所庵先生李公文集序
先生。我晚修夫子之孙也。盖自孩提有知。固已涵养默化于家庭炉鞴之中。而习与智长。化与心成。以清明乐易之姿。而加刻励之功。淹贯聪敏之才。而用迟钝之力。尝与伯氏俛斋公。得闻家传之学于金川沙先生。联床讲讨。埙唱篪和。日用之间。俛焉而交修者。无非所以讲明旨诀。而绍承发挥之责。盖有不得以辞者矣。是以整顿遗书。以著心法之所寓。编补礼讼。以规仪文之或繁。撮其训迪于家庭而辑之为家范。采其往复于门贤而总之为全书。使大先生妙道精义之发。得以不泯于后世。若公者岂非所谓善继而善述者耶。于乎。先生尝一为祠官而大僚不能枉其法。再佩县符而细吏不敢欺其明。恩爱遍于一境。诚信孚于上司。兆足以行矣。而惟其内外轻重之分。素定于胸中。故僶俛出膺。不过四十日之朝廷耳。何足以展其所蕴之万一也哉。及其归卧晚坞。所乐自在。尽天下之博而存心于静一之中。极天下之赜而用功于平常之地。涵泳从容。不知年数之不足。而望与

实隆。年与德卲。斯文执耳之盟。靡然复归于湖上之门。于乎盛矣。为文章不事蹈袭。自出机杼。发之如行云流水。用之如菽粟裘葛。虽置之欧曾之列。未必多让也。诗亦自谓不能而淡蔼遒劲。隐然有古人遗响。大抵皆精华之发也。先生既殁。嗣孙将作公。收拾遗唾。编为若干卷。将付之剞劂。而人事遽大谬。藏之巾簏又十数年矣。乃者公之曾孙赞焘等。克追先志。图所以寿其传。而责道和以一言。自惟晚生蔑识何敢焉。盖辞之再三。而旋伏念昔我先君子执经于先生之门。今其往复书疏。载在集中。义有不敢辞者。且道和幼时获承辟咡之诏。德意拳拳。又何敢忘也。遂不揆僭易。盥手书于卷端。以寓区区景行之忱云尔。
三友堂李公文集序
东俗以文武限人。盖局于小也。自古杀身成仁之士。岂皆出于文乎哉。余于三友堂李公甲子之事。三复钦叹而不已也。当时贼适之变。卒发于恬嬉之馀。气焰熏天。京城震动。夫孰不知春秋必讨之大义。而驯致猖獗。至于此极哉。公以一介褊将。身在贼中。一死报国之计。已办于卧病之初。而隐忍六日。腔血如沸。挥勺水而不口。矢三条而投阃。则如是而不死。将以

有为也。铁肝石肠。宁或少变于虐焰之所及哉。既又手釰而无成。溃围而跳出。则其志益明。其气益烈。而犹以污蔑为耻。遂刃颈而归报。　圣朝烈士之褒。后日忠臣之旌。足以炳朗于天下。而李文忠公景奭题其墓曰衣不金紫。节则常山。文正公许先生亦以新罗忠义竹竹拟之。呜呼其尽之矣。今以志状观之。公之幼也。已有屹然之志。而才足以御众。量足以容人。威信著于州县。德义孚于天将。平日素所蓄积有如此者。故临危效节又如此。程子所谓若不实见得。恶能如是者。不亦信矣乎。第恨兵燹之馀。咳唾所遗。不过岱华之毫芒。然其文雄健顿挫。诗亦慷慨激烈。犹可以想像髣髴于百世之下。则又何必多之为贵哉。日公之裔孙利发夔镛等。越三百里而来。因请弁其卷首。余以老洫辞不获。遂撮其槩而书之。
礼谷具公遗集序
昔我南岳李先生之侍讲　胄筵也。特选学问异等者十六人荐于　榻前。礼谷具公讳文游即其一也。夫以先生明哲之鉴。选择　储宫辅导之任。而公以一介新进。亦与其选。则其学问之崇深。造诣之精密。不言而可知矣。是以畏斋李公端夏许之以称家之

文学。晚悔严公缉推之以吾辈之师表。夫岂无所本而当日知己之评能如是哉。盖公以秀颖之姿。而加之以笃实之行。以熏袭之力。而申之以讲究之功。其诲子弟也。不出乎诗礼之彀。其莅州县也。不越乎仁义之轨。设讲于县庠而士子知其趍向。养老于公宫而民俗有所观感。移建乡校。以励风化之本原。锓布周礼。以补治猷之万一。则若公者真可谓学问异等之人。而不负先生之知之矣。李茅溪命培赠行诗曰依归南岳声名重。辅翊　东宫德望高。盖实录也。独惜乎世代绵邈。文献散佚。使公之清文邃学。足为世范者。并入于断烂之中。而今所馀者。只是九苞之一毛耳。虽然太史氏序伯夷之传。特引重于夫子之言。海东如有太史氏复作。则安知不以大君子褒荐之辞。引而为案乎。今因后孙整书之请。遂书所感者如此。附之卷末云。
西溪郑公文集序
君子之学。莫贵于本立而道生。故朱夫子尝叹士大夫不知用心于内以立其志。徒恃义气之盛词令之美者。观其外虽若伟然。探其中而责其实则什佰中未见其一二也。余尝以是说观于世之君子。果能用

心于内而不为朱子之所叹者盖无几矣。呜呼。若西溪先生郑公。其真知本欤。公以温裕笃实之姿。加学问思辨之工。闻见日博。践履日固。其事亲也自始而至终。一于诚而无违。其律身也自少而至老。一于礼而不苟。筮仕而有难进之操。莅民而有仁惠之颂。逆变滔天则仗大义而先倡。皇纲倒坠则挂朝冠而自靖。是其忠义之卓卓。盖莫非移孝之道。而及其见几翩然。所乐自在。寄迹于靖节之田园。潜心于圣贤之旨诀。七十年炳烛之趣。常如一日。则若先生者岂非君子务本之徒。而朱子所谓什佰中一二者。其殆庶几欤。是以其生也。星斗于世而一乡慕之。其殁也尸祝于社而百世尊之。则其流泽之不斩。亦可以验矣。噫公之平日所尝论著及师门往复之篇。必多可传于世者。而沧桑屡嬗。箱簏尽灰。使人有杞宋之叹久矣。公之嗣孙源东氏。尝衋然于斯。博采远迩。收拾零星。或得于航头之传。或拾于古壁之藏。篇未完而旋又不幸。今其孤泰模君恸父志之未就。慨先徽之日沉。𨃃蹶蒐聚。廑成一𢎥。虽甚寂寥乎。观其为文。典雅而有则。诗亦冲澹而不华。皆可谓仁义之蔼如也。一脔足以知全鼎者。不亦信乎。泰模君将付之剞劂。携

