傍人慇勤劝解。则有时勉强外应而其中终不移也。峭厉之责。职此之由也。然若此之无也。则固长于周旋人情者。必至于乡愿而后已也。日者懒缓之禀。实出于自知之明。而懒缓之弊。亦有缘焉。自知受气之轻且躁焉者。宝为可忧。故用力于轸默自重之规。而过直之弊。遂生懒缓之病。朱子所谓如扶醉汉者。不幸当之。自顾闷难。故窃自念之。峭厉则无和气。懒缓则事功不立。二者之弊。为害则一。窃欲以此二者斟酌损益。执心则和平而期不至乎涣散。处事则谨重而期不至乎苟且。以至出言接物。随处加察。勿以物我而生忌疑之心。勿以利害而为趍舍之计。苟道也。不以众挠而移其心。非道也。不以众强而犯其科。如是用功。则庶强不失乎乖戾。而柔不至乎披靡矣。然但知见不明。省检未熟。窃恐循例酬应之间。自不觉其陷乎和光同尘之诮矣。
上家兄
伏问日间。慈庭气力。得以安重。兄主寝飧诸节。更若

何。并伏慕区区之至。舍弟旅食无损。而所谓本原工夫。例不免寻常杂细挠所夺。而一未有确然收拾之效。至于翻阅之工。不无区区之力于朱书。而文生眼疏。疑晦日积。并切闷然。雅言事。有谁能视同己事而担当周旋。亦果有疏财好义底几丈夫耶。窃谓岁底则斋事稍间。为之一走湾上。略陈此事于一两知旧。则庶几转相怂恿。为得一臂之助矣。昨承鹤峰书。谓将以明日封币。正月二十九日亲迎。诚如是也。虽日夜奔走。恐未及担塞目下事矣。复何馀力可及别营度也。然今则岁换无几。不可一日徘徊。而况货路之艰屈。迥别前时。则非寻常经纪所能办划也。三峰，石岘两丈近作。如何举措。附近事。不得不一任两丈。而然此中零星。虽十分辏合。窃恐终不足以济事。愚意窃以为悦翁湾儒也。湾中人颇信之。路势亦便熟。若因其桑梓之行。奉书一往遍告所尝从游者。则其在同心尊慕之地。想不龃龉矣。未知此儒亦肯领诺否也。亲迎事。当此礼废之日。一依举行。则其为众口之一番咻咻。在所不免。好古之君子或能因此而鳞次续行。则庶先王已颓之礼。或可复明于今日。岂不美哉。况鹤峰书亦曰此礼行停。一从此处可否而决之。

婚姻之家两地合议。亦岂易得。伏俟裁谅。
上家兄
甥儿来。伏闻迩来调体候尚未快健。饮飧每失恒度。伏不胜区区闷虑。顾今衰耗之日。又益之以此等损败。以何气力可以抵当乎。广招医师。时进药饵。已闻诸益之极诚极力。足可以回冥冥之阴佑也。舍弟病气稍息。束带就斋。近才旬馀。而尚觉两耳长鸣。重言而听。牙颊肩臂之间。馀痛隐隐。今番一病。便成废人。其何能收拾精神。担当无限事来耶。不胜闷然。苧洞事。无干于己。而招怨于彼。此亦一时小厄。只当谈笑以道之。不必呶呶争辩。而至于从傍鼓颊。煽惑众听者。便是闻声而吠。只是其不知量而已。专昧头尾。从中断案者。非妄人而何。孟子曰于妄人奚择哉。此言只可三复。且使舍弟早绝汝春。亦何有此事也。此一事自作不敏。薄乎云。安得无罪乎。近日事诚如是矣。伏闻兄主大以此事甚加忿叹。故敢此上达耳。伏乞下谅。
上家兄
秋气峥嵘。伏惟气体候重慎馀。一为清健。区区伏慕。舍弟二十二日到浿上。何幸棠轩好学之诚。有加无

替。而伏见朝纸。舍弟去初四日政。蒙　恩除义禁府都事云。乃此土罕有之清宦也。以弟之无状。滥叨非分。感祝之馀。惶愧无地。顾以祖宗积累之仁。父兄训戒之笃。致此今日之　恩除。追念前事。感泪交颐而不知荣贵之在身也。况盈满之戒。过福之忧。在在瞿瞿者乎。恐惧修省。图报其万一。自是目下义谛。而终不能勇往力进。有所收效。窃自闷如。八日政。成庵拜右职。黄注书为典籍。朴殷植为东陵令。以同志之一时汇征。大为棠轩所欣快耳。留馆前此。修理春草斋。使之寝处。然为其逼近内衙。终不敢从。棠轩大以为难。而又欲以燕申阁。更定处所。姑未知如何结束。而尚留于七星门外耳。告身尚不下来。而告庙一节。不当迟如。既且远来。又不可旋即还归。不得不稍待以行之耳。下示文字。节节奉览。而学规二条。欲为刊行列邑。以为各斋遵守之规。其馀数条。当徐缓酌处。而事系谨重。姑为秘藏耳。
答上家兄
伏承下书。备审气体候得以安宁。家内无事。并伏喜区区。舍弟旅食无挠。而营内人事。例多滚挠。寻常酬应。亦觉支离。得以馀暇。看阅朱书。而近日得纲目一

秩以买之。此为今番大得耳。告身尚此不来。窃欲以月初还归计耳。棠轩讲学。多少营务。当秋益热。虽不能如前勤讲。其实心悦学寤寐不忘之诚。从容修省勉勉不已之勇。求诸朋友间。想罕其匹。而今秋期。欲巡审北路。躬造本斋。与有数日之稳矣。事多胶葛。姑未之能耳。
与郭承旨致燮
自淑夫人凶音至。于焉麻葛受谢。而既不能趍慰。又不能替伸。情礼两缺。无以为心。以若垂暮之气力。遽当奇衅。痛苦闷酸。何以堪居。惟素畜大。窃仰其有以绰处之也。文五老侍例不便。家忧迭相苦。汤尝迎合。大小沸螗者。首尾七八年。令人有打不过处奈何。家兄不次之擢。使洛下名硕当之。不敢谓恒调例荣。而况此傥来于千万不虑之地。揆分抚恩。感祝何谓。惟区区文字之讲。保免全阁。而但清寒日催。无以自食。干蒙代耕。东西伶俜者。计今恰为十稔矣。以若謏劣。又此离索。虽勉策十驽。鸟得望尺寸之长乎。至若声病之课则已谢却有年。而窃拟专意近实文字。如小学四子者。不以岁月从事于此。有以膺其义脚。其实把为一生受用之资。而于入事父兄出事长上之道。

或有赖焉。则非徒为己之计有得于此。而一心尘刹之奉。亦未尝不在于此矣。伏未知如何。斋事不无冲轧之恼。而特以扶护之勤。多士者恃以益激。刻意下学。知有定见。绳趋尺步。行有成法。心口相誓。惟期有成者。不无其人。而其馀恒留讲学。锐意进取者。志笃势拘。来学归讲者。望风慕义。出入答论者。远近之间。不限其人。而至如昨年。异教之横。殆乎无处不有。环近数州之间。净无一人犯科者。窃念多士者散在远近。各以平日所闻于本斋者。归告其乡人子弟。使各知彼非我是之有若冰炭之不相容。而主见已定。彼淫邪者虽欲煽惑。终不得以遂其奸。阁下当日作成之功。已收显效于此矣。伏望益赐陶镕。随机转斡。卒有成就之美。则斋之兴替。犹属馀事。而一脉斯文。与有扶持矣。千万至仰。
答郭承旨
伏承下复。首尾累百言。无一非眷眷启迪之至意。而至引先恪已成之迹以实之。使感古兴今。有所依仰循蹈之地。自顾何人。荷此腆爱。百回庄诵。不知攸谢。尺寸之业。非不欲区区致力。而但学浅禀薄。动不成绪悚闷。斋事别无端倪。而生徒会讲。不以主席之暂

阙。有所乘除。随分雅饬。自有次第。伏望下谅。家兄病损馀。千里跋涉。已极劳悴。而又欲前进。归期尚迟。早晏兢凌。此去书尺。或蒙讨便付至。俾叙乡信之阻菀千万。
与郭承旨
春间再度承教。指引审详。庄诵佩服。薰炙甚多。窃恐疏劣不获承当。万一致孤盛意之慇勤也。又重之以片牍珍重。枚存生徒者。又属感极。凡生徒之一被引重者。莫不奋跃向前。期欲有以效其镕铸之盛。在在孜孜。较旧百倍。岂期大人风草之感神速如是哉。秋气稍高。道体候更若何。文五两省依常。舍兄晚得一男。以是为幸耳。学业则甚恨前时之离索自误。决自今秋谢绝多少冗累。留讲本斋。与有进修积累之馀。获有尺寸之长。则其于日后承拜。庶乎有所藉矣。伏未知如何。
与郭承旨
春殷。伏惟令体神相。花甲再回。称觥祝眉。佥私菀如。顾以势限。未效饰庆之万一。悚怅曷已。惟茂膺备福。以副遐祝。近闻阁下閒居讲学。恒在曾传。此之谓及閒暇而汲汲讲道者也。况今白首。不知年数之不足

而咀嚼自好。一至此极。然则向所谓登庸之迟者。岂天将大任而姑此玉成。使得磨勘来日而不穷乎时出也欤。且此书之晦塞不传久矣。幸为之玩心精熟。使其治平之具。蕴着胸次。驱遣不去。或者一朝双只启讲。有所延访。则阁下一膝之学。安知不为八域仁化之助哉。至祝至仰。
与郭承旨
溽暑。伏惟令体候神相崇祐。令胤侍学。亦长进否。并不任区区慕仰。文五侍觕安伏幸。而自馀研业干冗见失。岁计居半。然使善学者当之。犹不害为实下工处也。如愚者每不免乎为其所使。学文事为。判为二物。而其于身心。都不得力。窃自悚懔。斋事艰苦。此亦履历。来头支吾。亦足乎此以为验也。至于生徒之远到朋集。比前日盛。而果乎一皆进锐。有足可观。惟恨一日不得侍杖屡于此。与有作成之尤为神速也。斋生之日望西麾者。实为此一番大薰沐。而斯文有相。庶或有副望之日乎。颙俟颙俟。昨有一斋生来自门下。为言于道剡有所云云。未知果否。如使文五果乎近似而猥有此举。则亦为为国公事也。不足多怪。然自顾愚陋。才疏学浅。最出群下。以若藻鉴自当。明若

观火。而胡为此不或近似之举乎。切望其审体而见寝千万。
答沈参判琦泽
皇华之行。古人谓之贤劳也。在强壮犹有所难焉。况衰年乎。燕蓟风雪。甚是狞恶。窃为之区区奉虑。窃闻星轺过境。似在日间。累嘱傍人。打探声息。不意岩穴与世隔远。信音未闻而翰命先屈。愧感并挚。无以自裁。日气甚寒。伏闻使节珍重。台体崇吉。伏不任区区欣贺。而停骖讲礼。又何等盛事。缘浅分薄。坐失期会。追怅亦不可既也。
与沈参判
不得修尺寸之候者。于焉数载。早晏慕仰。何翅渴如。伏惟此时。台体候神卫崇重。文五年岁以来。朽败益甚。而斋儒会讲。稍稍就绪。是庸可意。下惠序识。蒙此指挥。非见爱之至。何以有是哉。远近多士感服无地。而穷巷草木。亦与有荣焉。况藏修二字。发无馀蕴。而于其末也。寓意不敏者。亦复眷眷。悚感之极。不知攸谢。一候之约。漠然无期。临楮益怅。
与南判书(저본의 원목차에는 '巡使'로 되어 있다.)廷哲
自浿上奉辞以后。未得面梁黄诸学士。台府梗槩。漠

然无闻。或曰尚偃仰乎六仙之列。或曰从赤松子。逍遥方外。想起旧日筑室灵泉之句。不觉讶惑于中。去冬间。有人来传实德所在。声望隆洽。方在大司寇之职。而风云契合。有若鱼水。文五闻而喜。以为吾明公厚德储望。自当有此日之知遇耳。窃为国家贺之。
与南判书(저본의 원목차에는 '巡使'로 되어 있다.)
自有兵挠。各自逃命。一国皆然。而关西为甚。远近声息。隔如异世。追闻明公躬遭重哀。即吉已远。而尺疏奉慰。亦未之及。事体骇恶。无以分疏。或者又曰明公方在枢要。居尔书渎。是干泽也。非认罪也。其言亦可。又窃念之。旧日之恩。终不可忘。况今植世固本之策。扶阳抑阴之权。惟明公可以言此事矣。书岂可已乎。维夏。伏惟台体候神相万安。允氏德业。日进高明。区区慕仰。文五志衰业退。鬓边日月。又不以无用而见贷。细念前后。直一惘然。而惟士友之从与讲论者。足以自慰耳。但得鼓动。有如宿昔之化。其为力也。奚翅万万。而今不可得奈何。
与金正言国显
浿上一稳。倏忽数朔。其贬尊谋忠。益感其荷爱之至也。追诵曷已。春色向阑。省愉节宣崇重。早晏祝仰。文

