臨齋先生文集卷之九

　雜著

　　

庚戌四月五日。贊奎爲拜梅山洪先生。自太學往鷺梁。入悅樂齋。(門人肄業所。)有數三髦士(韓運聖，金正洙諸人。)迎揖而坐。叙晤訖。納刺請謁於先生。有童子來致先生之命曰。間病癃。難爲禮也。冀幸勿咎。童子仍導入蘆漪精舍。贊奎進拜先生。先生擧袖答揖。乃曰。聞已小成。年歲幾何。小成在何年。對曰。年今卄六。而去丙午忝蓮榜。先生曰。竗齡小成矣。近業甚事。見讀何書。遠來相訪。勤意良感。對曰。生長遐鄕。聞見固寡。術業短疎。所不如行尸走肉者幾希。然猶有不泯底好懿之天。今此之來。盖欲瞻依門屛。熏被德美。用遂聞可之願也。先生莞爾而笑。因親執一杯酒一條肴而使之飮曰。若解飮。勿以我一日之長而爲辭。辭不獲。避席小飮。纔傾卽醺。仍辭退。出江上奉審六臣祠墓。日昃入西舍廊。拜鰲谷洪丈。(一純先生胤子。)○夕侍坐。先生曰。四書熟讀而並閱近思錄否。且須讀擊蒙要訣。近思錄卽宋朝一經。擊蒙要訣卽東方一經。學者所宜先致心焉。昔趙重峯先生。旅夜遇一書生。燈下寫出要訣一冊。

授以勉讀焉。盖斯編之簡要親切。爲耳目所逮也。○時已黃昏。童子納燭而又進茶。茶罷。先生仍語及嶺南道里山川風土人物。尤詳於大丘曰。昔先君子宰達府凡四載。(自乙卯至戊午。)覲省往來。五十年前之事。猶森羅心目。因問及學問士。次及山水之勝。而擧達城問曰。尊家世蹟。可得聞歟。贊奎備告十六代祖(諱沉。號龜溪。世宗朝。擢授三南均田制處使。命換所居達城。將加世祿。公辭焉。請减本邑糴耗每石五升。仍移居南山故驛基。)納基减耗事。先生曰。曾亦有聞而未得其詳矣。盖達城好箇地。昔遊達城。見北角崒嵂。百日紅爛漫。今依舊否。對曰。殆非舊時繁華。喬木漸稀。井池俱廢。每一登臨。有地不忍荒。水不忍廢之歎矣。陪話至夜分。與諸生拜而退。○是日請行束脩禮。先生曰。與其徒有虛禮。曷若敦以實心。余不足爲人師。未嘗以師道自居。故於人不能受贄也。

六日早朝侍坐。時方小雨。惠風徐至。先生詠陶詩微雨從東來。好風與之俱之句而曰。天地以生物爲心。故靈雨時而萬彙同榮。獨余病苦阻生理。○退坐悅樂齋。閱小華外史。(郡守吳慶元所著。)日幾晡。先生召示朝紙曰。明日有科試。(三日製)旣不廢擧。欲赴應耶。賜眞玄一笏。拜受而退。

十日。自泮學出鷺湖進拜。先生曰。今來欲還鄕云。然否。何其遽也。對曰。離親曠久。非但思親之切。亦恐親之念我不置。先生曰。並世因緣。何幸一遭會晤。而居然解携。甚悵。○又曰。行餘之力。須勤讀書。書者所以維持此心。終日不食。終夜不寢以思。無益。不如學也。孔聖亦嘗云爾。篤信好學。守死善道八箇字。爲畢生元符。當拳拳服膺也。○又曰。朱先生云不帶性氣底人。爲僧不成。爲道不了。又云無衰底聖人。胡敬齋云人有英氣。方肯進取。一時意氣。靠他不得。栗翁云一毫不及聖人。吾事未了。盖人負氣剛勁。有勇猛奮發底意。必能擔負至重。自期久遠。○又曰。君已小成。只宜以用力於功令者。從事於斯學。眞心做去。無遠之不可屆也。對曰。幸蒙收容。受賜多矣。而河飮未充。遽爾告歸。烏頭之力。未知保有幾時。是午拜而退。○先生起居室。揭號蘆漪精舍。而峙書左右。僅容周旋。壁上書揭。皆古人名論。有有天德便可語王道。其要只在愼獨。又陽氣發處金石亦透。精神一到何事不做。又煌煌靈芝。一年三秀。我獨胡爲。有志未就。又樂見善人。樂聞善事。樂道善言。樂行善意。又窘未甞憂。飮不至醉。盡收天下春歸之腑肺。又山益高水益深。書益

有味。又流水籠山。白雲鎖門。又不出戶庭。直遊天地等語也。○時先生具喪巾服。迺國服也。

九月十六日。作鷺湖之行。

二十五日。抵漢師入頖宮。

十月一日。參聖廟焚香。

二日。抵鷺梁。風濤高。舟楫甚危。大覺臨淵之爲戒切至。進謁先生。退居西舍廊。時先生獻經筵繼講冊子。禀定議。

三日。先生示陶菴集中人不可以不學說曰。此文簡暢。固宜誦服。且如尤翁寧陵誌。陶菴萬東廟碑。皆典雅森嚴。爲吾東大文字。不容不看。○是夕。始受讀大學序。先生曰。古之大學此學字。指學宮而言。○又曰。聦明睿智。主心言。○又曰。一有者。萬一有之之意。辨疑謂作幸意看。○又曰。王宮國都。兼天子諸矦而言。學亦兼大小而言。○問公卿大夫元士。只言適子而不言衆子。何也。先生曰。適子承以世祿。將有國家之責。衆子未仕之前。與凡民等。故必俊秀而後得入。