遗卷示余。因请弁其首。自顾老洫何足以堪此。旋窃惟念遗集中所载进士金某。即我先祖姓讳也。百世龙门之谊。如是其重。而辽海茫茫。往迹如尘。拊念怆感之情。庸有极乎。玆缀一言于卷空。以叙所感者如此云尔。
栎坡权公遗集序
士之读书穷经。将以致用也。而不幸而龙蛇焉。则所存身之道。亦岂外于是哉。今观于栎坡处士权公遗卷。可谓知所以存身者矣。公以聪颖出群之才。往来磨砻于大方之门。其蕴也武库之甲兵也。其发也庖丁之研刃也。使其得志于世。及时翱翔。则安知不矕龙虎而躆灏苍。烂然为瑞世之器。而瑟不工于齐门。玉反刖于荆肆。则是乃昌黎子所谓磨蝎之命。而匍匐归来。非圣贤不读。尤以论语为终身之符。以闽洛为准。而常以朱语为服膺之资。俛焉孳孳。不以得失介怀。则其衿怀之坦荡。见识之明通。果何如哉。尝以栎坡为号。而自况于栎。其意可知也。于山李公记之曰栎之为木。直理易破。可为车轮。可为矛戟。可为耒耟之具。而岁暮叶落。有材无命。反不如无其材而无所用。盖当日知己之评。而亦足以见公之髣髴矣。于

乎。公之平日论述题咏。皆淳淡有味。而辄扯毁不收。尘簏所有。只是诗什若干耳。其孤胤丙星。掇拾成篇。图以寿传。而驰书问序于余。余非能言者。而孝子之请。有不忍辞者。姑书所感而归之。
小隐晋公实纪序
子而孝于亲。天理之常也。往往天有感应之妙。物有效灵之异者。其故何也。盖天下之尽其孝者常鲜。而孝子能尽之耳。能尽其效。故能尽物之性。能尽物之性。故能尽天之理。夫安得不犁然而感格。逌然而效异哉。如王祥之鲤。郭巨之钟。大抵皆不诬也。其在　国朝。则兴州孝子晋公其人乎。公自免怀之日。知能已著。家贫而采拾之养无不给。年弱而承顺之方无不至。其居也必致其洗腆。其疾也辄尝其泄痢。得一味不自口。行一步不敢忘。及其亲龄益卲。床笫久淹。常有幽郁之怀。则背负而出。游历山海。快耳目之所娱。悦心志之所欲。此君子所谓养志也。于是里人服其诚。邻友助其馈。沙中之铜。无求而自至。川上之鱼。不饵而自投。以至三百里海鲜。不以蒸热而或馁。则天之所以为孝子地。不亦异乎。是以知郡三大夫。褒叙而歌咏之。一乡佥君子。赞述而揄扬之。稼隐成公

叙其事。贞窝黄公阐其美。噫尽之矣。公之后孙祚永甫。收辑前后文迹。编为一册。以图不朽于世。而请余以弁其卷。窃悲其追孝之志。遂书此而归之。公讳守成字养性。小隐其号也。
晋阳河氏世稿序
太行之脉。磅礴中州。而为青柯为仙掌。长江之源。转折千里。而为滥觞为清冷。是皆地志所在。而山水之秀者也。世之名家古族。世济其美。绳绳不绝者。其殆类是也欤。今以晋阳河氏世谱观之。上自松轩先生。下至枉隐子。历年四百。传代十四。而父传而子受。祖贻而孙承。或以忠直廉介著焉。或以孝友清白称焉。或有文词之鸣世者。或有志节之拔俗者。乔梓并峙。棣萼交辉。前后凡十有九贤。蔚然萃于一室。联徽叠照。遗芳远远。噫昔先儒氏论姬周八士曰可见周室气数之盛。今晋阳氏诸贤。不翅姬周之八士。则我　国家休明之运。盖亦先兆于丽氏之世耶。于乎其盛矣。乃者本孙诸公。蒐聚可据之迹。编为世稿二册。图所以寿其传者。岂特本家之幸哉。吾党之士。亦与有幸焉。于是乎书。
耻耻斋金公遗稿序

孟子曰无耻之耻无耻矣。耻之于人大矣。有耻而能知耻者鲜矣。无耻而能自耻者。为尤鲜矣。余以所闻近故耻耻斋金公庶几其人欤。盖公以谨重之姿。用悫实之功。读书则以论孟庸学为准。为学则以濂洛闽建为的。耻躬之不逮而言之未尝轻易。耻人之不若而行之如恐不及。壁上有题而思所以屋漏之不愧。夜烛有箴而思所以衾影之无愧。其事亲也生事葬祭。一于诚而无憾。则于为子之职。无耻矣。其恋君也。坐必向日而至有布衣桐杖之梦。则于为臣之道。无耻矣。公之所以治心修身而施于家接于物者。何莫非耻耻上做出来者乎。今以遗集观之。其文以刿鉥为耻。而蔼然发于仁义。其诗以腥臊为耻。而粹然出于性情。则是集之行也。将见世人之禽兽行而不知耻者。怛然悔悟而知所耻矣。余故推演其耻耻之意。以阐其无耻之实如此云尔。
溪西权公遗集序
朱夫子有言曰士君子之立于世。苟或为富贵贫贱所动。则馀无足观矣。愚常以是言历观于世之君子。不犯夫子之所戒者。百无一二焉。盖亦难矣。余以所闻溪西权公庶几其人欤。噫公以刚明耿介之姿。有

惕厉勤苦之志。七旬箪瓢。未尝有皱眉之态。贞不绝俗。似郭太原。和而不流。似柳士师。不贤而能之乎。虽然本之则有。鹤林权公蚤登大山之门。得承亲切之诀。尝以所闻于师门者。倡率西北。蔚然有作兴之渐。公即其徒也。滋殖于雨露之中。陶薰于炉鞴之馀。见识日益以博。操履日益以固。其行己也接物也。不问可知为安定弟子。则师友学问之力。又焉可诬也。是以事亲之诚。无间于终始。孝友之心。不懈于久远。当日师友之评。亦足以證向其万一。而坐在力绵。未遑寿传久矣。公之嗣孙庸夏甫。收拾馀存。将付之剞劂。嘱予弁其首。姑以一言置之卷端。以寓隔世之感云。
双务轩朴公遗稿序
余少也。南游龟城。过主人于双务之轩。见其仪薰然而可爱也。听其言醇然而有味也。因问所以名轩之义。主人犹然而笑曰余固非知所务者。而其心则以为不读书则不可以为修身之本。不业农则不可以为治家之本。此吾所以有志于务本。而必欲双全者也。余即心识之不能忘也。日朴君泰斗袖其先考双务轩遗卷来示余。因请弁其卷者。呜呼。俗之弊久矣。务外者画麟而饰楦。务末者剖腹而藏珠。而若公之