五居诸易得。巾裳外除。靡逮之痛。去益难裁。春间事之转辗郎当。骇惋何谓。以今思之。古人之事辄引咎。不欲辨明者。实为先见也。此去金雅华亿。即同门畏益也。自有此举。愤不自安。撤梱南指。以为高翔之计矣。又闻足下引汲之风。迥出寻常。欣然栽剡。颇有借荫自庇之计。如使容接。来头依扶。想不龃龉耳。裁量如何。
与金进士龟选
昨秋旋别。甚觉怅然。因鲜于雅枉。细叩藏修节次。备承涉冬来。皋比移设。道体崇祐。英育益新。诵慕之极。不胜仰贺。文五不免为二三同志所强。月初作浿上之行。今又留守护所。无勇者不能自主。临事愦愦。类如是矣。今番窃欲一席做稳。以续前秋未了之怀矣。闻仙庄此去三十里。而又僻在道左。一奉之约。又恐蹉跎。甚自怅缺。令长允善文学。次允善治产。而又两孙茁长。人家肥福。何以加此。山河辽远。一稳未易奈何。今多士例多挈家相会于云谷。老兄不有此意思否。如是则诚幸诚幸。
答文龙元
方悔细累之见缚。未得脱然高翔。不谓明者之又蹈

谬辙而不能辞也。虽势使曷为是哉。窃为惜之。然详言正色。座右之能处也。于为人师何有。不比愚者儱侗没觉。自误误人之甚也。乡怀之阻郁。安得不然。愚亦长酸客苦者。稔知此等情私。而但主人上舍处人多术。窃谓其或失并州之想也。先施之惠。何以暇及。况一膝十札。丛挠可想。而满幅滚滚。最我慇勤。不图荷爱之至此过望耳。第观所示纵横累百言。而其要意则不过尊奉旧日之闻。欲收拾于今日而如不及。如恐失坠者也。孰不仰笃信好学。而至若贪多走作则学者之通患。何独座右为然。而苦此远叩。有若实地可以取质然者。自愧前畜之无以仰答其万一也。第念座右聪明才艺则高人一头。而于沉潜确毅上。终有疏虞。故以而读书则多喜新蔓阅之弊而少优游潜索之味。以而临事则有厌烦排遣之色而无制宜区决之意。虽严整结束之时。慷慨砥砺之际。优然有慰洽人意处。而终不耐久。还成懒涣。此是座右实病。而愚于此病。亦闷痛惩而未效。适承来谕。不觉尽口。惟望座右更从事于精熟纯固之地而期有实效。则于专致纯一。次第就绪矣。何必别求方便。把为为学之捷径乎。愚意如是。惟在雅量之自择。而若有所

得。则一一详示。使之同归至善甚幸。
答文龙元
示喻工夫次第。可见强脊担当夙夜孜孜之意。而至使思意注于所讲书。书意因为主见云者。可谓学得本原而先看八道之捷径也。幸益进竿头之步。使已能者熟。未能者发。进进继续。不以作撤以害之。则其就容可既乎。然所贵乎知者。为其可以行也。今只为主见而已。则虽善于体察而或无疏虞于实践乎。固知下笔之际。偶尔及此。然吾人所以先立知见以为主本者。只欲临事而不违于义也。若曰事事姑先体得于心。以为主本然后始行其事。则此知行判为二事。而他日虽欲逐条行之。终不如初头知得一事。便行一事之易为得力而内外交相养也。故古之欲致力于本原者。必先致力于动容貌正颜色出辞气。居处恭执事敬整齐严肃等事。使事与身安。心与理会。始有得寸我寸得尺我尺之效。而日日如是行。至于事理之不敢以己见识破处。遂质诸古语以广知见。而使我所为不至于失理错应也。此乃读书之本意。而若或凡然(兀然)独坐。日看圣书曰此句可用于处这事。此段又合于应那事。只事排定。不践其实。则此所谓

悬空忘想也。其可乎哉。索居之馀。未闻师友之论。而只据管见以答慇勤之意也。主人雅所见特高远。幸与之相论。再示得闻中正之议。则其在责辅之地。不无相长之益矣。高谅如何。主人雅虽切于有为。颇有外驰者。终为病根。在辅益之道。不可无一言相告。故今有一书往。为其期望之深。不觉言多露骨。虽长于虚受。想必以愚直见斥矣。幸取以一看。亦告其勿怒也。
答文龙元
示喻毋自欺之可施于正心时节云者。向于逢场。略有面论而有未尽者。更此覼缕。盖欲诚意时容有外面如是而内或不诚者。故必用毋自欺之工矣。若夫忿懥等之发也。是内实忿懥。故外亦忿懥。岂有一毫不诚于内而姑勉强忿懥于外者哉。既不勉强则是真实。既真实。何毋自欺之有。然则毋自欺。只可施于诚意而不可施于正心也。且不东西不贰参之为正心之方云者。亦有不然者矣。盖正心与存心。地头不同而工夫亦异。不可浑施而并论也。所谓不东西不贰参者指主一而言。则乃存心之要法而非正心之方也。夫心有放散而不能主宰事物。如视不见听不

闻。则不得不主一于视听以存其主宰。此主一之可施于存心也。若心有所忿懥等时。心之本体不得主宰。而忿懥等用事。当此之时。略略点检。使本心不失其虚明静一之体则足矣。尚欲加主一之工。则是语意太重。反生支离矣。此主一之不可施于正心时也。本文上下节。皆有心字。而集注断以上一节为正心之传。下一节为修身之传者。未知何故。盖正者因有偏而正之也。无偏何正之有。忿懥初不是偏而至于有所。则其有所者。便为偏于心。而其本体者失其正。此君子所以必加省察矫揉之工。则为偏者祛而本体者得。是谓正之之工也。若夫视不见听不闻。则心之为放散而不能存主而已。初非有偏者介乎其间。则只加提省收敛之工。而本体已立矣。有何正之之可言乎。然则存心者。乃修身之事而非正心之工也。心之不存者。岂不正之所致哉。至若章下注之言存心而不言正心者。愚意以为若曰正心以检其身。则非徒语意有所龃龉。而不若言存心则上以该正心。下以续修身而语意浑圆也。非谓存心即是正心也。亦非谓存心即为正心之工者。又如来谕所云也。盖存心自为存心。正心自为正心。何必浑合说也。若浑

合说。心不在焉一节。只为上节之结语耳。安得为修身说也。来喻至引方氏心有心无之说。以解下章注存心检身之义。以为心无故因以致心有之病。若欲治心有之病。必先于心无处用工。故章下注之说如是云。愚窃以为方氏所谓心有心无云者。已有欠于分拣说矣。究以言之。上节亦心有所偏而本体不能主宰。则不能主宰者。岂可以心有言之哉。心若有也。忿懥等安得以乱之也。若曰此指谓有忿懥之心云云。则本文心字只指本体。岂可遽以忿懥当之哉。况省察操存。各为一项。而两节之义。又自有心身之分者欤。然既曰心有心无。则是尚有分于两项说矣。座右则又合两节之义而直以下节存心者。把作上节正心之法方。此无他。只贪其存察之切于自己今日用工。而至于大学立言之本意则不遑及顾而如是说来耶。书中有曰已与主人雅亦讲论此义。未知其雅所见。亦能符合无疑。而愚独执迷不悟。尚此湖涂说话耶。惟望更详裁答以解愚惑千万。
答文龙元
即承示喻谆复。深荷厚意。但辞意眩屈。多不晓解。甚赧甚赧。惟大意则不过曰明伦理正心术二件事也。

又看抵云谷书。曰有以绝利一款。把为作圣之津筏。而甚悔前日之愆。期得日新之效。造次夙夜之意。蔼溢于辞表。而又于东皋书。得数段提警者。一与盛教瓢分符合。其宾主同德。进进相长之乐。似非寻常外诱所可挠夺也。然近看栗谷书。有曰言善易行善甚难。幸左右宜鉴于此。宁所行浮于所言。勿以所言有馀于所行。则庶几学有实得而德无所损矣。若只因一时念头之所发。而辄形于文字。夷考其行而犹不免吴下之旧蒙。则其所失。又非默言之比。而傍人之凭而嘲笑者。又不可赀矣。向闻南州一士人。归自本斋。至有曰斋生之所为。可矜不忍见。盖指其徒骋口舌而未有实行之谓也。其人之言。虽涉矫激。而在吾人自反之地。不得不耸然知戒。临事务实。以为表里相应。言行一致之地也。今来喻三条。何翅为为学之正路。而使逐节顾行。无或疏虞。为尧为舜。即其次第事也。苟不尔而只略略究察。循例遵行。而自谓学圣之法。不过如此。则窃恐利心不可除。心术不得正。伦理不能明。而彼盈巷之嘲笑。想依旧猬集矣。不亦深惧乎。虽知左右之勇诣必不至此。而惩羹之馀。自不觉为君而吹薤也。幸恕其妄而采其实也。损友侍当

笃老。恒作客游。年迫不惑。学不知进。而区区饮啄。坏人志业。回首茫茫。无以为心。古人所谓安分乐道者。不必如是耳。馀不必喋喋。而惟刻意前进。勿效此悠悠者所为。至仰至仰。
答文龙元
自昨春疾鞭南归之后。辄问贵边声息。则曰幸曰不之说。互相眩惑。窃自暗祷以为以若所积之厚。天之所助者。不必龃龉矣。不想手墨之示。贤閤竟不免乎倾背。伏惟义重伉俪。悲酸何谓。况呱呱之孤。触目潸然处乎。虽长于顺变。何以堪裁。天之玉成。亦云过矣。幸益勉节抑。以慰区区。涯角所坐。未及匍匐。岂情礼谓哉。悚赧悚赧。拜承际玆制中旅学纯裕。欣慰欣慰。文五生庭气力。日觉委苶。兢闷无谓。而去五月。哭季妹。情地惨然。如干志业。本不成绪。而年来摆脱。比前益甚。有时自顾。不胜闷然。今承提教。首尾累千言。发挥底蕴。开示门路。使此愚昧庶不负赋予之重。此诚仁者爱人以德。非忧道谋忠之至。何以有是哉。第其论诚一条。尤极明确。令人知戒。当初取以揭楣者。窃欲有事于真实刻苦之地矣。转头顾眄之间。事与心违。名不孚实。所谓枯落之叹。不远将至。何幸提示若

勤。恍如梦醒。而至以诚字之有欠致知边事。而恐其私意之潜藏于不知之中。特举一明字。使明诚二者交头齐进。此诚古人门法。而座右能言之。窃欲奉以周旋耳。昏昧走作之为学大病。诚如所谕。然昏昧之病少。走作之患大。若能先除了走作二字。则彼昏昧者。亦将有退托之日矣。盖心为活物。本自走作。动而不括。若一任其为而不之禁束。则便是悍马也铦锋也。世之亡国败家陨身灭性者。孰不见坐于此也。故学者必恐惧乎此。检敛乎此。不使一毫有放慢之时。所谓收敛身心。整齐严肃。常惺惺等语。皆其用力之方。而即座右所閒熟处也。今当道明德立之日。必有卓然自立之标。而尚不免为忧者。清水波浪。时或有动荡处而然欤。抑姑为退托以提起馀人欤。不尔十年风波。一朝山林。或有枘凿之不相入耶。噫。余知之矣。座右禀性。长于明达。天下大小大事。如可一肩都担去。故一心经营。无事不有。或俯仰于王公之前而论道经邦。或拥大众驱沙漠。折冲天骄之气。或良田广宅。赋仲氏之乐志。或暮春新服。思曾氏之咏归。此等百虑。朝而起夜而息者。今几年于此。则方寸丹田。已作汩没之战场。而猢狲惯于酬应矣。虽欲片时静

坐。强而制之。其可得乎。是犹任小儿猖狂于平常之际。而呵禁于对宾之筵矣。为其主人者不亦困乎。愚亦同病之尤者。不敢隐默而陈之。能不以触犯而见嗔否。孟子曰。养心莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。愚故曰涵养之工。莫先于绝去世故。专意古训。思虑云为。必一于此而不于彼。然后此心亦从以宁静矣。一暴十寒。安足以济事也。至于昏昧二字。乃走作之馀症也。譬如终日力役者。安得不劳顿而终至颓然也。第今四夷鼎沸。吾道之危缀。争在毫发。而所谓东西之学。复从以大肆。窃恐吾徒者将无处税驾也。座右其亦念之久矣。幸自好之馀。推以见及至望。家儿既庸且味。又失讲磨。不胜闷如。而每感眷爱之至。无以相谢也。闻贵边诸益。一皆勇诣。欣慰欣慰。幸与之周旋。卒归大就则尤善。
候表兄崔晶岳
窃看槐黄迫前。以若骚墨老宿。想不无一焉起应之怀矣。未知当春诗会果如前日。而争洞庭倒三峡之句。初不满一笑看耶。然专此之为则不无损于本原上实地事也。或不能改图换辙而有所事于吾人事业乎。千万𨀣仰。自承一贲之诲。日勤扫塌。而车音尚