四日夕。受讀經一章。○問篇題論孟次之。此以讀書次第看否。或問引程子語。云大學。學者之先務。論孟

猶處其次之意看否。先生曰。猶處其次。語意切當。論孟次之卽此意也。其下由是之是字。指大學言。而與此篇之此字相應。且於獨賴字。可見緊貼意。凡看文字。須先看地頭。○至經文。先生曰。明德主心言。心屬火。這是光明活動底物。而具得許多道理。故曰明德。明德者。心之尊穪。尊穪猶表德也。○又曰。賢聖立言。莫不本天。而此書則首言明德而不言天。故於序文言天降生民。於章句言得乎天。而傳首之特引天之明命。亦補闕意歟。○又曰。明德者之者字。與萬事者之者字相呼應。此可見明德之主心言。而明德卽心之貯此性者也。○又曰。革。如今沿革之革。○問大學之道道字之義。先生曰。道云者。方也法也。方法卽道也。○問不曰欲平天下而曰明明德於天下者。何也。先生曰。此承上文該軆用說。是筆力大段處。○問致知在格物。必着在字。何也。先生曰。致知格物。只是一事。而纔明彼卽曉此。故着在字。○問致知之知。其義非難曉。而章句特釋猶識。何也。先生曰。農巖云以別於仁智之知。陶菴云知者知覺也。其意淺。識者知識也。其意深。恐人淺看故云。渼湖云致知之知。與統軆之知覺不同。釋之者正欲別於知覺也。老洲吳文元

公云不徒別於仁智之知。恐亦別於靈覺之知。諸賢說可攷。○先生曰。經一章。又分上下經。則近道矣以上爲上經。而經中之經。古之欲明明德以下爲下經。而經中之傳。

五日。先生曰。余於嶺左。遍觀諸勝。而右路則如統營及晉州之矗石。安義之三洞。皆未之遊焉。顧謂權最萬曰。君歸鄕日。得圖畵三洞來耶。余今脚力難於搜勝。要作卧遊澄懷之資也。○夕。受讀傳首章至三章。○先生曰。康誥一節。是統言明明德之事。太甲一節。是說工夫。而緊要處在顧諟二字。帝典一節。是說明明德之極功。峻之一字可見。○又曰。盤銘一節。是說自新之事而爲新民之端。苟字又字。當着眼看。此見工夫之無間斷。康誥曰作新民一節。是說新民之事。詩曰周雖舊邦一節。是說新民之極效。○又曰。詩云邦畿一節。是引止居之意。以比止至善之義。詩云緜蠻一節。言鳥知所止。以比人當知止至善也。詩云穆穆文王一節。是說聖人止至善之事。以明學者當究其至善之所在。○問先言子。後言父。何也。先生曰。止孝較難於止慈。故先言之。○問不曰止於忠而曰止於敬。何也。先生曰。忠有許多般。不如敬之義爲周全。

敬是忠之大者。○先生曰。此章文王詩以上。知止之事。淇澳詩以下。得止之事。○又曰。詩云於戲此節君子小人。以位言之。

六日。先生曰。吾東水勢。獨嶺南洛江東流入海。故風土物産。有異他道。如金石草藥言之。類皆有堅固長久之力。人亦然。文少質多。多有可觀。

七日朝。與諸生侍坐。先生曰。文生於質。質亡則非文。才生於德。德喪則非才。○又曰。無質之文。無德之才。適足以喪身覆家。甚可怕也。人之陷於雜技酒色者。皆以此耳。諸君皆年少強壯。戒之戒之。人於色上。易蠱而難悟。豈宜以父母氣血。戕賊於賤類哉。○先生曰。昔余趍覲達邱也。或選勝于龍淵隱跡之間。而有浮屠仁岳相識往來。善談論。又長於詩。儘近世高禪。近亦有此箇禪流否。對曰。未之聞。隱菴距陋居南山爲十里而近。每携書往讀于其間。先生曰。碧牎深燈。夜闌僧眠。孤坐讀書。氣味淸絶。且瑞巖和尙問答主人翁惺惺者。令人有警省處。在吾儒亦宜有此等工夫。○夕。受讀本末章至誠意章。○先生曰。本末章。朱子以使無訟聽訟分本末。然而於使無訟三字上。亦可以見本末。(陶菴曰。此章不必以明德新民對看去。只以使無訟三字歸重於知本。其末自

在其中。南塘曰。所謂本末者。指明德新民。則使無訟是新民而當爲末。所以使無訟。是明德之明而當爲本。)○問必繫曾子曰三字。何也。先生曰。傳是門人之記。而引他曾子之訓以明上文之意。故特加三字。