所务则内也非外也。本也非末也。是以居家则以孝友为务。接物则以和平为务。是皆所务之得其本。而所谓双务者为之田地也。今以其文观之。其辞典实而不华靡。其气苍郁而不浮儇。平居务实之意。往往呈露于言句之间。则非一时徇名之徒所可能也。诗亦醇真淡泊。绝无腥臊之味。所谓诗如其人者非欤。魏风伐檀之什曰彼君子兮。不素餐兮。愚于双务轩遗稿亦云。
柳拙翁逸稿序
国家用人。惟科目是尚。故士之有志者。𨓏𨓏伏于海曲。名湮没而不传。余读汉太史伯夷之传。未尝不三复慨叹也。今以拙翁逸稿观之。翁以簪缨之世。蚤有林壑之想。始从林公游而得闻圣贤之旨。既又往来于涧松赵公之门。闻见益博。践履益实。而进进之功。盖未已也。是以笃于追远而有北亭之铭述。安于肥遁而有两德之歌咏。苍头献规而郤七宝之明珠。则其志操之廉洁何如也。渔钓自悟而驾慎浦之扁舟。则其风致之萧爽何如也。至若戊己日历。不过寻常细节耳。初无惊世奇特之事。而至先庙拜谒之礼。宾友庆吊之节。灿然而有条。秩然而可观。则平日学问

之力。又恶得以诬乎。呜呼。鱼河劫烬之馀。箱簏所拾。虽甚寂寥乎。而一脔足以知全鼎之味。则后之尚论者。庶可以得其髣髴矣。日翁之裔孙震玉甫。问序于不佞。余窃悲其志。遂不辞而略书一言。以塞慈孙之请。翁讳耆寿字君瑞。拙翁其自号云。
听翁李公遗集序
昔吾夫子称子贱之贤曰鲁无君子者。斯焉取斯。盖人内无贤父兄。外无严师友。而能成就德器者鲜矣。听翁李公。即览怀翁之贤子。而南岳先生之门弟也。自幼服习。不离于家庭规墨之内。而天性庄重。端绪已见矣。为文章引经传义。不事诡激。沛然若江河之趍下。而先达有识莫不以华国之器拟之。及其负笈师门。先生一见便叹曰吾党有人。盖其笃信之意。达于面貌也。自是所见日益亲切。所得日益该博。以俊迈之才而加之以精密之功。以英发之气而约之以平易之道。袪浮华而敦本实。先行检而后文艺。其事亲也人无间言。其接人也和气盎然。惓惓乎其乐善好贤之诚也。兢兢乎其持己勉学之方也。晚登桂籍。未沾一命。宜若有不释然者。而公尝谓世间穷通得丧。当一切听命于天。遂自号曰听翁。今以遗集观之。

其咳唾之传。虽甚寂寥乎。而文皆典雅而不华。诗亦冲澹而有味。政韩子所谓仁义之言也。是以大山李先生之状其行也。以为克绍山花家声。此足以不朽公矣。何必多之为贵哉。公之裔孙始润。嘱余以弁其卷者。谨撮其遗状而叙之如此云尔。
坡平尹氏族谱序
人家修谱之法。实出于周官奠系之遗意。而自苏氏眉山之谱为始。然苏氏之谱。上自高祖。下止于玄孙。同谱所载。不过一堂缌麻之亲而已。其法简而详。其义约而密。是为后人之柯则。而其法寖广。转转烦剩。远自无名之祖。下逮于不识何状之族。阅岁经年。百弊层生。揆以敦宗族厚风俗之道。不徒无益而反有伤焉。苟如是也。安知不为眉山氏之所笑欤。今尹氏之谱。以分派之祖为始。烦而不至于无名。约而不限于同堂。烦简得中。详略相因。举其纲而统之有宗。分其目而会之有元。晦庵夫子所谓只随今风俗立一个限制者。非是之谓欤。今其后孙彰权，炳常，炳璇，滋虎，华龙，在秀，铢等。方修谱事。而请余弁其首。余虽耄荒。义有不得辞者。姑以一言置之卷端。
并栖南公遗稿序

始余拜公于许𤃡亭文会之席。窃覸其容仪。恂恂有君子之风。听其言精切有味。知其为仁义之发。心窃慕之。久而不能忘也。后数十馀岁。得遗卷观之。其为诗也淡而不厌。往往出于陶柳门庭。其为文也辞婉而理明。绝无组织巧丽之态。似其为人。诗曰惟其有之。是以似之。其斯之谓欤。盖公心醇而气和。志专而功勤。流转于萍水之乡。而不以困穷夺其操。震撼于原隰之戚。而不以悲恼易其行。恳恳乎其求进之诚也。斤斤乎其懋实之工也。所以发之于酬唱。著之于篇牍。无不是动忍上做出来矣。惜乎老死林樊。不得以一善成名。然有命焉。于公何损哉。公曾孙炳杰甫收拾遗唾。得若干篇。而嘱余弁其首。其志勤矣。余虽耄荒。安得不一言以叙夫畴昔恋德之诚也哉。于是乎书。
薛君景安遗稿序
呜呼。此薛君景安遗稿也。君生而颖锐。蚤尝趍趍于吾友西山子之门。源源往来。晨夕讲质。亲听音旨于口授之际。目接仪范于动止之间。志业日益勤恳。见解日益亲切。读中庸而有集疑之录。讲大学而有疑问之书。以至近思抄录。莫非传习之实功。而易学尤

其精深者也。探赜乎阴阳造化之妙。玩究乎消长进退之理。因象而推其原。因数而究其蕴。往往见到师席之所未及。故西山尝以该博称许。其进盖未已也。尤笃于彝伦。事亲则顺承婉愉。跬步不忘。友弟则有无与共。湛乐不已。尝扶携陪奉于太白深处。为避地嘉遁之计。而揭号天山。所乐自在。父子为师友。书史为生涯。不知世间纷华之为何物。则此岂强作而能之哉。惜乎其千里梓乡。奄作首邱之行。一篑之山未覆。九仞之泉未及。而中途奄忽。使人有秀而不实之叹。呜呼其可悲也已。其孤胤镇世甫收拾遗唾。将以寿传于世。而要余一言。余以昌黎之哭元宾者。题其卷而归之。
松溪琴公逸稿合编序
凤城之琴。自修文殿学士英烈公以后。世以文学称。绵绵奕奕。蔚然为南州之望族。逮至松溪，松阴二公相继而出。父而有乐有之贤。子而有克肖之美。乔梓并峙。连登国庠。烂然而光焰彻云汉。锵然而声响发金石。眉山之明允以轼为子。朗陵之慈明以淑为父。一时汝南之评。翕然称之以是父是子。则意者天地菁华之钟。尽在于琴氏之一门也欤。虽然文艺末也。