迟。或者前言之戏而弟尚守株乎。方此红绿受谢。景物可爱。特赐命驾。以韶畴昔未尽之怀。尤为大幸。如何。
答表兄
拥寒馀。温音适至。顿觉陋巷生春。拜审道体岁暮益重。慰洽愿言。内弟昨日样耳。所示工夫次第。果见人十己千底勇意思也。似此积累。何患学不明而德不进乎。为之歆诵。
答漆田金丈志初
承书有日。更伏惟道体候益重。令抱之冠礼顺成。而使婉兮突兮者。已受无疆之福于出房拜阶之顷耶。至祝至仰。文五今十月十八日。归自本第。伏承前三日书。窃观教示谆复。宿戒珍重。如生蔑劣。何以堪承。伏念冠首四礼。而成人之责。于是焉始。故必待齿德俱可之君子而为之筮宾焉。不尔将冠者无以赖矜式薰袭之效而厚其福源也。然则其任也顾不重欤。而欲使愚陋者。滥承一时之乏。借不自量。强颜奔命。以而效塞器数之役而已。则不患不能而抑末也。为礼也岂器数之可尽哉。然就有不安者。专价之屈。巧在归觐之日。既不能迎楣拜辱。仰谢委责之至意。又

不能踵门饰庆。粗承沃洗之万一。歉悚何谓。玆嘱斋儒。替申所以。冀蒙察纳。
与清溪宗丈命甫
伏惟阳长。节宣崇旺。文五旅况一依。而寻常讲隶。动失课级。自顾闷叹。窃惟亲事告定。其于择德。两无所憾。在傍观者犹属欣幸。况躬当者为如何哉。惟江头之托。闻之详矣。归对主人。悉数提告。不觉哂然曰所重者礼也。物之丰俭何足道哉。亦岂可以物之轻者。而迟了其礼之重者也。故萃则用大牲。损则享二簋者。圣人酌中之义也。而易为天下之达道也。岂读易者亦有此说乎。闻来果有理焉。不能更诘。遂收其说而复之。幸有以裁察也。
与金隐松国铉
向奉迨慰。一寒至此。伏惟旅体纯嘏。小学之课。果有吃紧体认不欲相舍之意味耶。日夕翘仰。文五孤寄少事。寓命文字。而但无人讲论。固陋日积。惟块坐息虑。保养精神。则不无出否之利耳。
与白义燮
一稳何迟。岁已改矣。寻常慕仰。何时可已。昨于舜甫便。窃承老兄将挈家入山云。未知果否。愚意则窃以

为老兄之计误矣。顾今岁暮。萱围跬步离侧。想切兢兢。况一捲南飞。山河夐绝。此时情地。将属如何。此是一难也。老兄之年今五十。弱允之龄。今未满十岁。孑孑客土。两相扶持。则所谓年老子孙弱。非老兄事耶。然在本土则有昆弟宗党之乐。姻娅故旧之好。声应气求。何往非怡颜悦心之助。此则古人所谓安土重迁而桑梓必敬者也。以老兄之高量深识。未必不为熟算于此。而今欲决然载捆者。固知有所以于其间。而非常情所窥测。然古人有三思而行者。愿更加三思。慎勿入而后思也。且设有不得已之故而有此举措。今方积雪没胫。虽寻常出入。固当休之。况扶老携幼。间关数十舍之远乎。中途积苦。已不胜言。而且所贵乎入山者。能手斩万株树。广垦菑畬。积粟如山。埋藷满谷。使我一生生涯无所求于傍人。然后始可为入山人矣。若不尔而贸米于市。呼盐于海。居处饮食。一如在野之人。则此所谓僧俗无当而名实相舛者也。到头困窘。其能无事乎。未知今日所向之地。乃昔日所言生泉之地欤。第山居之患。莫先于畏虎。而近闻宁德之间。噬啮相继。此实一可畏也。且手不能伐树开拓。一可难也。独坐穷山。无人御侮者。一可悯也。

身已老而克家尚弱。一可思者也。顾今经斋多士。林林漆漆。而大人小子。举皆有造。何不买取数间屋子。携马童日受书。使三迁之教再有光于今日耶。此则老兄之今日上策也。不则东面山川邃险。人心坚贞。安危并可扶持。幸与舜甫相议。结庐于松泉宣化等地。以为暮年从游之地如何。文五近与远近同志收合如干财本。将以今春搆得数椽书屋。以为来秋会讲之计。而今略成头绪矣。若得如老兄者而主张之。则事可就绪矣。未知肯留念否。愿更加三思。翻然改图甚望。满腔所怀。窃欲一晋倾倒矣。懒缓怯出。兼之以杂挠层绊。不得不专此书告。想亮此情地耳。
与白司谏奎燮
千里鞅掌。遑将之怀何似。比寒。伏惟馆居为候得以宝重。区区诵𨓏。非畴昔比也。文五月初行吉祀。自顾巾裳已与平人齐。俯仰慨然。无以为况。自浃旬来。因就本塾。日与胤郎及二三小友觕立课程。略效月能。使干教者有或近似。亦不害为古人所谓三乐之一。而此诚全未。只增自误误人之诮而已。见带职所干何事。古人有曰仕而优则学。以吾兄素畜。何往不可。然有限者知见而无穷者学问也。岂可徒恃所畜之

大。而不思所以益广大益高明之计乎。幸待休沐之暇。打叠多少閒汩董。日取切己底如心经近思录或东贤文集等书。早晏看玩咀嚼。其义则所谓治心修身致君泽民之策。于是焉在。盍念之哉。夫穷在林下。人不知谁某者。尚欲讲得经纶于古人糟粕之中。将以为吾君献美芹。况羽仪王国。都俞吁咈之治。出于咫尺对扬之间。则其协赞万机之责。即目下事也。安利黎元之责。亦目下事也。况今　睿学日进。雍熙馨香之治。指日可待。而若以治安之策。一朝举以问诸吾兄。则未知以何纡谟。仰答天意之万一乎。窃看近日筵说首尾数千言。而圣意之节节反己。孜孜图治之意。蔼然呈露于十行之间。此诚有为者。拭目张誊。图报涓埃之秋也。然则在利器待用之道。未知如何则可乎。此区区所以过不自量。径此效愚者也。
与白司谏
夏间书。已奉见于基赞弟袖矣。积三个月未能复。所谓万事慵之诮。初不足道矣。况其夹示中数段文字。详细看来。初不过瓮算也画饼也。良贾不为瓮算而开肆。大巫不为画饼而设祷。愚亦于此事。窃欲以良贾大巫自处也。不尔以老兄之见教。而或有歇后哉。

幸以此宽恕也。秋风淅沥。侍中调体与之苏息否。区区仰祝。文五自夏至秋。室忧见梗。朝暮救药。病来效往。毕竟境界未知欲如何也。所惠册子。偷閒翻阅。今已略尽矣。所馀三个册。或因便见寄为望耳。
与车景极
闻北辙中返。怅惜何谓。窃承日来。省愉利庸。经腴缜密。此固愿闻。欣诵曷任。文五省节觕依分幸。而弱侄近以痘扎。痛割非例惨比也。牵补之学。因缘担阁者。又过旬朔闷难。然每于恬静无事之时。讨论启发。大非离索时比。而积年痼惑。消释殆尽。始知孤陋自是者终难见道。而或不免乎异驰者。果非其人之罪也。第因往来书尺。窃看盛课近复益笃。大以前日之因循失宜为悔。而欲以独担决往。为目下真符。此诚为仁由己。何幸何幸。窃看学者之病。莫不受祟于徒尚文字而不用力于实践。而今座右既有见于此。悔前图新。兼虑其同志之或犯此科。窃仰其门法得正而用意逼真之为不易也。何幸何幸。然知行二者。实为轮翼。不可去一。而且知而不守。非知之至也。行而不成。非行之真也。窃念座右长于进取而或啬于坚守。优于排张而或俭于确毅。毕竟所就。动失初计。以座

右之明。何不察此而痛祛之也。
答车景极
向渎粗暴。谓蒙厚诮。岂期反赐曲诲。德音孔彰。有足感人。贤者包荒之量。果如是乎。窃欲学而未能也。肇寒日猛。承审省闱崇宁。经体珍腻。慰洽贡祷。文五侍奉依安。而食不自谋。寄人蠹活。润人计业。自顾可惭。自奉惠音。益复眷眷一心长𨓏。收之不得。而于贵边事。思得一说。幸垂听否。窃看士友之称羡左右者。只不过禀赋之敏给。优出人右。而于所见之卓越不群。或未暇察焉。故例以频复归罪于敏给。而初不知频复之弊。实由于所见之卓尔。亦不知今日之有所领会于此道者。亦由于频复之善也。然则频复二字。乃在左右。临事转斡之一大机关也。前此众口之相攻者只此一款。则何其责善之不明。一至此乎。第念豪华左右之所生长也。文章左右之所閒熟也。功名左右之所期待也。道义则今所尚也。虽世之自负英俊者。未尝不为豪华之所桎梏。而至于左右则不然。一变而之文章。再变而之功名。三变而得圣人之道焉。噫。苟非见识卓越而善于频复者。能如是乎。故凡宅心处事者。能料人所不能料。行人所不能行。蛛腔蚕

丝。自住不得。而今者之所知。似胜于俄者之所知。今者之所行。似胜于俄者之所行。故三变五更。惟求从长而已。则岂护短匿非。不求自新者之所可比者哉。然则只恐复之之不善。何惮乎频也。以此揆之。前日之累进首鼠之谕者。只见其不知量也。悔赧曷裁。况今文友之书。宗儒之言。皆曰左右之所见所行。又非前日依俙影子之比。而其所以折节下学。知必随行。终日之间。寓眼接足者。一出乎切己务实之地。而其气象大不侔于前日云云。固知鄙宗之言。例多斲方而为圆矣。以文友之不轻许人。而其知见。又足以量人长短。而有此优扬。孰可曰阿其所好乎。况承帖示。以为克己以绝利心。读经于事亲事长之暇。一念一行。要皆务实。又曰欲假岁月之力。量力进修云云。夫为学而利心不祛。则犹是欲窟中人。其所以粉饰外面者。只取自欺之罪。而今欲痛绝之。天下之事莫重于事亲事长。而今欲以孝悌为先。读书次之。则学圣之门路。莫此为正。而又于用工之地。不求近效。只欲平心易气。待其自长。此谓充养有道者也。然则左右频复之功。至此极矣。何幸何幸。然承气汤，备急丸。用之于关格之日。则神效可得。而若喜其收效于前。复

欲为调元养卫之计。则非徒反害于调养。而并与前效而失之矣。惟望确定今日所得之规。以为世守之青毡。勿复以频复二字更萌于暮野观猎之日。则愚陋之厚望。无足轻重。而斯文之赖以扶植者。岂特一臂之力哉。幸勿以已能而有所忽焉。益思新得而有所进焉。以偿其负荷之大也。第寻数之学。不无区区致意。而于实得上。一无所长则抑末也。故自年岁以来。谢绝浮华。一意近实。而气质之变化。私己之克除。行检之敦尚。即目下急务也。窃欲早晏致力于此而未得其方。今承来喻。果有默契而警发者。切幸先为表倡。使愚劣者有所模范。则千里之远。或为附蝇之所致矣。未知如何。
答朴进士基贞
书问蝉联。不思贬损。德尊礼恭。可想其一二。而区区受赐。益不赀矣。感悚何谓。文五冒寒北来。馀困成祟。往往委顿。振拔无期。自以为闷。斋事之见成。此实一阳将复之兆徵。愚何干焉。念吾西自以箕圣肇化之地。见侮于人久矣。传曰人必自侮而后侮之。顾前日士习之荒凉。可以见重于人耶。见侮于人耶。否往泰来。天道固然。何幸上之人以是教之。下之人以是奉

之。一省之内。辟书宇讲正学者。殆四十馀所。而擎跽读小学者。将可为数千百人矣。以是培养。洙泗洛闽之风。庶可渐次驯致矣。岂非千古一幸会乎。今黉堂新开。多士高会。此非独夸奖于乡邦。将欲收实效于无穷也。至于凡百施为。自当有已定之盛算。如孤陋者。只当俟令闻之日至而已。令抱殿郎性气仁明。与之游。不觉使人敬爱。今冒雪远访。感慰益切耳。
答崔锡九
外除馀痛廓。以孝之至。安得不尔也。然先王制礼。不可不俯耳。先施之辱。感荷不鄙。因循稽谢者。已沙旬月。恪询这间。侍学增祉。区区怀𨓏。损友年迈学缩。只自熏闷。而惟以士友之因时提警。不无些么致力于本原之地。又此离索自庸。容免作撤之相寻乎。若有得于经传而切于行己者。幸勿劳告视也。所示工夫次第。可见孜孜进取。每怀未及之意。而致知力行之一以敬主者。尽得古人为学门径。虽宿师硕儒之老于规矩者。何以加此。所示云云。虽出于勤健之至意。而恐亦不免有刻期助长之虑也。以子渊之上智。必待平生从事于此然后始有克复之效。则为后学者固当遵守其法。不以怠惰而失之。不为刻厉以害之。