八日。先生曰。聞見博而知益明。如非生知安行之資。固多有資於聞見也。○將出。先生曰。君知吉冶隱(再)黃花祭伯夷乎。對曰唯。時菊盆在旁。黃華盛開。故先生問及之。○夕與諸生侍坐講誦。先生誦中庸首章。贊奎誦大學經一章。(崔敬休。權最萬。沈瑗澤同侍參講。)

九日。有嶺士移寓湖中者來謁。(權友成自丹城移寓公州新沼。)先生曰。隕毛之鳥。渡淮之橘。得無爲悔否。末若安土敦仁之爲可樂也。○是夕。受讀正修章至齊治章。○先生曰。先言忿懥者。以人所易發而難制故也。○又曰。不見不聞。非物不見聞於我。乃我不見聞也。此與中庸不睹聞。當差殊看。○修齊章其字有精義。當詳翫。(陶菴曰。身與心。自家一副當物事。初不相離者。故旣言修身則不待其字而義自曉。家與身則畢竟是二物。而又不可以相離者。故特以兩其字對說。以明其相關之意。)○問五僻之中。先言親愛。何也。先生曰。親愛尤易於偏。故先言之。○問此謂身不修一節。獨用反語者。何也。先生曰。修身爲齊治平之本。故於此特緊切結語。以應經文其本亂末治否之意。○問治國章首節特下必先二字。何也。先生

曰。齊家迺新民之始。故緊切下語。以見重始之意。而且應經文所厚者薄所薄者厚之意。○又曰。齊治章引詩。其爲父子兄弟足法一節。諸說不同。當詳翫。(或謂我所以爲父爲子爲兄爲弟者皆足法於人。或謂一家之爲父子兄弟者皆足爲人之法。或謂父子兄弟皆足法於我。三說中。初說恐是。)

十日。先生出尤菴手墨簡帖示諸生曰。尤翁之筆。不屑屑於書法尺度。而點畫嚴正。筋骨強勁。愈大愈好。有山嶽軆勢。○又示石斧石鏃曰。此北靑人所送。北靑卽肅愼氏故都。否鏃迺所謂楛矢石砮也。這箇物往往有得於㽦墅之間云。豈不異哉。○午侍坐。先生曰。諸君曾拜六臣墓及愍節四忠二祠乎。仍之登高望遠。暢叙而歸。亦一韻致也。諸生皆退出瞻眞展墓。竟日徜徉於雲水鄕中。

十一日夕。受讀平天下章章首至四節。

十二日。先生曰。吾九過鳥嶺。四過秋風嶺。而乙亥。自東京還洛。登鳥嶺。有此行三十載。玆土九重經。鳥道懸天極。龍湫拔地形。蒼林嘷虎豹。白日闘雷霆。從此辭鞵襪。回頭謝岳靈之詩。自後不復得踰嶺。

十三日夕。了讀平天下章。○忠信二字。先生所雅言。而對門人屢擧以申勉。及講此章。至忠信以得之。停

籤反復。以致丁寧之意曰。人無忠信。易於驕泰。小而殞身覆家。大而禍延邦國。吁亦怕哉。程子曰。人不忠信。事皆無實。爲惡則易。爲善則難。斯言道得眞切。

十四日。問事有終始。先終後始。何也。先生曰。鮮克有終故先終。○問章句欲其極處無不到。是物理之無不到耶。吾知之無不到耶。先生曰。物理之無不到。而物理到則吾知亦到。

十八日侍坐。先生曰。顧今風氣衰澁。學術墜地。假借緣餙。虛僞成習。良可痛歎。明儒邵寶(謚文莊號可泉。)之言曰。願爲眞士夫。不願爲假道學。苟志於學則切忌摸擬假借。摸擬假借。皆僞也。○夕侍坐。先生曰。君解吸南草乎。對曰已斷。却曰飮酒乎。對曰素未能。先生曰。隨量而不及亂則酒固可也。至若南草。草中之妖孽。有百害無一益而世俗靡靡。謾不知悟。其流之弊。罔有紀極。可勝歎哉。

十九日。先生曰。名山勝區。必有金銀銅鐵藏焉。以靈淑之氣所鍾也。且曰。金銀銅鐵。孰與布帛菽粟。人不可一日無者布帛菽粟。故聖人之所寶。在此而不在彼焉。○余問德潤身之德。與明德之德同乎。先生曰。能明明德之在己者。則粹面盎背。有不期然而然者。

是所謂德潤身。德豈有異乎。○先生曰。一部大學。爲爲學之指南。字字推詳。句句考覈。如酷吏之勘獄。猛將之鏖兵。究極到底。决不恕他。方可以得渙然冰釋。怡然理順之時。○又曰。其微辭奧旨。宋明及我東諸儒固說得盡矣。更加參考翫索。深造獨詣則可見其條理脉絡瞭然不迷也。吾病昏轉㞃。罔克一一討論。君須輪環溫繹。期於自得。

二十日。先生曰。昔余覲凝川。(密陽古號。庚午。先生覲親在衙中。)每於風淸氣朗之辰。携一小童登嶺南樓。明月滿樓。湖光淸遠。臨風相羊。惟聞伐木丁丁。自栗林中來。今不可復踐斯境矣。○權最萬問宋龜峯，徐孤靑孰優。先生曰。英豪發越。龜峯爲優。安分守約。孤靑爲優。○先生曰。學問人皆可爲。而質美者易爲。質美之中。勤篤者易成。