德行本也。苟非本实之充积于内。则何以有英华之彪炳于外乎。盖二公以天赋颖拔之姿。有彝伦笃实之行。入焉而孝悌之则无间于终始。出焉而忠信之德自孚于朋友。鹤翁有一言矜式之奖。　朝廷有奖拔特除之命。则有子所谓本立而道生者其言益信。今其遗唾之传。散佚殆尽。所馀者不过岱华之毫芒耳。然玩而溯之。亦足以见世济文学之盛。故合成一𢎥。以图久远。孝孙追慕之诚。安得不尔乎。公之裔孙昌燮甫携遗卷示余。因请弁其首。自顾孤贱。不解藏人之善。遂乐道之如此。
仁川蔡氏派谱序
周官奠系之法寖降。而苏氏眉山之谱作焉。东国族姓之书益广。而各门分派之例出焉。虽不若统宗合谱之为盛。而亦足为明谱系收宗族之道也。乌得已乎。今蔡氏之贯仁川者。皆以高丽枢密院事先茂为胄。而世以圭笏相承。中世有多义堂贵河。以户曹典书入杜门洞。靖献罔仆。是为中祖。多义之子兄弟四人。各为一派而散处湖岭。其伯房之后有柳亭公澄。以遗逸荐为正郎。寔分派之祖也。一传而秋月公应龙。游退陶门。再传而达西公先修有执徐义勋享西

山院。是生敬义斋模禁府都事。是生通仕郎之江有崇祯节义。盖其世济之美。绳绳而不替也。蔡氏大谱之成。在于　元陵己巳。而清台权先生实序之。至　纯庙癸亥。我外曾祖立斋郑先生又续著序文。备举其名公硕儒徽模懿迹之表式乎后世者。载之一篇。反复乎孝悌敦睦之道。惓惓乎君臣孚应之理。使天下之为人子为人臣者。知所以劝焉。于乎其尽之矣。虽然世代久而昭穆益繁。居住远而事力靡逮。苟欲通融大同如昔日之为。则安知无经年未就之叹乎。于是佥议协同。自柳亭公为始。而次第承系。俨然成一谱。盖以大宗言之。则有己巳统同之谱。以各派观之。则有今日分诘之编。统之而纲领自在。分之而条绪不紊。譬如江汉之派。为沱为潜。而沱潜之水。亦可为众流之宗者也。不亦伟哉。编既讫。柳亭之后孙永祐，炳原，炳俊。使宪基，胤基问序于不佞。辞不获。谨取立翁序文而点缀之。因略著派谱之所由而归之。
卧云宋公遗集序
始余与君遇于晚愚先生门下。见其貌伟然而秀朗。听其言蔼然而条畅。盖有志之士也。遂与相得欢甚也。山颓以来。居然隔阔已四十馀星霜。而公之嗣孙

在洛以遗卷示余。因请一言。噫余方掇斤之为恸而更何忍云云哉。虽然世之知君者盖寡。余则不言。是负地下之良友也。可得无言乎。君以颖拔之姿。生文献之世。至行发于良知。好学由于天性。其从师问道之志。如金矢之注的。其读书懋实之工。如璞玉之研精。才足以倚马而蓄之若无有。词足以矕龙而敛之若无能。居常循循而勉勉者。莫非师门之旨诀而其进盖未已也。向使天假之年。得遂其饱饫之功。则进可以黼黻乎王国矣。退可以麈拂乎儒林矣。而惜乎其中途不幸。使人有秀而不实之叹也。今观于遗集。其文简易而不猥。其诗醇淡而有味。恍然若复睹昔日之颜范。是足以不朽公矣。昔昌黎子哭元宾之文曰死而不朽。孰谓其夭。余于亡友仲极亦云。
砂溪张公遗稿序
天地之道。不过曰阴阳两端而已。推之人事而拟诸形容。则阳之类为刚为明为正直。君子之属也。阴之类为柔为暗为邪辟。小人之属也。故吾夫子尝曰刚毅近仁。又深以未见刚者为叹。盖专以是为君子之德也。余以所闻砂溪张公。其真夫子所谓未见者欤。于乎。公以天赋刚明之姿。得父师涵濡之力。勇于服

义。严于嫉恶。西游泮宫。见时论一变。慨然有激扬之志。其处乡人也。若将浼己而釰其名于儒籍。其讨贼魁也。不避危祸而斧其笔于封章。不为势利所动。不为祸福所怵。始终秉执。确然有不可拔者。曾子所谓千万吾往。大传所谓独立不惧者非欤。丹谷郭公𡺽之诔曰薄伐太原境。克完君子乡。盖记实也。堂于箭溪而取正直而自况。亭曰心远而记靖节而尚慕。卒岁优游。足迹不及梁砀之间。则是皆有得于师门所受最乐之旨。而不以天下名猿换我山阴之迹。特公之馀事耳。虽略之何伤乎。公尝于祸机剥床之际。先取师友间往复文字尽畀炎火。故今于航头所得。只是诗若干。自叙碣一篇。虽甚寂寥乎。昔太史氏叙伯夷之传曰由光义至高而文辞不少概见。然则古昔君子之传之无穷。不在于文辞之多少。而又何恨哉。公之嗣孙熙德。责余以秽佛之役。自顾老洫。何足堪承。而事契之重。有不敢负者。遂书所感于中者以归之。
张同枢公焚黄庆席序
昔殷太师叙洪范九五之畴。曰寿曰康宁。而以攸好德三字总之。盖谓有德者必有寿。寿者德之符也。刚

州有张丈人衍矩氏。隐德君子也。其先曰锦江先生。忠信为传家之物。诗礼为裕后之积。其遗风馀韵。盖百世而薰如也。丈人内有气脉之传。外无声利之染。仁恕以宅心。敦厚以处族。不懈益勤。八十一年如一日。庶几所谓有本者矣。是宜造物者之寿考之康宁之。而申之以无疆之福也。　圣上十九年春。用优老恩。并授八十以上爵三品。苍艾黄发。均被雨露之华。于是丈人以大耋升同枢。追荣父祖曾三世。又异数也。恩光溢泉壤。淑气蔼门阑。绯衣玉带。俨然为乡邦之达尊。而人人知良贵之在己也。乡之人士。苟在座者。乐为歌诗以张大之。愚未知乔松羡门之辈。曾有是事否。道和以乡邻晚生。尝有一拜之雅矣。丈人又吾家之自出也。世虽远而气则连。安得不敬为一言。以自附于诸君子善颂之章也。丈人有孙曰复河。与余善。
金海金氏派谱序
昔老泉苏氏谱眉山之族也。特书高祖以下五服之亲。以为共忧喜同庆吊之地。而上不举亲尽之祖。旁不及袒免之外。其规模管摄。似若专而不咸。然其序曰观吾之谱者。孝悌之心。油然而生。夫孝悌之用。由