则毕竟收功。自有古之人同归处。幸以示中知行敬三者。日有事焉。勿忘勿助。期以死生。则为座右计足矣。何患有许多难克之弊乎。亦何苦方便之别求也。狂妄至此。不胜悚恧。
与洪在朝
弱旬之阔。何足耿耿。阳复不远。拜询道体佳胜。乡怀想罥于心曲。而况北寒非南地之比。日者触冷之示。似或风土之感。第千万自爱。文五离闱情私。不以属近而有间。又未知家忧之复如何也。日课徒事忨愒。无足奉闻。然萦萦一念。未尝不在于操存涵养等事。而随时提掇。不无其力。但生苦艰涩。难进易退。虽清明是务而昏乱居多。沉静是事而放率常沮。若存若亡之善。随见而辄没。乍往乍来之念。不速而自至。此念欲绝而彼念已续。东漏才塞而西漏复绽。竟夕危坐。胡孙战邪于空壳。未知主人翁以何气力。抵当四来之强敌欤。此而望全功之收者。不亦愚乎。知有一鼓大捷之手法。故不敢讳而枚陈。未知足下计将安出。幸垂示焉。牧山友之讨论敬箴。慰洽人意。而足下又从而发明。极有味馀无蕴。窃谓十载文房。第一伟论也。第当属后更质耳。

答洪在朝
两会一不快叙。何独足下所惜。然此亦数存。不须说。第看来谕。满幅缕缕。无非反躬内省望道如不及之至意。而于持敬穷理上。尤眷眷焉。此可见足下之于为学。不肯自足于区区一善之能。而夙宵孜孜。犹恐进修之不或早也。为朋友者。何幸何幸。窃诵来喻。大意以为持敬穷理二者。即车轮鸟翼。阙一不得。而今欲持敬则不知有穷理。欲为穷理则不知有持敬。如是偏一。无以收效。何以则两得其全乎云云。愚意窃以为持敬而未有不赖乎穷理者矣。亦未有穷理而不在敬者。夫敬者主一之谓也。虽端默无事之时。或有一念起于中。一事接于外。则岂可曰吾方持敬。而姑排其念谢其事乎。自不免就此念此事而究索其修为之方也。虽酬酢应变之馀。既此念已息。此事已毕。则自然依旧端默而已。岂可曰吾方穷理。姑排其收敛等事云云乎。如是则持敬穷理。实为并行不悖。而且二者之工。亦不必浑为一事而自有地头之相殊。无事时虽尽日端默可也。古人亦有终日端坐。如泥塑人者。有事则虽终日究索亦可也。古人有仰而思之。夜以继日者。以此推之。足下之所忧者。正是为

学之门法。固当守而不失可也。今反病之何也。复有未安者。夫敬贯动静。非徒古有明训。足下亦累发于言语文字之间矣。今以持敬偏属之静一边者。何其与前相左也。固知下笔之际。随意辄记。不觉至此。然执迹而论之者。终不以其意而兼贷其言之疏漏也。惟足下虽寻常往复些少文字。亦必审择而详说之。以明知见而勿见夺于公论。千万至仰至仰。
答洪在朝
承书所谓守静之方。乃不敏实病之良药也。自往年尝试之后。窃喜收效之速。而惟不能常继者。为可恨矣。今此见教。如是周悉。敢不拜以遵奉。以答其慇勤之意乎。然但中间数语。似与愚意稍有不同。故更陈瞽见。望垂折衷之论。以破愚惑千万。窃看来谕。有曰静者思虑未萌。事物未接之时也。守静之要。在止于所不见。止则无欲。无欲则无我。无我则安其止。又曰安则思虑皆道理而不纷扰矣。遂引程子答苏季明思虑如麻之语曰须是习。习能专一时便好之说。而结之曰此岂非防患之妙哉云云。其曰止于所不见者。即艮卦语。而其意则欲其止于所无欲之地。有如四勿之谓也。而今借引以为人当于心未动事未来

之时。先下操存之工。以厚其基本。其意固善矣。然与艮传之意有所不同者。艮传则欲其止于无欲而动静皆通也。今来喻之意则以为能止乎所不见。则心中寂然无欲。而至于动察则特其第二件事也。可因静养之力而不劳就绪矣。天下之事。岂有相蒙而成因类而尽者哉。窃念静存动察。互为其根。而初无轻重之可分矣。苟以用工之序言之。亦未尝不先动而后静。先粗而后精。如孔门之教仁。小学之教即事。大学之教穷理尚矣。其曰止则无欲云者。既止于所不见。则不见者固无所欲矣。然岂可以要无欲而长止于不见乎。不幸而有所见。则自不免此欲之复生。固不可以片时之不发。遽信乎永为无欲之人矣。其曰无欲则无我。无我则安其止。思虑皆道理云云。既曰无欲则自无无我之可言矣。但上所谓止则无欲之止字。已于静上说得太过。而今又曰安其止。则此欲其一于静而不动。有如块石死灰而后可也。愚意窃以为不然也。盖心之为物。既灵且活。初不可以缚束。而所贵乎静养者。为其动之也力。有如静虚动直之谓也。今坐守死静而尚欲思虑之皆道理者。恐无是事也。以上数条。若曰过虑不敏之恒失静养。而有此

矫枉过直之诲则可。若曰足下依以为课目则甚不可。盖喜静厌动。足下素性。而年来所养。又近偏静。故寻常看见。便觉冲淡沉静之气达乎面貌。而遇事惮烦。例不下手。则足下之一长一短。于此可见。而绝长补短。乃今日急务也。今反不足于长处而欲补之急。恬不加意于短处而绝于言议。窃恐足下之于为学。未免失宜于轻重缓急之序也。以愚计之。今且除去静一边工夫。而专用力于动察。则似或浑圆而无缺矣。如曾子所谓动容貌正颜色出辞气。此三言者。非徒圣门密符。而实为吾徒今日夜叉木也。愿足下之留意也。且所引程子所谓习能专一者。非谓习于静定而使心绪块然不起之谓也。谓其于念头欲起之初。引而思之。必尽所思。而勿以他思更杂于其间。则所思者自然充实专一矣。如是则麻生者去而心亦静专之谓也。今欲引以證诸止所不见之义。则似不着题矣。更详如何。文五食不自谋。又客东台西村。旷省之诮。离索之憾。一并无遗奈何。日课不至全阁则幸矣。孤陋者何敢望长进乎。然静养一节。欲补未及者久矣。迨此孤寄之日。窃欲留神于清净静一之地。不与世俗杂事同为颉颃。日以看文字少思虑定容

止谨言笑等事。把为日用工夫。积以几许时月。则庶几镇浮躁息精神。而克己之工。可以驯致矣。未知愚计如何。此中无与讲论者。而有一两少友颇颖悟。于学似有意向而稍入循蹈之域。只此可意处耳。
答洪在朝
拜审旅学崇祐。所育之英。举入循蹈。慰荷慰荷。文五退蛰深林。与虎为邻。而人罕事少。忘却世虑者。是为滋味耳。第看足下一向勇迈。惜阴之叹。种学之念。去益孜孜。至使懒废如愚者。不觉警发。何幸何幸。东台之约。初非孟浪学少之意。庶因此再会。则积郁之馀。不无一叙之幸。而所当讲论者。又非叙郁之比。故不惮仰渎。而既蒙允诺矣。今来喻有曰孱业日缩。无以偷閒。又曰物理未开。徒为游偿。只资放浪云云。节节观来。既感足下反躬自省之盛意。而亦为浮浪者切己之良箴。虽愚之至。敢不奉以周旋效塞盛教哉。然窃有讶惑者。何不于钟寺相对之日。面折其非。而必待放浪之心滋蔓成根。然后始为之说破耶。岂其时则居业无所缩而物理已开矣。迨此约日之来。居然所业巧缩而理眼遽闭耶。为之一呵。
答洪在朝

块坐旅窗。脉脉无聊。幸蒙先施。得见有道之书。次第庄诵。欣满何谓。拜审道体充健。仰慰仰慰。第今贵斋。乃一路本原之地也。斯文之兴替。士气之污隆。实系于此。非吾巡伯好学之至。不得有此排置之大。非足下德学之盛。亦不能担当其教育之任。此实千载一奇会也。以其多术之诲。自当盛算已定。幸益复磨励。以答一路士林之望。千万千万。文五既无实得之学。又昧自守之操。而完转于卿相之傍。恬不为意。名托讲论之列。而无所辅益。自顾则中心惭愧。在人则群讥盈巷。以足下爱人之量。终无一言戒勖。岂或终弃之耶。箕林之约。好则好矣。以若清德。能无见累之嫌欤。顾吾党中。清高自守者。惟足下在。审慎处之如何。稍挠略此。
答赵承旨光淳
日者驾枉。感悚何言。操侍竟日。得之眉睫者。至数日尚充然如也。不图大君子实德之及人。乃至于是也。况三篇琼什。荷此续和。感幸则极。其于白雪巴俚之本不同调何。次第庄诵。有若玉诎而垓作。从此山庵为之十分增彩也。至于曹马千秋罪有声。炎刘帝业一隅成之句。何其浑成的当。发无馀蕴也。义理森严。

类少陵之诗史。慷慨恻怛。似一篇出师表。使武侯有知。恐当更为一涕于冥冥之中矣。此岂晚生末学所能效嚬而彷佛哉。俄者拙搆。一不成样。修润更呈。乞垂东里之笔。以正贾师之椎。千万之望。
答槐庵金义铨
一者剡借。早晏其诚。懒散成痼。只诵责沈之文。千万谓外。令孙奉书辱顾。悚感并挚。无以仰谢。况满幅辞旨。勤勤恳恳。而其推与之重。令人有不敢正视者。固知大君子容物之量。如是恢恢。但施之于不当施之人。有若鼓钟而祀爰居。徒切瞿瞿。文五山野一碌碌愚夫耳。学术荒陋。造履空疏。在乡闾间。稍有名字者。不肯与之俯仰。据此一事。其轻重浅深。灼然易知。而不意虚名。分外唐突。世之不知面目。不听言论者。例或据名而责实。许之以可与周旋者然。此诚可闷而不敢喜也。然彼皆途听而途说者。随风低仰。初无定见而然矣。至于门下。明世大隐。袭累世诗礼之训。持一路权衡之鉴。称停之下。锱铢不差。品题之间。声价顿殊。则一言之褒。一言之贬。不得不靳且重焉。而伏未知今日之示。得无过情之嫌欤。欲谓之阿私则情实不敢。而若谓之大公则恐或有如何也。幸千万勿

以为也。程张之喻。知为劝戒也诱掖也。欲引而进之。振起其舜何余何底勇意思也。益感其多术之诲。然不幸不逞者。若据迹而问情。则未知何言而可答乎。此亦前日所惩羹处。故不觉径情而吹薤也。乞容察纳。秋气峥嵘。伏审气体崇重。不胜欣贺。文五区区饮啄。适与平人齐。而至于如干居业。与岁俱缩。私闷私闷。龙熙以若弱年。不惮远游。其清敏可爱。而德门馀庆。胡如是蔓蔓也。仰贺仰贺。但指引者实昧其方。孤负下托之至意。惭悚何谓。
答槐庵
前书未复。悚不自裁。复此专存珍重。虽容德之至。何以有是。况下辞之际。谦挹失当。猝然擎诵。不敢正视。切乞继此往复。稍删过中之礼。俾受赐者得以安心千万。令抱同讲已月。其德器之夙成。可知为德门之馀庆。而好学亦其性然也。使长驱大进。不以作掇以害之。则日后斯文之托。安知不在于门下也。同斋者亦与有幸焉耳。龙熙以若弱年。不惮远游。能讲能苦。诚极可爱也。区区寻数之业。虽不能矻矻大读。有如壮年。沉吟玩索之间。颇有亲切着紧处。此则年来滋味也。