二十一日。先生曰。近來術者談人之命。往往道旣往事甚詳。而未來則未必盡知。皆妖術不可信也。昔黃勉齋引書之惠廸吉。從逆凶。作善降之百祥。作不善降之百殃之言。而斥筭數者之妄。斯豈非不易之正論乎。

二十二日。先生曰。嶺南土厚水深。其民厚重質直。有

古秦雍風氣。昔人有言三韓人物。半生嶺南。嶺南人物。半生一善。盖嶺右之尙善。嶺左之安禮。卽人物府庫也。

二十三日。問挽近禮壞。雖自謂識者。於禮多生受。如遭憂受吊時。哭揖答應。亦多先後無節。以至賓主胥錯。何以則俾遵一定成規。先生曰。不素講禮而欲臨事無錯。難矣。若主客之契好深篤。相扶哭泣之際。貴乎各盡其情。則此時禮節之或有差失。理勢固然。是不必一一苛責也。然其大義俱在朱文公家禮。所宜遵述。○夕。先生曰。安貧如顔閔然後可做顔閔地位。今人極力營其口腹而所得止於一飽。極力營其居處而所安止几席之地。斯爲往哲名論。而不容不識戒者也。○先生曰。古人云君子明不欺天。幽不斯神。內不斯心。外不欺人。旨哉言乎。心爲天君。欺心卽所以欺天。天可欺乎。天可欺乎。○贊奎以書室之扁請命焉。先生誦詩上帝臨汝。無貳爾心之語。擧臨字而曰。大書特書。常若上帝之儼臨。臨齋之稱好矣。又曰。詩之此句。爲學者之八字眞詮。故心經引之。語默動靜。表裏顯微。常若有赫然而臨者。兢惕自持。惟恐或墜。造聖之功。其基斯乎。又曰。伏枕垂死。今不可爲力。

待到病少可。當大書臨齋字。兼叙其義。用作君常目之資也。○明將告歸。先生於燭下。手書贈言以惠。贊奎再拜而受。

　徐君贊奎景襄。携笭達丘。款扉蘆漪。留連數旬。請益勤摯。而値余伏枕垂死。秖講大學一部。亦太怱草也。臨歸乞言。其意拳篤。而病不克爲文。畧掇聖哲成訓而復之曰。博學而篤志。切問而近思。何以言仁在其中。所謂博學者。隨時隨處。只學此一事。志專在玆。故云篤志。問專在玆。故又云切問。思專在玆。故又云近思。皆是求仁。故云仁在其中。此程子所以俾學者要思得之。卽此便是徹上徹下之道。捴以求仁爲主也。孔子敎人。急於求仁。仁爲四端之首。靡所不包。靡所不貫耳。孟子亦云仁。人心也。生理具在吾身。心爲之主也。故謂心自是仁底物事。敬則此心存。不敬則不仁。自戕其心之生理矣。故爲仁以敬爲主。涵養得本心熟到淸明和暢之時。安有所不仁者乎。心中無他物。秖有此生理。故河南老子以糓種爲喩。仁則其生之理也。聖人說爲仁。便是從心地上做工夫。要人養此種。此心不患不發生。而諦斯義者寥寥。斯所以學絶敎乖

也。景襄竗齡登庠。永謝功令。專精向道。儘能慥慥乎求仁爲己之實。則自應馴致聖賢閫域也。景襄以生長嶺陬。聞見不博爲悶。而昔華山桃花生乎石縫中。花片着之卽生。不由核種也。是可驗物性之變化。有不可以常理限者。乃人之有生。必曰限乎其地者。豈然哉。景襄必求仁軆而擴充則渣滓渾化。與天地同大。景襄乎其欽念哉。庚戌陽月下澣。梅山八耋翁力疾書。

退見鰲谷丈。談笑淋灕。情意穩款。永夕娓娓。盡是爲學之方。

二十四日朝。拜辭函筵。先生曰。景襄乎。歸而讀書。克勤無惰。書中自有嚴師友。必要做無上第一等極好底人。古人有云環堵之中而覽觀四海。千載之下而覿面古人。其精微者可以斧藻性靈。其宏肆者可以開拓聞見。斯爲名論。君其念哉。○又曰。讀書而不軆認。竆理而無涵養則非學也。得之而有矜意。行之而要人知。非爲己也。○先生每接人。先問讀何書。次問有好學者幾人。於其歸也。必勸勉以劬書篤行。○先生每與人坐。必諄諄誘掖。使人自有悅服向善之心。且居恒熲熲。憂時憫俗。不以處江湖而少弛宗國

之念。○贊奎讀曾傳也。每於夕後受學。盖緣酬接浩瀼也。雖於燭下。逐句勘詳。丁寧反復。不以患候彌留而或有厭倦意。若請少停則曰。八耋之人。何時無病。盖先生禀受旣異於人。而講習純熟。自有不甚費力而然也。○先生年彌高病益㞃。而猶嚴於自持。幽顯不貳。嘗擧朱子訓以勉之曰。世間萬事。須臾變滅。不足置胷中。惟有致知力行。修身竢死。爲究竟法耳。○先生嘗愛酒。時或小盃淺斟曰。爲人合歡。潤暢氣血。莫酒若也。且可隨量。以醺爲度。不宜沉湎以犯及亂之戒也。○先生嘗曰。余少時。以親命三赴司馬試。皆勉強也。大科則平生不一赴。以夢思所不到也。○嘗聞先生二十六歲發解。二十七赴南省。見多士奔競。自後遂絶意於進取。有權要要使大闡。而先生終不應焉。