亲而逮疏。自迩而及远。则苏氏叙谱之意。未知或出于此欤。金官氏派谱之所由而作也。噫金之氏金官。本出于驾洛王。而后承克蕃且衍。支散派分。布濩一国。不啻万亿之多矣。苟欲合其异而反其同。则不惟事势之包罗不及。又或有同谱路人之叹。如之何其可也。于是乎一派之在金官者。以丽季都总管讳敬臣为中鼻祖。而继之以判书公之德行经术。西冈公之节义文学。府使公之扈圣忠勋。祖贻孙承。父传子受。灿然若珠璧之贯。森然若日星之列。上而推十王之渊源。下而启百世之昭穆。则是谱也虽曰专于一派。而其视夫苏氏之谱。固已广矣。且夫孝悌油然之心。自此而生焉。则将见各派之疏者渐亲。远者可迩。而程夫子所谓收宗族而厚风俗者。庶几于此而得之。不亦美哉。金君健寿，钟汉等。责余以弁其卷者。余既辞不获。遂书此而归之。
褧轩閒语序
閒语者。褧轩郑君孟中先生之所录也。夫事之不急谓之閒。物之不紧谓之閒。则今是录也。自天地生生之大德。帝王治世之经纶。以至于初学日用之治心养性者。非急务则皆紧用。而目之曰閒语何也。噫君

蚤婴左邱之疾。绝交游废出入。日留心于六籍四子之书。其志安静而不放肆。其身閒静而不烦扰。其于沈潜玩赜之馀。所取而服膺者。皆成己成物之至要也。以其得于閒居之日。而隐然有穷理尽性之功。则其发于语者。自不能无合于道而纯于德也。以是而谓之閒语者。不亦可乎。呜呼惜矣。不幸中道而奄忽也。后之知德之君子。览是语而详焉。则必有以传之百世而不废也。
聋窝孙公遗稿序
日孙君亮大。持其先公遗卷泣示余曰。先父平日不喜著述。辄毁其稿。今所存如是寂寥。愿得一言以徵之。余曰噫先公毁弃于前而谦德愈光。今子收拾于后而孺慕不衰。可谓两得之矣。何必多之为贵哉。盖公以格翁之裔孙。登竹牖之讲席。知能夙著于妙龄。行习必先于彝伦。涉百家之波澜而不自以为多。遵先王之轨范而犹惧其或逸。其事亲也生致养而死致哀。其持己也言必择而行必果。修举毕翁之旧约而风励一乡。则其惓惓尊道之诚可见也。经营格祖之遗院而竭蹶三载。则其恳恳追慕之笃可知也。敛迹于声利之途。而不以进取汲汲。著力于教育之方。

而不以事物扰夺。所以修于内而施于外者。皆从悃愊中出来。而无一毫求知之想。则其视夫世之觚墨之徒修饰为悦者。不亦远甚乎。今以遗卷观之。仁义之辨。足以明性理之本原。自警之箴。足以见存省之节度。则其言不多而可传无疑。何必汗牛充栋而后为不朽之言也哉。于是乎书。
瓢阴权公遗集序
昔裴行俭有言曰士当先器识而后文艺。王勃卢照邻等。虽有文才而浮躁浅露。非久远之器也。诚哉是言也。今以故上舍瓢阴权公遗集观之。其器量之恢涵。文词之醇真。实有默契于裴公之所论者欤。噫公以松岩先生之裔孙。蚤岁趋趋于逋翁之门。薰之以讲劘之益。滋之以义理之泽。以恢廓之器而渐臻于精密。以明敏之资而日就于敛约。临机制变。鲜有败事。故独宿居斋而熄邪魔之揶揄。抗直乡闹而折营司之威权。处于家而家道雍如。在于乡而乡人信之。则夫岂无所本而能如是哉。是以当世贤杰如小隐李公景翼，河上柳公泳，佳野柳公晋铉，金溪金公复濂。皆倾心相与。托为岁寒之契。上舍金公景一以诗赠之曰青城东入青城空。青城学者无所宗。伯翼继

起主文事。手把残旗鼓鼕鼕。时逋翁避地于真城。而推公代之。故其诗如此。此亦足以观公之万一矣。呜呼。公不喜词藻。著作无多。而间有遇景泻怀之什。哀死叙情之篇。藏在遗簏。虽甚寂寥。然其诗清健激切。绝无雕琢之态。其文淳淡尔雅。不与刿钵家相类。信所谓吉人之辞也。何必多之为贵哉。日公之仍孙相铉甫携遗卷示余。因请弁其首。自顾耄荒尝于家庭。闻公之风而尚慕者久矣。姑书一言。以寓旷感之忱云尔。
石塘曹公遗集序
公以刚毅正直之姿。当国家休盛之际。蚤蹑云梯。华闻益彰。才足以经纶庶务。学足以黼黻皇猷。而旋值宵壬入腹。羸豕蹢躅。竟使公不得安四十日之朝廷。而超然远举。终老于荒閒之野。岂非易所谓知微知彰知进知退之君子欤。呜呼。公之世远矣。今亦无得以详。然以洋汀会帖观之。晦斋先生有吾榜最多英之句。松堂朴文穆公有明月古难图之语。倻溪宋忠肃公又以桐江之趣濂洛之像推重焉。数君子知心之评。岂非与天壤俱弊者乎。奏启于洪虚白之被诬而抗直不顾。投书于郭警斋之居谪而同患不避。则

公之卓节既如此矣。馀固可略。至如文辞之寂寥。虽若可恨。而孤竹子采薇之阕。尚为万世之称诵。则又何必多之为贵哉。虽然有美不传。子孙之责也。公之裔孙日承等。为是之惧。跋涉远迩。收拾航头。编为实纪。图以寿传。而问序于不佞。窃悲其志。略叙所感而归之。
琴园林秉云庆寿诗帖序
昔荣启期言人有三乐者。寿居其一。盖寿而后诸福可论也。吾乡有林卫将秉云君。世居琴园。从事儒学。自其先世。喜从先生长者游。敦本实袪浮华。蔚然有儒素之风。东南贤士大夫多称之。以其有可爱之实也。积之厚者其应不爽。今卫将君行年七十。聪明不衰。肤革尚王。往在三豕南至之月。其弧辰之复回也。允子和燮等。广速宾友。觞祝无疆。盖人世罕有之庆。而向所谓三乐者备矣。不亦休哉。君首为歌诗以叙其乐。而远近和之者甚众。苟在篇者。咸可观也。余于君尚有居傍之谊。于心不能忘。今因和燮之请。姑书一言。以致同庆之情云尔。
拓庵先生文集续卷之六
　说
　　
族祖公佐(弼禹)之翁说