与槐庵
忠厚勤干。确然有不拔之志者。夫孰如令抱者乎。春间建宇之议。始于一二斋儒而成于令抱之口。故愚亦信而依之。工匠已速。斧斤入山。令抱之寅夜勤动。不啻手足之胼胝。而其劳心独苦。实非他人之比矣。窃自暗暗称奇。以为法家华昆之无入不自得者。果如是也。非独斋宇之赖以成立。而毕竟大小事。亦可以担当无事则吾党之得此儒。诚不易易云矣。不想觐归已月。跫音尚迟。窃欲走人迓请。日间玄友来。为言重侍下情地。有难擅便。不得就斋云云。闻而吃惊。私窃以为建宇之役。自傍人观之。只不过一番工匠之力而已。究以言之。实吾辈出万死之气力。做一生之基业。则其自初主干者。诚不可须臾离次。而以先生之达观。自当有十分斟量于此矣。今日之事。胡为乎如是。此必仲三不胜苦恼。诿以庭教。暂图息肩者也。然以若忠谨。亦岂有此般权谋也。讶惑不定。实不省所以矣。更思之。乡饮也乡约也建院也。皆一邑大事。而指挥总断。日不暇给。则仲三之奉以周旋。亦无遗力矣。虽欲来会。其可得乎。如是则自此不得不姑为停役。待仲三归后。徐图更役云云。或者从傍而言

曰。不可不可。方今匠作已会。役事居半。停之则不翅惹人讥笑。其为狼败。更无馀地。使先生若知此中情节如是其难处。则以若斯文老宿。其为多士谋者。必有别般处分。且乡射院宇。虽曰重大。系是一邑所同力。则自与吾斋之孤单。大有所径庭矣。安得无通变之道也云云。闻来颇有理致。不敢隐讳。敢此仰禀。伏望深量见施。则斋事幸甚。千万至仰。
慰槐庵
如燬之痛。复何言哉。以德门而亦有此事。天之难谌。乃如是耶。况今桑榆暮境。百感萧萧。而又益之以不虞之惨。虽先生理克之有素。安得不十二时哽塞不已也。然修短天也。其于天何哉。况令孙哀以若纯孝。猝当巨刱。攀号之极。俯仰靡逮。而惟所恃而依重者。只有瞻望王庭而已。然则先生所自处者。得无更加再思处乎。文五自闻讣以后。区区一念。尤切于先生情地。窃欲立地一走。仰伸慰礼矣。不意自春以来。身病家故。一时稠叠。替使斋儒。仰伸起止。伏乞益复宽抑。勿以哀伤自损。则实区区所望也。
答槐庵
河山遥遥。随便辄问。有若勤止。此则愚所未能。而何

其先生之动辄有是哉。感悚之极。窃欲学而未能也。况慇勤馈遗。前后蝉联。虽没廉之至。其可安心受赐乎。伏惟惨毒已酷。未可以日月流迈。减却悲燬之万一。而窃伏见下书。辞旨弘畅。笔画充劲。益仰其充养有素。视顺逆打作一境。而不为其挠夺也。何幸何幸。书后有日。更伏问制中颐养。一为支持。区区仰祝。不任下诚。文五未老多病。殊可闷也。斋儒讲会。颇有可意处。而令抱仲三以若可讲之年。未免下苫守制。于斋于己。俱为不幸。宽厚忠勤。孰能如之。可恨可恨。
答槐庵
夏末又拜下书。无状者何以得此。至今珍诵。有如趋下风而承警咳也。区区口耳之业。因朋友之以时来问。往往有提醒开发处。此诚年来所得。而所建斋舍。足以容膝。所有泉石。足以怡颜。若能于此优游咀嚼。使古人相传之糟粕。得以一两分不坠于地。则诚为一生大事。然此岂易得哉。闻令孙父子不以俨然而废讲。在相求者。实愿闻而得闻者。幸益加勉策。得有大就甚望。
答绿猗宗丈济东
景仰之私。无日不至。而宠存之屈。尤切感悚。时日稍

久。伏惟静养起居崇重。文五尺寸之业。初不成绪。每承先生长者推与之重。自不觉瞿然如失耳。书社之新结。岂敢曰推所得而要及于人哉。一自门户分张之后。涯角稍阔。既不能以时承教于家兄。又不能从士友而有所讲论。则自顾身势。只是农家人事。因循蹉跎之间。恐不免为索性老农。故略设数椽屋子。以为藏修游息之所。其所与从游者。非髧髧垂龆。则乃自早失学者。使据名而责实。则其不咥然者想鲜矣。不谓于此。嘱送侄孙。使之就学。申勤戒托。有若可赖其一半分濡染之益。诚是厚责。何以堪承。第其十舍载梱。不惮烦苦。其勇诚可畏也。以此诚勇。何往而不遂其志也。但此地则土瘠人贫。民风险啬。富游子弟之欲因以反约者。想不劳而致矣。此则不害为学齐之庄岳也。
与绿猗宗丈
向书中大以閤患为忧。其时窃自暗祷以为以若厚德之至。必护神佑。旋收遄复之效矣。不意凶音。乃至于此。区区惊愕。不知为何伏。想伉俪之义。至老益笃。而悲悼沉痛。何以堪居。窃念先生春秋向晚。虽平心调护。犹恐气力之凋损。而今益之以千万念外之凶

变。触目感心。安得不倍蓰于前日也。此愚所以十分代闷处也。秋气峥嵘。伏惟气力何如。区区慕仰之至。文五涯角所坐。末由趍慰。情礼俱愆。无以自赎。伏乞节哀自重。以幸下私。
答绿猗宗丈
顾此春秋卲隆。窃想世间酬应。都不欲染手。而谆谆俯示。前后蝉联。无状者何以得此。感悚之极。无以仰谢。书后有日。伏惟制中体候神护崇重。文五去八月望日。遭兄姊丧。乃子实慈堂也。情地悲痛。自不堪裁。而况期而再降。服止为位。情重礼轻。尤切痛廓。令抱以若婉娈。始入小学。无限福基。又此权舆。何幸何幸。晚年滋味。想无以加此。而一番听讲。远未之及。诚茹怅处也。汝春中间去就。有若万里波中。閒白鸥自去自来。人莫能驯。忽焉羽翮秃尽。飞不能高。手脚委苶。走不能远。于是乎野雀群欺。林禽争嘲。当此之时。索为蓬蒿下老焦鹩不得。白沙滩红蓼岸。坐不安卧不安。俯仰顾眄。无往非伤心物色耳。其亦可矜也。噫。秋风犹可为武帝医。汝春之动心忍性。能不在此时耶。未知其心下如何。自当有入门自款之日矣。纸轴之惠。每勤盛眷。不敢以紧用而安心受赐也。愚于先生。

一未有丝毫奉问。而频频赠遗。视若恒例。此便是一脚长一脚短。低仰不齐。非但短不能成样。长亦从以蹒跚。此诚难事也。伏未知如何则可乎。往拜无日不谋。初焉形诸口角。终焉登诸文字。看看岁色将暮。尚事坐谈。安知明春又不如今春而重为之告期。更取欺慢之罪也。然家儿今年似在家。此庶或为一番偷隙之阶耳。
与绿猗宗丈
自数年来。虽尺字之候。犹未之能。夏初获奉允氏于浿上客店。得闻燕申安适。又闻耆旧声望。日以益彰。煌煌　恩衔。有若天陨。揆以盛德。初不必以此加损。在后学仰慕之地。不无区区可贺也。枫丹菊黄。秋意日高。伏惟此时。颐养起居神护崇重。伏不任区区诵祝。文五又为棠轩所招延。食营下饭。又有日矣。些少行止。不能自我定夺。而每为人所拘牵。既失区区所守之操。又资傍人无限之指点。自顾可惭。且虚名唐突。猥忝金吾之衔。实分外　恩典也。感祝之极。继以惶懔。金友伯用暮朝相从。说起贵边情节。未尝不娓娓不已。而床下一拜。差迟至此。其于眷爱之盛。益觉孤负也。窃闻新起斋宇。以为大张讲会之地。贤才之辈

出。想指日可待。而暮年托意处。想无以加此也。何幸何幸。
答绿猗宗丈
惠复次第庄诵。隐隐有少壮时气味。始知充养之力。竟能收效于暮年也。何幸何幸。文五十年菜腹。一朝肉饱。终是分外之供。何必甚甘也。惟以挽执之紧。姑此逡巡耳。第棠阁好学之诚。出自中心。伊今所得。彬彬可观。为斯文窃幸。　恩除念外也。虽切感祝。木偶之华衮。亦安得观美于人也。只增愧惧耳。斋宇已竣功。可目下会讲否。教养子孙。从此有所。又为之健贺也。
与绿猗宗丈
自戊子拜床以后。于焉已七八年于兹矣。区区愿谒之心。何日不尔。坐于慵懒。此诚未遂。中年累逢允氏于浿中旅舍。得以叙纡郁之怀。自后兵挠年疹。接踵以起。一向消息。隔如千里。何幸令侄过路见访。得闻气力一享充健。眷宝均安。又有曾孙笃止之庆。仰慕之极。伏不胜区区欣慰。文五生来作恶不少。再昨年先丧室人。又哭伯兄。情私惨毒。无以自遣。而一年之间。一身孤露淡然。无人世间滋味。况复四夷云集。干

戈日寻。念我生灵。终未知于何止泊。而国家事诚极寒心。伏未知先生将何以处之。窃欲立地走拜。仰闻多少至教。而终未之能。私怅曷已。惟年来斋样。稍稍成绪。区区诵习。颇有与前自别矣。时局云翻。人情风挠。寻常寻数之业。亦未能安心下手。未知末梢事终如何结果也。岂意斯文之不相。乃至于此也。根汝汝春一败倒地。胡至于此。念之不觉矜恻。人心之不齐。果如是万万耶。
答杨为己斋命浩
窃念箕城。自是父师肇化之邦。群贤辈出之所也。中于一国。号称邹鲁。而执事又以英明之姿。慨然崛起。收拾旧业。鞭策后进。为一路斯文倡。又念其愚陋如文五者。或有可取可教之方。慇勤远讯。倾尽肺腑。虽愚之至。敢不知恩策驽以为仰答万一之计哉。时日稍久。道体清健。区区诵祝。文五农末也。馀力之学。素不成绪。而病废因循。岁计居半。俯仰之间。便成一弃物。从傍观听者。不审所以疑其有所得于家中之业。或赐之颜。或投之书。以致其慇勤之意。而试叩其所有。则实空空如也。所谓欺世盗名四字。不幸当之。而以执事之明。胡为此一番失着也。尤极愧感。惟望殷

畜以幸斯文。
答为己斋
冲泥再辱。感不可言。而况首尾高诲。实出肺腑。为己二字。安得不揭楣自好也。古人有曰大人者不失赤子之心。今于老兄。亲见其事也。况复惠示缕缕百千言。无一不出于忧世重道之意。非信得及行得定。何以及此。近日之事。实有长太息者多矣。至于称道之过当。恐非相爱者所当有也。以若高明。何不念此也。文五旅窗寥寥。无以自遣。而北归之约。一向差迟。窃自闷然。近日稚塘井圃诸兄。次第见访。数宵娓娓说尽底蕴。此则近日滋味也。示中攻乎异端之义。不必甚讶。盖异端者。自有一边非一边是。遽欲修润而归之于是则诚好心也。若不顾自己之事。徒为致力于此。反不免见染于异端则反为害己。故夫子有此云云。然当夫子之时。大道之明。如日中天。彼所谓异端者。不能肆行于世。故如是言之耳。使孔子当异端横行之时。则何止如是而止也。见孟子猛兽洪水之说。可见矣。所谓不可矶者。窃记其集注有曰矶水激石。言微激之而遽怒也。盖石譬则母也。水譬则子也。今石出小角而水遇之。必激起而怒号者。有如母有小过。

子不相容而怨怒焉。不容小过者。非不孝而何乎。凯风者。亲之过小也。所谓不可矶者。犹言挨着不得也。愚见如是。安敢自是也。惟采择更教。同归乎至正之地是望。块坐旅窗。既无册子可考。而只据前日所得于师友者而略此奉答。益觉悚然。从此以后。涯角益阔。鱼雁难及。临楮冲怅。只切依依。
答黄典籍岦
前后遭艰。一未奉讣。而例蒙慰唁。至此勤挚。万万哀感。无以仰谢。况伏承申申夹教。披露无馀。虽德之盛。何以有此。文五罪溢恶稔。数年间。已经两家内外艰。居然作天地间何怙何恃之人。俯仰痛骇。无地可诉。得以无死者。特冥顽之至耳。居丧之节。面垢则足矣。何劳谆谆宽譬。至此过情也。只增悚恧而已。区区寸业。非敢曰专不致力。特以本原未固。得失相寻。如干寻数。何足言学哉。惟去去之流光。又不相待。种种鬓霜。催人枯落。每于因书提惺。实无言可对也。政门辱顾。昔何猥也。窃念其时。琐尾极矣。稍有知巧者。望望如浼。莫或肯顾。而座下乃十年前小隐斋稠中一面也。虽袖手坐视。夫谁曰不可。体面之重而不之恤。耳目之烦而不之顾。坦然相顾于不堪顾不屑顾之地