辛亥九月三日。作鷺湖之行。十六日抵鷺湖。

十七日侍坐。先生曰。年來見課何書而做得甚工夫。對曰。讀小學書而終欠軆認工夫。先生曰。小學爲作聖階梯。做人樣子。於此焉收實效則修齊治平。無待乎他矣。人而不爲小學。不可以爲人。君可謂補旣往之闕。○又曰。今行由鳥嶺否。碧水丹山。秋光淡濃。從

這裏來。得幾篇佳什否。對曰。間關徒步。苦沒趣想。而九日得一絶。云千里長風登鳥道。九秋佳節向龍山。(忠州所過地名)遙憐故國東籬下。數朶黃花待我還。先生數回微咏曰。韻語頗好。

十八日夕侍坐。明月登窓。几席如晝。與諸生講誦。(朴笠嚴星葵金萬壽金正洙同侍參講)贊奎誦蕫生行畢。先生擧無與儔三字而三復焉。○問古者大夫三月。士踰月而葬。而孔子之葬踰月。何也。先生曰。孔子踰月之葬。未可知。後世則無論大夫士。皆三月而葬。必以三月者。以天時一小變也。○問朞大功喪未葬前。若異宮則如儀行祀否。先生曰。五服未成服前。無論同異宮。皆不得行祀。期大功未葬前。若異宮者。只單獻無祝。而葬後則但不受胙耳。○問子代父行祀。而無他執事則祝文自讀耶。以子名父。雖緣壓尊。終是未安。何如。先生曰。禮。入廟不諱。然終難直呼。少容噫歆恐宜。○問父在外不參祀。祝文何以措語。先生曰。當云孝子某身不在家。罔克躳將。使子某敢昭告云云。○先生曰。劉溫叟以父名岳。而終身廢樂。不遊崇岱。徐仲車以父名石。而不用石器。行不踐石。此出於跬步不忘。觸境興慕。競競乎有所不忍。然恐有所行不得者。莊舃之子。

可以徒行。高糓之子。可以廢食乎。此難爲後世法也。

十九日夕。與諸生侍坐。問嶺以南各書院春秋享。或時與國忌相値則皆退行。而陶菴答樓巖院儒曰。國忌日行祀。雖若未安。而神道旣別。祀典至重。變改無常。亦所當戒。恐當用元定日行之云。未知如何。先生曰。陶菴之論得矣。而今俗皆退行。亦無妨。○問凡婚祭拜數。男子再而婦人四。何也。要訣。凡拜男子再拜則婦人四拜。謂之俠拜。俠字是何謂也。男子於君前亦四拜。何也。先生曰。俠是兼字之義。婦人之拜。兼倍於男子。君前之拜。尤所鄭重。故兼拜焉。○語及湖洛辨。余從旁對曰。嘗翫李陶菴，李巍巖心性之論。精切明白。所謂俟後不易者矣。先生曰然。金萬壽問湖洛說所以分。先生曰。五常之辨。未發之說。明德之論。論辨多端。萬壽又問物不具五常。其說得否。先生曰。謂理同性異而有是說。然一物之中。各具太極。太極豈不備五常之謂耶。五常雖因人立名。畢竟是五行之理。分言則爲五常。約言則爲一太極。豈獨人具而物不具也。但人物有偏全之異。人受五氣之全而五性亦全。物受五氣之偏而五性亦偏。若謂物之爲性。有缺一於五常而或有或無。則是分裂太極也。其可

乎哉。盖虎狼之仁。蜂蟻之義。雎鳩之禮。候蟲之智。雖若各具五常之一。其實仁亦具義禮智。義亦具仁禮智。禮智亦然。然惟其不能全者。局於氣也。又曰。性同氣異四字。晦翁之眞詮。理通氣局一句。栗谷之要訣也。贊奎曰。有五行之氣。斯有五行之理。五行之中有一不備。則旣不成造化。五常之中有一不備。而亦何以成性。然人物之異者。以其偏全。以人言之。雖禀得全五常。而氣之淸濁。自不無賢愚。且或有仁底意多者。有義底意多者。以其金木氣之尤勝也。禽獸之虎仁蜂義。是亦金木氣之一點明處。而虎非仁之外都無他性。特其性之似不存者。以氣之偏塞。理不能明著也。先生頷可曰。此理元自簡易。易知易見。而世儒多以私智鑿見。東遮西攔。秖見其可哀也已。○金正洙問或謂衆人無未發。此說如何。先生曰。衆人一似無未發。惟聖人分上。可以言未發。衆人則氣拘欲蔽。積習熏痼。湛一之軆。罔極俄頃保有。何自而見未發境界。學者致存養省察之功。自能變化。庶有未發之時。此時則堯舜塗人一也。贊奎曰。衆人未發時。如石火電光。未能接續。雖謂無未發亦可矣。先生曰。未發。或從原頭處說。或從思慮未萌處說。何能驟語而盡