吾门有一翁。自谓之翁。余问所以名之之义。翁曰昔吾得寒浦籀书。知天下之不可上故下之。知众人之不可先故后之。此吾所以志之也。吾之处于世。行且卫大夫而化之岁而无所猷为。只是不带而来去耳。犹之字之于文句无所当。而不过为助语之辞。此吾所以况之也。今且老矣。聪明日减。志业日颓。而无德不尊。不尊不敬。故谚数慢。必曰之老之翁。此吾所以安之也。吾之所以自托于之。之之所以见取于吾者。宁莫之宜乎。余瞿然而曰之数说。足以见翁之平生矣。不可上而下之则知自知之明矣。不可先而后之则知自屈之不难矣。端木子之见许于圣人。非是之谓乎。之字之于文句虽无所当。而连上辞而不可绝者之之义也。起下文而不可无者之之辞也。之其无所轻重之间。而其所以助之者如此。翁之于世。自处以无所助。而安知其所助之不在于己乎。至若谚慢之至。益见翁之所以不随齐紫而败者矣。何害之有。虽然之字之义。又有进于是者。请一言以申之。大学言修身之道而必举五之字而戒之。中庸言诚身之目而历称五之字而勉之。文言之四之字。统言问学之终始也。夫子之三之字。又言好乐之浅深也。之此

之之一字。岂不为终身行之之三字符耶。翁读古人书。庶几由是而之焉。则下之后之之道。自在其中。而内而自助于己。外而有助于人。将无所之而不当矣。盍相与勉之哉。是为之说。
敬字说赠李元瑞(炳三)
李君元瑞甫。访余于龟水之社。虽无平日之雅。而一见便驩如也。及归请余以敬字说。自顾耄荒。何以副其意哉。虽然尝闻程夫子及谢尹诸先生论敬之说。详载于大学或问。朱夫子又作敬斋箴。备论动静不违。表里交正之旨。以诏后学。大山李先生又为集说以发明之。无复馀蕴。此吾儒家单传旨诀也。外此而岂有他说哉。噫昔从定翁先生于岐山之下。每见其塑坐气像。温而且肃。真个是敬字模范。悠谬之习。学而未能。今至白首而无成矣。乃以不逮之言。为吾子云云。不亦可耻之甚者乎。吾子视我为戒。归取一部集说。为终身佩服之资。则庶乎其有得矣。子其勉之哉。
治心说赠族侄恭燮(庸洛)
族君恭燮。吾党有志之士也。尝从余游。往来不置。虽所从非其人。而其志盖恳如也。一日请余治心之要。

余曰噫。余方自治之不给。奚暇于为人谋哉。虽然尝闻朱夫子之言曰。人心出入无常。所以持之者莫如敬。敬则常存。不敬则不存。又曰敬不是万事休置之谓。只是随事专一。谨畏不放逸耳。盖人之为心。本自光明。而或为物欲所蔽。或为邪念所牵。火烈而冰寒者有之。渊沦而天飞者有之。故圣贤为是之惧。特以一敬字为制治之单方。专一不放。所以制其沦飞之病也。谨畏不忘。所以救其寒烈之證也。无时而不谨。无事而不畏。则积之之久。自然还他光明气象。治心之要。岂有他哉。斯义也。大山先生尝于敬斋箴集说。备论无馀蕴。更请恭燮甫归而读之哉。
柳圣来(寅植)字说
东海析木之墟。檀圣国也。昔箕师之来是邦也。首先植柳为政。盖取洪范六三之畴沈潜刚克。高明柔克之义也。噫东俗自檀圣以降。往往亢厉相尚。人文盖未之醇如也。圣人于此。安得不以高明为戒而施之以柔克之治耶。乃者全州柳氏子将冠。其大人命之曰寅植。又从而字之曰圣来。夫寅者东方也。来者适来之谓也。其义远矣。于乎。柳氏之先。自桧轩以来。柯叶相承。益蘩以茂。而近有三山先生又蔚乎其特者

矣。今圣来甫貌温而志洁。性静而才敏。岂非所谓邓林之良材而谢氏之宝树耶。孟子论牛山之木曰苟得其养。无物不长。幸使圣来甫日读贤祖之书。推而达之于父师之畴。学必以高明为的。德必以刚柔兼济。进进不已。日新又新。则厥修之来。将源源乎不穷。而根厚而叶茂。物理然也。将见参云之材。昂霄之干。将为明堂大厦之用。而圣人培植之化。于是乎可验矣。圣来其懋之哉。
勉学斋说赠李舜敷(宽焘)
兴州有李君舜敷者。慨然有志于学。乃筑土室于山岨一隅。与蒙学数三辈。为早晚课读之计。而请名于余。余应之曰不亦善乎。尝闻荀卿子之言曰弟子勉学。天不忘也。千秋必返。道之常也。朱夫子引此而屡训于门人处。尽有味乎其言也。请命之曰勉学斋。幸使诸君之游于是者。顾名思义。以究其所学者何事。更推其勉之之如何。日知其所未知。月无忘其未能。循循不已。勉而加勉。则斯乃所谓君子之学。而勉学之道。亦不过如是而已。诸君其勉之哉。
李继熙(寿穆)字辞
安陵氏子。其名寿穆。冠而成人。乃爷嘉锡。诹余字之。

以代宾祝。顾余謏闻。曷以胥勖。在昔文王。其容穆肃。敬之明之。维日继续。勉勉不已。克昭厥德。矧尔家学。密翁是的。明诚旨诀。敬义矩矱。爰字继熙。为尔柯则。察之身心。资之经籍。日征月迈。至于圣域。顾名思义。庶几无斁。
拓庵先生文集续卷之六
　记
　　
青岩亭记
蔚州关东之山水佳处也。诸山崒嵂而竞秀。众水转折而清涟。恍惚灵怪。殆不可形状。而其中有所谓九皋者。洞壑窈深。林樾苍翠。下有溪流。自西南九折而来。若玦环而不可穷。盖尽得山川之胜者。鹤岩尹公往来于斯。吟赏于斯。尽涤禅佛之陋。而诗歌之九曲一阕。依然在水声中。后百有馀年。其从孙相健甫嗣有志趣。缚得数间茅屋于其间。扁之曰晚遁。隐然有岁寒之契。非但一区泉石。与有相遭之幸。而公之所以饱饫中晚。遂其隐求之志者。庶几在是乎。暇日又得青岩于飞瀑之上。更谋考槃之托。而公且不待。呜呼。造物亦何心哉。柳子厚所以疑其有无者。不亦然乎。今其诸弟若子侄等。悼先志之未就。慨猿鹤之无主。于是协谋营建。为阁于其上。命之曰青岩亭。左右