者。不止一再。则其坚定之义。必往之勇。窃为仰贺。而区区相爱之私。又不足道也。以若强方笃厚之资。积之以沉潜纯粹之工。则其造诣之日新。辉光自当有不可掩者。而昨勿斋翁来言之。今又承珍墨。首尾教示。又可以窥一点馀斑。顾吾道日孤。慰幸何既。幸百尺竿头。更进高明。使一方斯文赖以扶植。则区区者亦与有荣焉。只此仰祝。
与黄典籍
自丁丑一拜之后。一向积阻。而惟令誉日富。听闻脍炙。苟不有实德至行内外并尽。岂有是哉。临风瞻诵。恨不能立地往候。获瞻光辉之万一耳。况煌煌华衔。屡登剡启。以棠阁之尊重。躬问起止。此在座右分上。初何加损。其一时尊贤之诚。士林慰悦之地。自不敢无一言仰贺也。文五懒散日痼。并与前日所得于师友者而几乎相忘。自顾可闷。惟家兄以望七之年。无事阕制。远近来学者。颇有强脊立跟之意。此可慰幸。愚亦东渡之后。孤立无依。觕立讲社。以为目下讲论之地。其次第规模则不得不仰赖于知道之君子也。年前生家当艰时。专书远讯。其记念之诚。至今不忘。而第其别录。并付于经斋掌书之儒。使之转达矣。其

后面质则其达与否。未能详知云云。并此胎呈。幸谅之也。
与黄典籍
时日稍和。伏惟道体崇裕。文五旅居太寂。昨与一二同志。向牧丹峰去。幸梁司马携酒来会于水月庵前亭上。信南来后第一胜游也。惟不得座右主张风流。诚可耿耿耳。直次不得不待限起身。盖棠轩分付恳恳。不敢负耳。数日前。又出给白米一石。以备从来儒生供馈之地。感感何谓。因修文呈上。略达其不敢冒受之意。竟未蒙还收之命奈何。向已受座右之米。今又受营下之米者再。噫。自顾何人。恬然坐食。视若分内乎。然朋友之馈。犹可诿也。卿相之馈。不有分数乎。愿承一言明教。以破满腔愚惑也。家儿生长僻巷。蒙昧可悯。窃念长者一言重于九鼎。因甥儿往。再使走拜。若蒙不遐。特下顶砭。与有愤发之益是望耳。
与黄典籍
自春间相别以后。便梯陆续书尺之外。得闻安信。有如邻比然。甚幸甚幸。况闻牢闭门关。倍日健讲。以为目下操戈入室之计。诚好消息也。窃为斯文幸之。然所贵乎学者。为其得于心而行之于己也。若徒尚口

角而斗美于文字之间则抑末也。窃看座右天赋深厚。学力坚确。于此等关阨。透得已久。幸勿以已能而忽之。益勉乎操存省察之地。使方寸丹田精明如日星。不为尘累所昏。一生作止。悉出于规矩。而不或以世间好恶有所取舍于心。然后始可以担当一面斯文之责。而俯以答多士依仗之心。此非大可留心处乎。瞻诵之极。率尔径口。幸善恕否。拜询梅霖道体崇毖。经腴精诣。区区诵𨓏。文五自还巢后复事碌碌。一无奇特事可闻于人者。惟数三有志之士肯与之从游。聊与自在耳。
与黄典籍
念昔追随。其敢忘诸。时与同志语及当年事。尚娓娓不能已也。流光不住。居然隔四三年面。兴言南瞻。只增流怅。阳复。伏惟经体崇裕。玉允想已成立。其德学何似。窃为之仰祝区区。文五口耳之业。与岁俱疏。而但看圣人书。比前日似有切近底意思。若引而长进。庶或有一格之长。而非病则懒奈何。恨不能获陪光霁。与闻多少高论。鞭策我疏慵。开发我蒙蔽耳。年来所得于经传者。有可以相及者。幸勿吝见示。以为惠好同归之地是望。

答赵正言愿祖
一纸书。足以相慰。而别示谆谆。道尽情衷。复遣爱允。助护送往。兼致赙物。极其腆厚。节节哀感。无以仰谢。闻将游洛。信好消息。大丈夫出身事主。固当奔走于咫尺之地。何必效区区碌碌辈翱翔乎蓬蒿之下也。斋事虽不提惺。其敢须臾忘诸。又此俯示。披露肾肠。足以见相爱不相舍之至意。但私家凶祸。致令斋事未免中败。兴言及此。无以仰喻。顾念礼制稍异。今则卒哭已过。寻常出入。似有分数。然顾其服则曳衰也。语其情则丧人也。若悍然不顾。例以期制自处。则实心所不忍处也。以此累承提命。不敢遽尔承膺。蹲坐至此。令族哀又专来慰唁。兼道斋中情节。无言不有。虽木石之顽。能不翻改改图乎。然着平凉曳衰衣。偃然居人师之地。非特物论所不容。自顾寸心。诚属罪悚。窃念老兄。以礼防大眼。必有斟酌于此矣。未知如何则可乎。此非独一己之私也。实公论所在也。深亮更示如何。自馀细琐。归哀想能言之耳。且闻近日经营事。何其壮哉。听闻籍籍。无人不贺。况无状者乎。非老兄之疏财好义。诸儒之笃信好学。何以有是哉。窃谓斯文将绝之脉。得以扶持于德星之村也。幸终始

此意。卒以成美。则何独为一路之幸也。千万勉旃。
与赵正言
孝哀不天。遽此下苫。以情以礼。不可书慰。故准拟早晏间。躬晋庐下。仰伸区区。不意心急步滞。至此延拖。揆以平日慕仰之义。悚缺何言。惟孝哀亮之否。第阕制之前。期欲一面。而先此一纸礼书。仰告护丧。伏乞哀亮。
与梁正言凤济
在京时惠复。至今珍诵。而复得黄井圃书。始知座右已留浿上别墅。从此音问。自当与留京时有间。此一款诚幸诚幸。第出身事主。指挥生民。自是大丈夫第一等事。而座右既有其才。又有其路。且年富而力强。何苦而不为吾所当为之事。逡巡退避。规规学山人模样耶。古人以岁月蹉跎功名不立。至有流涕者。有血男儿。固当如是耳。或可猛省再思否。不尔则有一焉。舍却旧日繁华相。退与黄井圃日讲经传。一动静一语默。要与古之人同归。而不复杂之以世间甘苦。则到头事业。亦何让美于上一等事也。幸留念否。至情所在。不觉狂妄至此耳。谨询岁寒。侍馀启处一向宝重。区区倾诵。文五居然作病废物。寻常兴居。觉与

前日大有径庭。甚觉干事。家儿因营下讲礼。未免一走。渠实漠然没觉。而且面目生疏。颠倒愦愦。势所不免。幸念此故人之情。勿以新面待之。多方见顾。以慰此悬悬之望千万。旧伯丈去益难忘。而知申之衔。尚此带行耶。布衣筵荐。涉古所罕。而使愚陋者当之。区区惶悚。无以为心耳。
与三登倅梁凤济
百里之任。何足为座右贺。而为生民计。如之何不贺。况专城供奉。慰悦亲心。自是人子之至愿。而今已得之。欢洽顾何似。不审伊来。侍馀政体万安。区区情仰。文五千茎白发。居然作可笑人物。而自遣者。惟泉石一区耳。年来允氏讲学。何以为之。当今之日。尤宜尽力深量否耶。本斋讲论。粗有次第。而往往有刻意下手者。诚可幸也耳。治下儒车庸俊留讲已月。其志可畏。幸终始勉勖。以成其美。甚好甚好。
与金校理尚运
鬣者玄黄。西京之行。迟迟未发。此消息昨才闻知矣。尚在家否。第询新年。侍奉多福。损友居然作五十五岁翁。无所成头皓白。古人实获我心也。乡约长事甚可笑也。鄙虽愚贱。初不愿此等名色。而今反以此事

争相讥诮。无言不有。噫。腐鼠非鹓雏之所顾。而终未免乎见吓者。所见诚不同矣。期欲见免乃已。累恳本倅。而亦恐非本倅之所擅断。不得不更禀营门。以待处分之计。幸有可言之会。则或可一言否耶。梁正言大用亲信人也。于本斋。悉心相助。右两项事。或可面论无妨欤。
与金校理
孝纯刱巨。痛廓何言。日月如驷。遽经旬朔。以若清贵之姿。何以扶持。惟强进𩜾粥。以副此望。窃欲以月初暂还。其时当奉慰耳。便闻去旬间。已行襄礼果否。年来葬地太艰。无可下手。已或有尝占处欤。年来地家说盛行。地与日太费力拣择。此实无稽之见也。孝哀亦有先入之言。能不动心于此耶。世人自谓聪明。而昏惑不省。乃至于此。诚可笑也。
答朴令殷植
江风山月。近益高洁。此时怀仰。尤切憧憧。咫尺仙扃。一蹴可造。无勇者只事坐算奈何。未知徒步至金刚者。竟是谁人。
答朴令
旅店想寒。益以雪威。其苦如何。拜审馆上体中崇安。

仰慰仰慰。文五客里逢寒。亦一苦事也。夜来讲论语数三章。自此棠课。想或倍进。以是为幸耳。
答裴尚絅
一稳已成小古。而源源相闻。则有如对榻娓娓。谓外委存。遽辱先施。备承省愉利庸。进修日富。大为士林所依归。当今之日。其为幸也。岂特一二哉。慰贺慰贺。文五年迈学荒。本不成样。而今则精神昏耗。气力委靡。依枕昼眠。视为日课。有时与从游之士随问随答。有如梦中说梦。终未有一两句可以发明古人立言之本旨。又未能一两事举以为自家脚踏之物。则此于行解。并没巴鼻。而傍观难明。往往以有所近似者。指以目之。此诚难事。而不意以高明之见。又不免见欺于往来之行言。至有此过情之誉也。况以所事事之喻。一何猥也。令人一览。不敢正视。虽一时撝谦之过。而鄙亦有肾肠者。其可安心乎。但慕道悦学之诚。据此一事。足以见之。而毕竟吾道之责。自是辞不得处也。幸强着脊梁。朴实头负荷得。而使第一等事业。不出于几案之间。则斯文与有幸焉。吾徒与有依焉。千万留谅。
答裴尚絅

俯示累百言。说尽底蕴。而末乃以异言之横溢。大加忧叹。窃念身任斯文。安得不如是也。如杨墨比今日鬼蜮之说。便是癣疥之末。古人犹比之洪水猛兽。惟恐其扑灭之不尽。况今日爻象。直是无伦无脊。而举天下靡然从之。诚可寒心耳。幸强脊担当。极力扶持。使一线之脉。绵连不绝。此实不在禹下之事功也。深量如何。闻来学者众。举皆精笃。窃仰其镕陶之盛。而此乃穷阴中回阳消息耳。何幸何幸。文五老而无述。悔之无及。而一病支离。澌败又甚。自顾可闷。
答金敏河
辱顾已感。又何书为。此谓再叠恩私也。岁聿垂暮。恪询侍奉多福。为学节度。进进不已耶。以若英年。能志于学。谁知雪城儒风。甲于远近。而如是夙成。曾是不意也。若一路长进。古人事业。即自家分内物也。然平路别歧。在在奇险。若蹉却一步。便是千丈坑堑矣。故自古及今。自处以豪杰之士者。何止千百。而孔孟程朱之外。得其门者或鲜矣。座右亦慎旃于此。猛省于此。书非圣不读。行非圣不行。勿眩惑于子贼之分。要透出于人鬼之关。自许以上一层人。则毕竟收拾。自有人所不及者矣。所望不浅。不以交浅而多口。留亮

如何。
答金敏河
齐衰之制。闻不胜痛愕。惟节哀俯就。以慰慈念。书后有日。恪询重侍馀研究得以就绪。此一生大事。而窃看英年姿局。十分可爱。幸以小学四子等书。逐日受业。勿事口角。惟逐字理会。逐事体行。使所读之书。节节为自己躬行之物。然后始得为真读书人矣。不尔虽读得万卷。只不过一介书肆耳。何益之有哉。
书赠金亨济
丙申春。同数人同志。有香山之行。盖一时游览也。路过山城洞。流峙之胜。洞府之雄。足以为高人幽栖之所。而信宿其中。便觉尘念消融无馀矣。是行也。得两位贤士。金斯文亨济，吉雅士元镇也。元镇及门有日。其朴实头负荷得。果有傍人所不及。而翌年春。金斯文又继以委访。盖旧契之不能忘。而亦于丽泽之益。不能无恋恋意也。于其归。以书请所以为学之方。余实蒙昧。何敢奉副盛意也。然为学之方。自在方册。苟欲为之。何患无其方也。忠信不欺。执心之方也。不愧屋漏。谨独之方也。战兢临履。居敬之方也。字究句索。读书之方也。随事省察。躬行之方也。壁立千仞。立志