之。○先生曰。吾嘗謂性者五常之綱。五常者性之目。統穪曰性。分言曰五常。○先生曰。形氣神理之說。始於黃勉齋而最爲精確。盖有形斯有氣。有氣斯有神。有神斯有理。形者形質也。氣者氣質也。神者心也。理者性也。理精於神。神精於氣。氣精於形。姸媸長短一定不易之謂形。淸濁粹駁有萬不齊之謂氣。靈竗不測之謂神。純一無妄之謂理。神之比理。幾乎無間。而但情意造作。萬變不測。不似理之一定而無爲。故理資乎神。神配乎理。爲氣之本。爲形之主矣。夫形氣神理盈天地間。無乎不在。仍擧手示曰。今以一手指言之。手指形也。屈伸氣也。能屈能伸者神也。其所以然者理也。細究其蘊。則於百物可推類而盡。○諸生拜出。先生命贊奎坐曰。明經達禮。克己軆行。是爲爲士者事業。君其勉哉。○先生曰。昔張旅軒。平生朴實頭用力。凡上疏。例於疏頭。書頓首百拜字。疏式乃爾而人未必行。旅軒則必百拜以穪其數。及老不能筋力爲禮。則書五十拜云云曰。告君不可欺也。近世之申直菴亦然。先輩之務實有如此。○先生曰。星山有渼門三處士。鄭東翼，李敏哲，鄭承毅是已。○問今嶺南志學之士。誰可從遊。先生曰。尙州有南履穆。安東有姜

鎭。善山有沈奎澤。東都有韓運聖。皆吾黨之傑然者也○。先生曰。嶺南禮說。有李氏之家禮增解。柳氏常變通攷。是可閱文字。雖互有詳畧。其於疑文變節。甚便參考。

二十日。與諸生侍坐。先生曰。關北有蘇武窟看羊島。關西有小連大連遺墟。吾曾有記序。又江陵有滄海力士遺墟而事蹟尠小。未可的知。因語及張良，武矦事。而擧朱夫子孔明不如子房之從容。子房不如孔明之正大之語以誦之。又及我東人物曰。新羅之金庾信。高句麗之乙支文德。高麗之姜邯贊。本朝之李忠武公。皆間世者也。又咏忠武公誓海魚龍動。盟山草木知之句。與水國秋光暮。天寒鴈陣高。憂心輾轉夜。星月照弓刀之句。歎賞不已。且說與其事蹟甚詳曰。有經天緯地之才。有擎天奉日之功者。忠武公是已。

二十一日侍坐。語及山水勝處。告以大丘梅溪水石之勝。先生歎不曾遊賞曰。托畵五老峯下飛泉三疊。有晦翁故事。君其留神焉。○先生曰。達城樂育齋。遵例選士如昔日。而士之所業甚事。對曰。凡百不古。謀道者鮮矣。先生曰。顧今士習日渝。虛僞弊滋。往往有

不忍言者。古昔養士之設。盡爲名利之窟。豈不寒心哉。○問俗節行祀。先儒之論多端。將何適從。先生曰。正朝上巳端午七夕九日冬至。卽一三五七九之陽數。以是日定行。亦扶陽之義也。然家勢不給則何能盡擧此節日乎。

二十二日侍坐。問今之忌日擧哀者。有立哭伏哭之異。何者爲得。先生曰。禮無伏哭之文。秖許尊長坐哭。○侍傍者問祭之用素。要訣只云當日不食肉。何也。先生曰。致齊日與當日。皆當用素。然先儒有不可以未死之日行已死之禮之論。則當日用素。尤所致謹。今俗於當日多有不謹者。可駭。○先生曰。凡祭。天産用奇數。地産用耦數。天産卽魚肉等物。地産卽果菜等物。天産過三色則用五色。地産過二色則用四色。此天三地二之義也。

二十三日。贊奎問近來鄕曲。葬時及小大祥。設酒饌饋吊客。滔滔成俗。甚無謂也。然不如是。羣謗四到。何以處宜。先生曰。程子葬父。使周恭叔主客。客欲酒。恭叔以告。程子曰。勿陷人於惡。當以此爲法。○是日。兩湖疏儒。遺書於門下諸人。(前是宋雲坪能相復逸時。先生有獻議。善山士人沈宜年。謂獻議中有不滿語。自以有淵源於雲坪。長書於先生門人沈宜德。而辭悖無倫。門下諸人。以先生

守無辨之義。且禁之甚嚴。故未果聲討。至是。兩湖儒將䟽斥雲坪及權相敦仁。又自䟽廳遺書於門下。責其無討沈之擧。○又聞沈自太學鳴鼓。兩湖校院皆揭罰云。)夕。諸生侍坐。贊奎曰。今因兩湖䟽廳書。始知有沈宜年之悖書。門下諸人。恐不可以事屬旣往而置之。先生曰。無辨爲宜。詎可相較。反致嘵嘵。吾胷中自無此事。諸君抑固未知也。又曰。孔子於鄕黨。恂恂如也。似不能言者。盖鄕黨之間。謹愼爲貴。况於世間是非黑白太分明。則殆難乎容矣。