为室几架。中前为堂亦几架。凉燠各适。轮奂尽美。始于庚子秋。讫于辛丑春。李承宣晚焘撰伟颂。李晚松载克书大字。并刻而揭之。山若益高。水若益清。亭之事毕矣。日其季君相驲。问记于不佞。不佞曰噫山水之美。必因人而彰。兰亭也不遭右军则清湍脩竹。芜没于空山矣。是亭也僻在岭陬。筇屐罕到。不书所作。使盛迹郁湮。则是永贻林涧之愧也。是庸识之。
直方斋记
张锦江先生尝得退陶夫子所书敬以直内义以方外八大字。模揭屋壁。为出入观省之资。既又以直方二字名其斋而自勉。噫先生之为学始终。大抵不外乎二字之旨矣。不由师承。超然见得。溯洙泗之派。承洛闽之绪。燕居独处。而戒惧之志不懈。应事接物而省察之功愈密。静而不失其养。动而不弛其守。俛焉孳孳。八十年如一日。则非深有得于敬义之诀而能之乎。月滩金公手书直方二大字以与之。渊源相传之学。于是而发挥益彰。于乎至矣。先生拟欲别构茅栋。为岁寒琴书之托而顾未遑也。后数百馀岁。先生胄孙复亨。与一方儒绅。慨然追先生遗意。合谋措划。极力鸠聚。筑数架于山水幽閒之处。而颜之以旧额。

追先躅于髣髴。贻后谟于无穷。桑梓瞻慕之情。采菽尊卫之忱。耦进而无憾。则岂非荀卿所谓千秋必返古之常者欤。日先生之后孙师世甫。嘱不佞记其事。不佞固知不堪。而旋伏念先生即吾祖上庠公之玉润也。夙昔景仰之忱。虽执鞭之役。何敢辞焉。谨书其本末如右。为直方斋记。
东涯记
花山之东槐里之涯。眼界广豁。田野肥沃。大川直泻几十里。汪洋澎湃。盖山水之秀丽处也。吾友丁君德老生于斯长于斯老于斯。以东涯称之。盖东者日出向明之方也。涯者取字义之属边。以其山水之涯也。其志顾不大欤。于山而见仁之体。于水而验智之用。则于此可知其饱饫仁智之实。而嚣嚣慕古。不役于外也。又从我于寂寞之滨。留之有日。恳恳乎其求益之语也。爱之重之。引初平之说而申勉之。及其归也。请记于老弊。吟病之暇。略掇数语。以为赠行之资。君其勉之哉。德老名大明。监司公十一代孙云。则其诗礼之有自来可知也。
乃见斋记
夏山治南柰谷之墟。有曰乃见斋者。即成氏诸为为

其先祖承宣公而筑之。以寓墙见之慕者也。盖当国家　穆陵之际。群贤汇征。一堂之内。圭笏辉映。而公天性恬静。不求闻达。居家则以严敬为主。处族则以敦睦为务。是非之场。权衡不差。稠众之席。亲爱有等。服膺而从事则吴德溪之旨诀也。托契而资益则安公璹之多闻也。内行既备。华闻自著。始自金吾之一命。竟升喉院之清列。若可以展其所蕴。而公之雅意不在是焉。故退然潜处。专意本实。为德公遗安之计。夫岂不贤而能之乎。往时一番前辈。规置小斋。图所以髣髴瞻依之地。而岁月滋荒。风雨飘摇。种种有颓弊之患。势所不免。则今日诸公之剋期修葺。以续前功。盖亦天彝之不容已者也。功既讫。乃就礼经乃见其齐之语。颜之曰乃见斋。又使族君亮镐请余记其事。余既辞不获。则请以乃见之义。为诸君复之。传曰洋洋乎如在其上。如在其左右。如在而后。斯可见矣。先儒曰有其诚则有其神。无其诚则无其神。有神而后。斯可见矣。云乡杳邈。神道无形。则如何而得见其所在乎。必也其志虑之专一。诚意之贯彻。使后子孙之精神。按得祖先之精灵。则恍惚陟降之间。乃可以见其所不可见者矣。君子所谓乃见者。其是之谓欤。

惟诸君勉之哉。
逊岩亭记
直云山之东。有一山突起于大野莽苍之中。横亘数里。迤逦而南。为巉岩数十丈。其势尾高而头渐俯。有退让低逊之态。岩之得名为逊以是也。我先祖逊岩公以清明颖拔之姿。服诗书礼乐之训。其为学也。以谦逊为主本。其持身也。以恭逊为节度。退然不以矜高誇大为心。而日从事于平易低逊之地。则说命所谓惟学逊志。夫子所谓逊而出之者。殆庶几焉。于是乎爱其岩名之偶相吻契。因手植松桧。指点泉石。为养真终老之计者。盖有日月矣。不幸茅栋未成。人事遽谬。此先祖五友公所以切切恸伤。思欲成就其遗志而未遑者也。今读遗集中忆弟之诗曰当年卜得此名区。手植苍松数十株。草屋未成云已散。夕阳飞燕自相呼。又曰老树西风鸣摵摵。远峰残日下迟迟。何处孤鸿鸣又去。一声凄断不胜悲。盖惜其志业之未就。伤其墟莽之自在。而形之于咨嗟咏叹之间。以遗后之人如此。呜呼。今我吴中之族。虽甚寡弱。而莫非我两祖之遗孙也。瞻桑梓而必敬。肯堂构而勿替。上以述两祖之遗意。下而寓子孙无穷之慕者。顾不