之方也。自强不息。有为之方也。入孝出恭。事长之方也。默言寡欲。处世之方也。以至从古圣贤千言万语。何往非切实下工夫处也。惟学者徒能读其书而不能体之于身。故毕竟地。书自书我自我。而一生事业。终归乎枯落无闻而已。此千古通患也。今高明既有意于为学。则盍于前数者体而行之。后一事惕然警省。造次于此。食息于此。况异说群起。志学者鲜。吾道之寄。不越乎言语文字之间者。非复前日之比也。今高明勇往直前。如恐不及。此岂易得哉。然易累者习俗也。难克者私累也。幸一刀两段。卓然自好。则斯文之幸。容有既哉。惟贤者勉之。
答金鲁洙
浿上旧游。便是一番胜会。而荏苒岁月。居然作一小古。遥遥南北。只切梦想。谓外令从孙负笈及门。窃观其忠厚古实。优然有法家风彩。而回想旧谊。益令人恋恋不已也。但自顾不敏。所得无几。无以仰答其委责之万一。窃自瞿然。况其珍重戒示。有不敢承当者乎。然若使当人者实心下学。有如古之人。则亦不患其指引之专昧其方。幸不以寒曝以间之。则其于平生之约。似不无惠好同归之日矣。能留念否。书后有

月。更惟讲道诸节。一向泰平。以是心祝。今四夷云集。各以其学欲易我孔孟程朱之道。此一事诚可寒心。自杨墨佛老出。无世不异端之害正。而惟有大人先生者从以辟之。故邪说者终不得以肆其志。顾今之日。有谁能担当此事者欤。隐忧浩叹。莫此为甚。而念座下实有斯文之责于身上。为世教忧。何翅憧憧不已也。幸益复精鍊。收拾旧步。内以为知天命之基根。外以为启后学之标准。以为扶正学息邪说之地。如何如何。文五数年间。累经丧故。内而心情萧索。外以形神颓惫。依枕昼睡。视为日课。有何馀力可以暇及于自家事业耶。自顾骇然。惟以斋儒依旧来讲。时有文字语可听。而清泉白石。又有可以消遣长夏者。以是自幸耳。
答金鲁洙
匪意得拜华翰。摩挲欣诵。如对颜范于旧日锦城中周旋也。窃审道候珍重。眷宝均吉。仰慰区区。文五自春遘疾。初谓寻常例症而付之不远自瘳矣。浸浸然至夏秋间。出入人鬼者。恰数朔矣。幸而至今支持。形神之俱削。便成非前日人样耳。惟幸多士者早晏将护。又时与之讨论文字。此乃消遣处也。允友弱年游

学。已是不易。而姿分也知具也。毅然有老成之望。虽塾教之有素。而若终始磨砺。不以寒曝以间之。则毕竟收拾。似有傍人所不及。是所望于门下者也。顾今异说朋兴。一脉斯文。几至灭息矣。若能教诲后进。使之有知见守成规。则剥馀之阳。庶或扶持于重阴之下矣。幸熟思善处。勿负此厚望。千万之祝。
答金利泰
隔数年面。得一角书。备审新元。侍奉多福。馀力之学。得以相续。甚叶所望。损友一病两岁。便成鬼物。饶得生门积几何岁月。可成人形也。卯君闻将就讲。甚慰所望。人家兴替。在此一事。勉之哉。所示墓铭。系是阐发潜德。而谋及不敏。诚为失算。更择能手。无至误事似好。
答鲜于𣘼
示喻缕缕。足以见雅意之攸存。而第今异说朋兴。把圣经谈道理。欲与右之人同归者。顾千百中绝无一二。南州士友之负重望植世道数君子。亦次第彫谢。又未闻后进之收拾绪馀以存一线之脉。斯文之危缀。果如何哉。何幸座右特然自立于狂澜横溢之中。操持实践。不失旧步。而又推以教诲乡人子弟。欲使

之并入于古人范围之中。诚可敛敬而不觉兴叹之深也。幸益复淬砺得有实效。千万之望。文五一病支离。苏息无期。窃不想爻象之何以至此也。远近士友之一连健讲。比前益有可观。使不以寒曝而间之。则必有什么成样。而但人心不古。往往有中途见退之虑。事之不得见终条理者。每每见坐于此。以是为叹耳。田雅之忠谨。甚不易得。而其真实心地。刻苦工夫。不愧于古人。且其眼目渐次开明。于进就易以得力。自谓近日得一强辅。而李雅志尚其受禀杰然。又有大人体象。益可爱也。寿峰集病未及考阅。而其序文又不得奉副盛意。实拥病馀。无隙可下手耳。其原集田雅处还完。幸视至也。
答鲜于𣘼
别后光阴已多。又经两岁兵挠。遥遥相望。实不知何所停泊。因浿中士友来。得见手书。始知数年来侍奉诸节。次第吉安。讲解践履。一并长进。实愿言而得闻者。何等欣感。损友年来。家数不幸。自家兄下世。种种丧故。令人有不自堪者。而特以冥顽之至。馀喘尚存。感古伤今。淡淡无世间滋味。而又益之以衰谢不振之叹。甚可慨也耳。允益得于诗礼之馀者所见如何。

当此世教日变。为父兄者若有一毫放过。则毕竟坎坑之险。不知至于何境。十分留念如何。座下非遁庵先生之华昆耶。燃眉之急。自当有商量者。故如是相告。留谅如何。
答金寿万
正月二十日疏。得见于二月念后。固知传书之难。示中前疏付连数条云云。岂意前疏之乔沉而愚未及知耶。天理民彝之所当同力保守而不可须臾失坠。诚如所喻。而方今四面异说。一拥以至。世未有粗拳大踢。如邹孟氏者。高明之见。安得不夙夜忧叹。又就不敏如文五者而谋之。虽不敢自处以专无所事。其区区收拾者。可以助成丝毫之益哉。惟座右早自得师。不翅造诣之已卓然不群。而其慷慨砥砺之气。有与排南山超北海者。彷佛相似。推其诚勇。何忧乎天理民彝之不得其明。何惮乎四面众咻之早晏喧咶也哉。惟座右勉之。所示数条。有若质疑孤陋者。何敢下辞于其间而发挥盛叩哉。然讳拙不可。竭其所有而因以请教。俯谅如何。
　国恤卒哭前。并停大中小祀。自是礼典。而因山前。卿大夫士庶惟虞祭依例许行。他不得举论。则为

下者只当依以行之。而至于今番则梓宫尚在于殡。而虽稍有位望者。例行祥禫。而嫁娶亦有行之者。从以问之。则答曰无碍。且郡国释菜。依敕而行。未知近日新制。已有所通变而至此耶。先师二祭。只不过从时尚而略略奉行而已。初未有定论而有是也。子贡曰圣人之葬人耶。人之葬圣人。往日之事。彷佛有如是者。则实无依据之可言也。尊祖妣之练祀。亦何敢质言其可行与否也。惟在哀亮之如何耳。
　卒哭换葛。自是古礼。而今行之者少。惟一部家礼。实为通行之礼。而便览从之。换葛一事。似不能复古矣。孔子曰。今用之。吾从周。今之从家礼。如古之行周礼也。更亮如何。
　私祭与释菜相值而不得杀牲。实无礼典之可据。而时人行之甚严。虽曰礼失之厚。而揆以事理。恐是不当。鄙家则初未有此等拘碍耳。然亦何敢自是也。所见只此耳。
答金舜何
座芬未歇。手珍又至。不敏者何以得此。感荷感荷。承审行旆轻利。为学节度。日有缉熙。朋友之望。至此慰

洽。而至于旷省之喻。游学者不得免此一关。而若闻安信则为大幸耳。示喻累累数百言。说尽为学大致。而其大意则不过曰悔前图新。反躬内省二者。而毕竟隐隐以不敏欲为依归之所。噫。愚陋者可以当此事耶。第今去圣日远。宿师老儒次第告谢。而吾道之寄。不越乎言语文字之间。识者之寒心。容有既哉。何幸座右中途奋发。慨然以古人自期。而功令之已能而弃如草芥。理义之莫美而嗜如刍豢。静存动察。无往不下自己切实之功。则为学门路已正。而丹头已成。若能继此长进。不复徘徊。则道在是矣。业可大矣。惟座右勉之又勉。积以为自己事业。推以与多士共之。则于成己成物。两得其宜。未知如何。
与李尚熙
以吾友之贤。汩没于寻常营家之计。使一生大事。将未免让与别人。此一事真十分可惜耳。或自反自顾。其轻重大小之分。果如何则可乎。不敏每与同留士友语及此事。未尝不甚慨然而大叹惜也。豪杰之士。从古何恨。而毕竟未有所成就而同归枯落者。未知其故安在。深量处之。
答金锡殷

隔数年面。得一角书。此足以为慰也。凭审年来。侍奉安吉。进修之业。得以不掇于纷纷兵挠之中。非悦之深守之确。能有是哉。窃不胜区区健贺之至。窃看来书。以时说之横竖。大以为虑。而又恐其或有渐染而不自知者。始知笃信之为若不易。而左道之惑人。从古伊然矣。彼老与佛也。话头甚高。高明者往往为其所陷溺。而至于近日云云。其为说也甚浅。如天堂地狱之说。只可以惑愚昧没觉之夫耳。岂高明如吾贤而有所疑惧于此耶。传曰经正斯无邪慝。小学四子。平日所讲者熟。孝悌忠信。平日所行者久矣。惟念念于兹。申申于兹。则吾之德性熟。而彼之挠或当不攻自破矣。不必与彼呶呶争是非。又不可与之俯仰追逐则足矣。谅之如何。损友衰谢日甚。无事可闻。馀惟尊所闻行所知。使不虚一生大事甚望。
答金锡殷
伏枕殿屎。多少人事。一并谢绝。虽寻常书尺。亦不能以时修答座右之书。亦其一也。间数月。不审侍馀哀节复何似。文五一病支离。经岁不已。此非强壮者所能支持。而况衰朽者奈能撕挨。极可闷也。第异说之纷纭。自昔伊然。而岂有如今日之无伦无脊乎。然则

为今之计。将何以则可乎。传曰各自靖以献于先王。顾莫如尊所闻行所知。以尽其在我者。则内而心法正。外而行检正。近而父子兄弟法之。远而亲戚朋友效之。自一洞而推而成邻。则已是一线之阳。托根于穷阴之下矣。幸天之赖。得有披云见天之日。则此道可以复续于已绝之后。而彼纷纷倔强者。自当有纳款竖降旗之日矣。愚意不过如是。未知高见以为如何。山家之说。知者所不取。而惟山陵议状及程子说数句。有似右袒其说。故后之论者益呶呶不已。然深思之则自当得之。且此说盛行于东方。天下所共笑者也。然安厝体魄。自是孝子之本心耳。安可兼此而废之。所谓藏风向阳土厚水深之说。以此故耳。力疾略草。只此糊涂。惟自爱力进。不负所望。
答赵光珉
恶报一何至此。以德门而亦有是耶。当日急报之来。举斋皇皇。而至于愚陋。益无以为心。然心窃私以为神明所佑。自当不日有遄复之喜。而依旧盍簪与有以粲然一笑矣。不意今日。乃有此千万念外之寄。仁贤之劝。亦恶乎在乎。窃欲槎问而未之能也。窃念百年重约。一夜荒凉。眷床琴而泪为之枯。抚膝麟而心

为之折。上无以承大庭之欢。下无以属中馈之主。抚躬巡壁。早晏罔措。果是目下情状。而缕缕提示。又可以令人堕泪。奈何奈何。惟望节哀自重。徐待否极泰来之日。此实顺变之一种义谛也。以是俯量如何。立地往慰。情地所憧憧。而老迈之夫钝滞未果。翘首一吁。益增怅缺耳。夏秋之约。当刻期苦俟。而顾今悲酸到骨。何以念及于寻常一故人耶。至于自此废课之示。令人愕然失望也。以吾贤之高见。而亦有是言耶。人生忧乐。有如寒暑之迭侵。则因一风霜而彫落不振者。乃凡草也。非松柏也。今吾贤之事。便是一番风霜也。若因是而绝断我一生大事业。则得不为知者所惜。而吾贤之事。不亦两失乎。丧配已是过境。固不可追。为学尚有前程。求则得之。千万其深思处之也。第今礼防大坏。例于妻丧。视以期制。饮食起居。无异平昔。大是不韪。此岂情礼。大抵夫妇敌体也。妻之于夫。三年而斩。故为夫者。亦为之报服。十一月而练。十三月而祥。十五月而禫。则实具三年之体。而初非期制之可比也。祭奠必拜。尊卑之同也。终丧行素。哀戚之至也。此皆情礼所不得不尔也。虽知大方家平日所讲论。优出于此。相爱之地。不敢不忠告也。幸恕纳