二十四日。問婚禮旣納幣未親迎而婿之父母死。則女將自處以平人乎。曰。旣不親迎則自無奔喪之理。對曰。華糚盛餙。不幾於未安乎。無已則去華餙否。曰。都是平人。秪待三年已矣。○問人之居本生親喪者書䟽式。沙溪則謂以喪人爲可。尤菴則謂當用伯叔父母例。而陶菴從尤菴說。後人之欲遵行者。當從尤陶兩先生之言耶。曰然。○問樂記曰。熟烹而祀非禮也。要訣時祭魚肉各一楪。註。魚肉當用新鮮生物。盖用生於交神之道。自有精義。今之祭者多用熟。何也。沙溪以爲家禮所謂魚肉。非生魚肉。乃魚湯肉湯。尤菴以爲家禮只說魚肉則或生或熟。皆似無妨。未知將何適從。先生曰。生熟固當參用。而用生則作膾似

宜。郊特牲曰。血腥爓祭。用氣。又曰。腥肆爓焾祭。豈知神之所饗。此似生熟俱可用。語類云祭用血肉者。要藉生氣。而家禮則不言生。似是用熟。此亦生熟參用之證。○夕。語及遐方民業之艱難。先生慨然曰。生民困悴。莫近日若。貧者益貧。富者益富。風俗之渝薄。亦由於此。夫財者災也。聚財所以聚怨。古今人累金玉廣田宅以遺後者。未必其後人皆能守。惟爲善以遺後者。庶食報之不忒。此理甚明。○又曰。近多四方士友之來訪者。皆言民生疾苦多緣吏逋與還弊。而官長之贓汚爲尤甚。往往有不忍聞。以致民殘國弊。莫可收拾。職由於苞苴恣行。奢侈無節。是豈非大可寒心者哉。仍憂歎不已。愀然者久。○先生値先代忌辰。衣冠竟夕危坐曰。雖病不克與祭。亦靡敢解衣安寢。

二十五日入京。付上家書。

二十七日。卽嘉禮日。罷漏後與尹進士載近，金進士炳源，金進士最源出祇迎班。乙時大駕親迎于本官。巳時行同牢宴于闕內。○午後出鷺湖進謁。先生曰。舟梁禮成。乾坤位定。臣民之慶。○夕侍坐。先生曰。入京數日。留於何所。對曰。留泮齋。曰。近來支供何如。對曰。饌物麤踈而飯高依舊。先生笑曰。自

來俗間。多嘲穪班首爲飯高氏。又曰。士子。國之元氣。舘學首善之地。我朝禮待之盛。施設之隆。直可以媲美三昔。卓絶百王。衣縫掖冠章甫者。盍思所以仰答萬一也。○諸生拜退。先生留贊奎而宿。

二十八日鷄鳴。先生呼贊奎曰。寢否。驚寤應唯而起。先生命誦書。誦愛蓮說，歸去來辭等文。○先生見贊奎緇布冠曰。家居所着只此耶。加着𩦲冠否。對曰。接賓則加着笠子。先生曰。尤翁云莫便於冠。莫不便於笠。令學徒皆着冠肄業。盖以冠卽華制。笠則俗制也。○先生曰。人之處畎畝。自有至樂。讀書明理。以之修身齊家。服田力穡。以之奉親祭先。是何等樂事也。○夕侍坐。先生曰。君吸南靈草乎。對曰未也。曰。素吸者。自從我遊。始斷絶乎。曰然。先生笑曰。人之所嗜。非吾強止。特惡其無益而反害耳。昔陶菴嚴禁吸草。門生來謁者。皆藏草具於十里外云。○有人來謁。先生命侍者煖酒以饋之。手誤觸爐。灰動點汚。欲遺棄。先生止之曰。吾平生飮食。不計精麤。未忍棄地。此酒猶堪飮。置之。欲更斟以與。其人惶愧固辭。用紙去灰而飮。

二十九日。先生上䟽辭大司憲。兼陳所懷。○先生曰。紫陽之學。一傳而爲黃勉齋。(榦。)再傳而爲何北山。(樭。)

三傳而爲王魯齋。(柏。)四傳而爲金仁山。(履祥。)五傳而爲許白雲。(謙。)六傳而爲宋潛溪。(濂。)七傳而爲方正學。(孝孺。)金許兩賢。以有宋遺民。畢生自靖於鐵木之世。潛溪値大明之中天。贊一初之制作。方正學以一身而任萬古綱常之重。是爲朱門淵源之眞正也。

三十日夕設講。先生誦大極圖說。贊奎講四勿箴。(嚴星葵，洪一淸，金萬壽，沈樂淳同侍參講。)講畢。先生曰。吾嘗好伯夷傳。思至則誦。今氣息不續。廢之已久。使沈樂淳誦之。

十月一日。下疏批。使地方官傳諭。(鰲谷丈。以地方官奉批旨入。先生不能以筋力爲禮。使侍者扶攝四拜。跪讀批旨畢。又四拜。)先生曰。身帶重銜。夙宵靡妥。今蒙恩遞。不勝喜幸。命最秀(先生之孫)展讀批旨一遍。○夕設講。先生誦西銘。贊奎講中庸子路問強章。先生曰。栗翁每令門生誦此章及孟子景春章而日夕聽之云。