焉。
与金子亨
令长胤之丧事。如之何不痛哭万万乎。以年则青春万里。以德则世谓之少年贤士。天必顾矣。神必佑矣。而乃至于此。仁贤之劝。诚未可知也。以我朋友之末。尚不胜十分痛切。况在至情之地。为当如何哉。然事既已往。谓之何哉。西河之丧明。可观而戒矣。东门之自宽。可因以法矣。鄙亦承讣以后。情迫意切。无以为心。而一焉奔哭。病未之能。替使斋儒。往伸慰礼。情地所在。尤觉怅然。并赐亮恕。多少斋儒者自当言之。不敢多告。
与朴相晦
挈归故园。其乐想陶陶不已。第念君之才气。十倍馀人。以之学文艺可也。以之学圣人亦可也。所恨未免为一杯曲味春所使。几误了一生大事。以家则财产日损。以身则令誉日收。此非可惜之甚欤。幸犁然而思。翻然而改。凡杯盘等属。依陶桓公故事。悉投之于江。取小学四子等书。日与吉焕安坐大读。以为平生受用之地。则将来福泽。自当源源而来矣。能更思深念。则刍荛之言。时或有可采者矣。不胜旧日之情。更

此效愚耳。
与金载杰
恪询秋峭。旅学增祉。区区倾注。自不能已。损友高堂大厦。足以怡神养气。而俯仰屈伸。动益拙涩。始知需世之品。自有别种人豪也。序文略此记似。幸与馆下诸君子详细品题。如其不可。挥而勿用可也。
答车声举
自吾贤下苫。奔慰一念。无日不憧憧于玆。而居然岁改月易。今则窃想巾服外除。此怀未遂。区区内讼。无以自安。今孝哀不以为咎。先施手疏。为问存没。首尾三复。感极愧生。且承春夏以来。哀侍支安。馀力之学。又不以俨然而束阁。此一事尤可幸也。窃念座右受禀坚定。好学又其性也。来头成立。逆睹其七八分矣。今闻令从之言。又见疏示。有曰寻数之业如前。区区慰泻。无以形喻。惟所恨早失所怙。多少家冗。丛集一身。诚矜闷处也。然事既到此。惟当顺受。而孔子曰。立身行道。扬名于后世。以显父母。孝之终。若欲立身行道。舍学问奚以哉。此乃吾贤平生追孝处也。须千万深念。慎勿以些少閒汩董。致害我一生大事甚善。
答李圭伯

吾贤以忠谨敦厚之姿。承法家诗礼之训。发靷正路。浩然长进。势莫之御而人莫之先。凡从与之游者。孰不叹仰而敬服也。昨年讲会。既慰且幸。窃自料赖其辅益之力。庶或置身于寡过之地矣。不想一言捲归。声貌杳然。益觉无状者。实无可取之信。尺素之存。不欲终弃我耶。累累数百言。说尽底蕴。第见其砥励之诚。远大之计。蔼蔼然可爱可畏。以此真积。于为学何有。第毫分缕析而吾之知明。绳趋尺步而吾之行笃。静存动察而内外相涵。心得手应而本末相须。以之事父。以之事君。何往不绰绰有裕也。此非君子之能事耶。然所贵者勇诣也。所畏者因循也。一暴十寒。终何济事。幸勉旃于此。终始于此。则不知不觉中。一生志业。已自有去古人不远底意思矣。所谓俛焉孜孜毙而后已八字。信千古有为者之单传密符也。贤者念之敬之。勿负此厚望。至于末梢所示。恳恳为生灵忧。至贺至贺。顾此老大者不遑念及。而以若英妙。能先言之。始知天下事不得不待强壮者而有所经济也。然寒往则暑来。暑尽而复寒。自有造化者已执旋斡之柄。岂人谋之所能如何哉。世之治乱安危。人之盛衰存亡。亦犹是也。吾何与于其间而有所欣戚也。

且康节诗有曰事到手中须指挥。吾辈皆林下书生也。天下之责。不曾到于手中。何必以分外之事。谩费精力而有所云云也。素贫贱行乎贫贱。素夷狄行乎夷狄。素患难行乎患难。此孔子语也。孔子岂不欲人人安富尊荣。既不能得则不得不素位而行。然后始可以物各付物而行其所无事也。吾之所当忧者则有之。志之不立也。学之不讲也。道之不明也。德之不修也。业之不广也。此五者而已。惟贤惟忧其所当忧。而不忧其所不当忧。则寓眼托足。何往非平地乐土也。颜子之不改其乐。实有见乎此耳。愚见如是。未敢自以为是。如不可须更示。同归于大正。是望耳。
答金奎徽
向奉迨慰。又此宠示。感感何言。承认侍学崇安。尤为欣满。损友馀症稍退。颇与平日相似。窃幸窃幸。家儿就馆。既有前约。姑此勉副。但所得蔑如。无以波及馀人。而兼此生长北地。蒙昧甚多。得以免傍观之笑骂。惟在诸贤之善导如何耳。以此深望而已。至于为学之善不善。何必他求也。在于自家用心之紧歇如何也。所谓俛焉孜孜四字。果是学者之真诠也。盖俛焉则不为外物所诱而用力专一。孜孜则学无间断而

志业日新。此愚陋所区区致望于左右也。幸留念深思否。
答康履天
时因华宗。语及贵边。娓娓不一。又此宠翰继至。备承省愉安迪。经腴微密。此实愿闻而得闻者。何等慰贺。损友生侍觕依。而区区志业。岁去日缩。惟所得者。鬓霜眼花。种种作梗而已。第示意纤悉。说尽情曲。而为学节度。常有每怀未及之虑。以此积诚。何患成就之无日乎。义利之迭为消长。有如冰炭之不相容。而人鬼之分。于是焉在。今贤者之念。先及于此。可谓得为学之本矣。须造次克念。夙夜兢惕。使理义之悦我心。犹刍豢之悦我口。则彼寻常形骸之役。已自减十之七八矣。此谓内重而外自轻。岂强意驱遣之所能得哉。仁义礼智之为人固有之性。诚如所喻。其用力则亦何别求方便也。求仁之方。莫切于孝。求义之方。莫切于悌。求礼之方。莫切于敬。求智之方。莫切于读书穷理。居家孝悌。贤之所能也。临事恪谨。贤之所能也。四子六籍。贤所讲磨者。舍此而求四德。德为悬空物。亦不必分立四事然后始为四德。如事亲而爱之者仁也。敬之者礼也。能尽其所当为者义也。能求知所

当为者知也。故朱子曰不待求之民生日用彝伦之外。此乃千圣相传之旨诀。而所谓居敬穷理力行三者。又是旨诀中三字符也。须以此用力则德之在我者可得。而所谓居敬者。无事则端坐拱手。使我一心不昏昧不放肆而常惺惺者。静时工夫也。应事则随事省察。不敢慢不敢欺而主一无适者。动时工夫也。所谓静亦敬动亦敬者此也。然学者大本未立之日。最宜致力乎静养。故程门见静坐者。必称其善学。贤者能有意于此则幸取而尝试之也。万善俱立之门。未尝不从此起程也。俄者义利交争之忧。亦未尝不因此减却也。其曰气者。一身之充也。虽曰直养。何以塞天地之间云者。宜乎贤者之致疑。而所谓千万人吾往云者。盖有形之物。虽大而有限。故天地之大而终有限焉。无形之物。其大无外。故一人之气直养则可以塞于天地之间矣。今千万人吾往者。乃直养之效。则今千万人既往之人。独不能往万万人乎。顾此天地之间。未知为几个万万人乎。既今日万万人可往。则前日万万人亦可往。后日万万人亦可往。则非徒塞乎天地之间。亦可塞乎古今之间矣。以孔孟言之。贤者见之亦敬之。愚者见之亦敬之。行乎中国而

亦敬之。行乎夷狄而亦敬之。是孔孟之气直。故人从而直之。则其非孔孟之气塞乎天地乎。以夷齐言之。处兄弟而其道直。处君臣而其道直。道之所直。气亦从而直焉。则此非夷齐之气塞乎天地乎。彼绳墨一死物也。能尽直道。故施于此而直。施于彼而直。施于今而直。施于古而亦直。则是四方八面。无所往而不直。独不可谓绳墨之气塞乎天地乎。所恨者独吾之气未能直。能直则何患天地之不能塞乎。且直养之直字。亦何必难解也。与自反缩之缩字同。无是馁之馁字反。试以人之饥饱言之。饱者仰然而直。饥者枵然而曲。今使养气之人一生云为。无一不出于义与道焉。则仰不愧俯不惟。而千万人吾往之气。从此而出。此非直而何。然寻常言论。终不足以济事。惟当必有事焉。勿忘勿助。一如古之人。然后始可以真知此意。而我亦与古之人同归矣。愿贤者勉之。顾吾道日微。人莫肯向前。为之闷然。如贤以可为之才。有可为之心。而彼寻常百亩之忧。沮人大事。更可浩叹。
答康履天
一书相慰。足以替面。承审际兹。省愉利庸。研究精笃。区区之望。即此足矣。至于多少冗务之绊人手足。自

是寒士本分。何独吾贤也。以舜之圣而且有河滨之劳。伊尹之贤而不免莘野之苦。鼓刀之子牙。负米之子路。有谁不从极辛极苦十生九死中来也。故孟子曰。天将降大任于是人也。必先苦其心志。劳其筋骨。饿其体肤。空乏其身。行拂乱其所为。所以动心忍性。增益其所不能。以是揆之。今吾贤之吃贫受苦。安知不天所以玉成而将付之以大任也欤。此诚大利害关头。而进退之间。得失系焉。幸十分勇跃。血战撕挨。不为彼悠悠閒事物所夺。而须壁立千仞。使我一生所事者日有进取。则积以岁月。自当有欲罢不能之阶级矣。此乃所当留心而着力处也。深量如何。贤倅之下士好礼。顾此世中。尽不易得。而一席讲论。风动不少。亦不害为一番好机会。而居然告递。实是念外。家儿回。详闻其源委耳。日课近在思传否。此书极精极深。古人亦谓之难读。今次第看来。能洞然无疑耶。鄙亦二十年前。再读此书。终未见涯岸。姑且阁之。待心稍开眼稍明。以为大张讲解之计。而尚未之暇及矣。今见提掇诚道二字。以为相质之地。鄙实蒙昧。无以容喙。然勤意难孤。姑此竭其所存而告之。惟贤者择之。夫诚即实理也。道即当行之路也。既有实然之

理。则不待人力之安排而自至有成者。此之谓诚自成也。虽有当行之路。人不行焉。则因以荒废。故必待人之自行。此之谓道自道也。譬诸谷种。实有生理于中。故不待人助而必生乃已者。此是诚自成。而至于人之从而种之者。乃道也非诚也。譬之水焉。实有润下之理。故人虽御之。必下乃已者。此亦诚自成。而至于禹之导之者。道也非诚也。鲲之堙之。乃导之而非道也。诚之在人者。亦何异于是哉。人之受生。实有生理。故身体日长而自至壮大者。乃诚之自成。而至于饮食衣服者。乃道也非诚也。推而至于天地覆载之大。蜉蝣尘埃起没之细。何往非实理之所为也。愚意则如是。而今来示则有曰诚道二字。主天地而言则所谓自成云者。未为不可。而主人身而言则诚无所属。又曰本文云云者。乃借因天地。證诸人身。详细观来。终不省此章之为因天地。證人身之意。且天地人。自是一理。既于天地未为不可。则亦当于人未为不可。若于人身诚无所属。则天地茫茫。诚独何属。此无他。只见天地无为而品物咸亨。人必作为而事得就绪。于是乎有此天地可人何属之语。无怪吾贤之有此疑讶也。然非此之谓也。所谓诚自成云者。岂合眼

不思。自然事成之谓也。天下岂有是事耶。诚者只是实理也。实有是理则安得不实有是事也。且以至近易知者言之。儿生而必啼。知人则笑。彼啼笑者。学于人而能耶。因其实理而然耶。亲可爱兄可敬。亦是实理之具于中。故以孩提之童。能知能行。此非诚之自成而何也。至于道自道三字。自与上句文势稍别。而来示中不复辨焉。合于上句而言之者。为其无深意之可言而然欤。试更思之。诚之一字。果为一篇之本旨者。诚如所喻。而发端于十六章。终至于二十六章。其先后次第。皆有下落。而其归重于诚字之意。为尤可见矣。人能于此一字上。着意用工。有如刘忠定七年之力。则到头收功。岂浅浅乎哉。只逐句解说。不思所以自反。则自不免上蔡所谓鸲鹉之讥矣。惟望贤者之早晏致力耳。
诚庵集卷之二
　疏
　　
代平安道观察使疏
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诚庵集卷之二
　状
　　
辞营厨供馈状(壬辰)
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辞德川郡守拟上铨曹状(乙未)
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辞德川郡守呈巡营状(二)
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代白永祚以仁贤书院复享事呈奏请使状
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代白永祚以箕子实记重刊事呈巡营状
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