二日夕設講。先生誦易傳序。(嚴星葵，金萬壽，沈樂淳，先生外孫閔泳和同侍參講。)講畢。諸生拜退。先生命贊奎坐曰。東銘及呂與叔克己箴等文。皆誦服勿失可也。君俄誦東銘。未克純通。吾且試誦一遍。贊奎亦承命更誦。○先生誦陶菴拜靑川尤菴墓詩一絶(寂寂空山百花。堂堂正氣何處。我來不聞一語。天高海闊延佇。)曰。盖陶菴之倡明正學。尤翁後一人。○又曰。農

巖有云退溪善言學。栗谷善言理。又云靜菴之倡明標準。退溪之沉潛闡繹。栗谷之發揮運用。爲我東儒賢之最。又云靜菴如光風霽月。精神足以聳動人。栗谷如靑天白日。心事足以悅服人。此農巖之贊三賢。眞金秤玉尺。毫分不差者也。○贊奎問人或在外奔喪。或追後立後。而成服旣晩。則練祥變除之節。將何以爲之。先生曰。小記云祭不爲除喪。推斯義也。練祥之祭。固依其日行之。變除。計月實數爲節。而若几筵已撤。設位哭除爲宜。贊奎曰。朱子答曾無疑曰。練祥計月日實數爲節。其間忌日。別設祭奠。沙溪愼齋集。陶菴皆主其訓。(備要小祥條。引朱子此訓。愼齋答人問曰。若宗子在外追到則計日設祥祭除服。初再期日設忌祭而已。陶菴答人告辭措語曰。今以初期之日。禮當行練。而孤子某以某月成服。月滿之後始可追行。今日敢用一獻。畧伸情禮云云。)盖練祥。有故則追行。古有已例。故諸先生未暇致難於其間耶。先生曰。祭是事死之禮。非爲生人而設。依忌日行祭。固無害於後日除服。何必不擧於當祭之日。而拕及於服滿之期乎。諸賢之說。世皆遵述久矣。後來諸儒。因小記說而不乃爾。

三日夕。與諸生侍坐。席間多有蛜蝛。蜎蜎而過。欲捉之。先生曰。投諸外。因誦程子蝎銘殺之不仁。赦之非

義之句曰。仁義之間。何以處之。贊奎顧望而對曰。不可赦。亦不忍手殺之。無已則投之他而任其自死生已矣乎。先生曰。庶乎其可歟。又曰。雖昆蟲之微。余曾不忍手害者。取西銘吾與之義也。然可殺而不赦者有二焉。如蜈蚣百足蟲之毒。往往中人致害。此則用孫叔敖殺蛇事可也。

四日。先生示楸行時所吟詩曰。如有不合意處。無或隱我。隨意點化可也。昔白樂天作詩。令村嫗解之。○夕設講。先生誦中庸首章。贊奎誦萬東廟碑銘。(諸生侍坐參講)○先生曰。爲士者。講明一部春秋。則衛國立身之道。於是焉存。顧今宇內識此義者幾人。仍喟然歎息。

五日夕設講。先生誦大學經文。贊奎講中庸費隱章。(諸生同侍參講。)時鰲谷丈亦侍坐。語及及門之士。先生曰。從吾遊者。知行之篤。文學之優。門路之正。可以任斯文之責者。莫如趙孺文。(秉悳)工於文辭。明於分數。沉潛敏達。曉解事務者。莫如申幼安。(應朝)資禀之英明溫粹。泂澈無埃者。莫如任明老。(憲晦)

六日。諸生侍坐。先生顧贊奎曰。醎苦酸辛甘五味之中。何者爲好。對曰。醎可以調百味。先生曰然。有是言

也。宣廟時有如此說。而我則取水之一味淡泊。對曰。奚取於水哉。曰。百飮之本。五味之質。○鰲谷丈差驪州金文忠公(濟謙)金忠愍公(省行)祠賜祭祭官。將行。先生曰。士林所會。禮貌攸在。愼旃哉。辭達而已。而汝辭令不能達意。未言而思將言。將言而思其言之或失。○又曰。坐則儼然端坐。立則挺然植立。人有坐而搖軆者。是涉非恭。仍顧贊奎曰。君亦有軆撓時乎。對曰然。有時靜坐。不覺自撓。先生曰。是無主敬之致。須猛省處。○又曰。九容九思。亦養生之要訣。

七日。有一士人來謁。先生曰。近讀何書。而能篤實否。其人曰。讀孟子而恒患不篤。先生曰。計活何如。對曰。僅供朝夕飯粥。先生曰。食取充腹。衣取蔽身而已。士志於道而恥惡衣食者。未足與議。少選。其人告退。先生謂曰。讀書不倦。樂善不厭。生而爲善士。死而爲賢鬼。是爲究竟法。富貴榮辱之自外至者。何足道哉。○贊奎曰。明德主乎心之言。嘗聞命矣。而諸生中有不歸一者。(金平默嘗主理言)何其惑也。朱先生曰。只虛靈不昧四字。說明德意已足。盧玉溪曰。明德只是本心。章句釋明德之義。則曰虛靈不昧。以具衆理而應萬事。看他以而字可知。具衆應萬。只在虛靈不昧裏面。盖具。