在于修旧址而复遗亭乎。此则秉彝报本之情。所不谋而同者。诸君既效之矣。若其继述之至者。又莫先于一个逊字。家庭之内。婉承而无违则事亲之逊也。门巷之间。徐行而不犯。则事长之逊也。处族而无计较乖争之端则其处族也逊矣。接人而无凌侮尚气之弊则其接人也逊矣。夫然后游息于是亭。诵读于是亭。顾名而思义。体先而裕后。则吾家祖先以来敬逊之家法。安知不由此而再振乎。愿诸君相与勉之哉。
道岩精舍记
环宣城之境。以名山著者。一曰龙首。东而为灵芝为陶山。即退陶夫子讲道之所也。二曰松萝。西而为琴书为道岩。即讷斋翁精舍之所在也。盖龙萝二山。或南迤而东作。或南走而西蹲。偃蹇雄伟。往复绸缪。类智者所施设。盖天所以煞费经营。作之陶山。以待吾夫子。而又以道岩一壑。置之莽苍之地。以遗及门之贤者欤。噫讷斋金公。以木讷近仁之姿。登燕閒容丈之席。闻见日益亲。践履日益实。存省之功。无间于动静。持敬之方。不遗于本末。步步趋趋。惟日不懈。则此师门所以深诩其讷。而公之一生服膺。大抵不外于

是。今观于仙清二公薪火之传。亦可以知公之学矣。本立而道生。故其在庆山也。礼义之俗兴焉。其在黉堂也。孝悌之风行焉。其随遇尽职。初非果忘于世者。而时事一变。矰弋在在。君子之道。龙蛇而已。公遂入道岩。筑为数架精舍。因以讷字扁其斋。思所以不负一言之教。苟非有得于道。能如是乎。呜呼。精舍之作。在于嘉靖乙巳。而桑海翻矣。劫灰伏矣。漠然但见山高而水清。则百世之下。何所寻逐而得其琴书之遗躅也哉。公之后孙浩根。使其子炳宪。嘱不佞记其事。孝子慈孙之用心于为先。固应如是。而盖闻继述之道不专在于是。夫文以记述者末也。学以修成者本也。苟或举其末而遗其本。则是堂也不过为游人墨客玩娱之资。而讷翁藏修之意。先师近仁之训。不几于弁髦乎。是则可惧也。惟诸君勉之哉。
杏亭记
南国之棠。诗人咏叹。锦城之柏。后世传诵。岂不以树木犹为人爱而然欤。国家　明宣之际。有国子上舍郑公仁平。以颖拔之姿。登有道之门。见闻日益高朗。践履日益笃实。日用彝伦。为其躬行之先务也。圣贤经传。为其养生之单方也。视浮云于山外。送日月于

閒中。优游自适。乐在其中。遂扁其堂曰乐真。因又手植文杏于前。而筑亭而名之。日与村秀才子。讲道论文。以为琴书之托。陶山先生尝过而题之曰猗猗绿竹绕轩墀。君子高风复在玆。日与门人资讲习。文章体格即平夷。盖深诩之也。虽然公之所以取杏者。抑何以哉。夫物之可尚者夥矣。东篱晚香。高士之节也。方塘特立。君子之德也。取其华则有桃李之妍媚。取其味则有橘柚之清香。而不此之为。独以文杏为归者。其志益嘐然。昔吾夫子。与三千之徒。揖让讲学于泗洙之上杏树之下。而万世称之曰杏坛。此杏树之所以见爱于人。而与阙里之桧。同闻于天下者也。公之平日讲圣人之道。学圣人之书。一以学圣为心。则彼一树文杏。亦圣人化中之物也。安得不封之植之筑之养之。以寓其愿学无穷之忱乎。于乎至矣。后数百馀岁。公之诸孙等。大惧亭败而树老。既协力而重缮之。又以旧号颜其楣。讲树之春风复回。明窗之謦咳如新。君子所谓肯构之道。诸君其得之矣。幸使诸君升于堂入于室而益思杏树之可爱。培其根达其枝而克体前人之遗意。则将见晋阳氏之一门文学。菀然与是杏而齐茂矣。不亦休哉。今因其后孙奭基

之请。姑书所感而并及之。
慕亭记
万物本乎天。人本乎父母。故生则致其养。殁则致其慕。天理民彝之所不能已也。邹夫子称大舜之孝。而必曰五十而慕者。抑何以哉。盖常人之情。随物而迁。迁则易忘。忘则不慕。此所以终身慕为难也。吾党有金君相顼。蚤失所恃。哀慕不衰。尝筑室于玆山之下。而扁以慕亭。盖取寒泉之遗意也。既又驰书徵记于余。噫余是孤露也。何忍泚笔于孝子思慕之地。大言而无怍哉。夫慕亦多术。杯棬之慕。慕其手泽也。羹墙之慕。慕其仪形也。履霜露而悽怆者。感时之慕也。仰桑梓而祗敬者。寓物之慕也。君子之所慕。固非一端。而终身之慕。尤有切于是者。礼曰将为善。思贻令名。必果。将为不善。思贻父母羞辱。必不果。凡为人子者。思其所贻而见善如就芝兰。为之必力。思其羞辱之所及而避恶如畏蛇蝎。去之必勇。则日用之间。无一事非慕。而其为慕也。庶几有终始矣。惟君其勉之哉。
考亭书堂记
琴君海圭。南州之秀士也。尝从余游。见其仪容清修。志意恳笃。吾党鲜有及者。君家势清寒。所居不过鹪

栖。而坚坐读书。其志益坚。岂非所谓素贫贱而行之者欤。及其信从者众。尝有不能容之叹。傍筑土壤。为书巢数间。所以待课业之士也。读于斯讲于斯游于斯息于斯。不以寒暑为忧。不以风雨为患。隐然有岁寒之期。其志若曰容膝之室。即吾广居也。及肩之墙。是吾高台也。彼洛阳亭馆。又何足羡乎云尔。则君之志尚之不苟。尤可以见矣。余闻而嘉之。姑书一言。以为竿步之助云尔。
芳溪亭记
直韶县之北二十里。有所谓并方谷者。飞龙秀于前。声滩泻于傍。左右峰峦。如儿孙之罗立。而窈然而深者为谷。豁然而开者为野。盖别一境界也。真城李氏世弼者。世居其地。以松安君为受封之祖。而于退溪老先生。与有旁裔之列。岂非陶冶之承受有自乎。自安东之周村。始入于此。芳溪为号者。因其地名也。结构为亭者。以其课诵也。尝置溪集于案上。朝夕讲读。又乐与远迩寻觅者而吟赏焉。翁之志尽不苟矣。日翁之孙星焕。要致一言。窃念吾先祖主簿公衣履之藏。在于村之后麓。逐年往来。情谊特深。且龟窝先子驲召之日。每因省墓登玆。今其遗芬剩馥。衣被草木。

此事之归于老洫尽有缘矣。遂为之记。
葛轩记
善州之东葛山之阳。有缚茅为屋者。我再从叔父周敬氏之所居也。尝以葛轩二字揭诸壁。因徵记于余曰葛之资吾日用大矣。采葛而食。足以不愿人之膏粱。织葛而衣。足以不愿人之绮纨。居又在葛山之谷。起居饮食。无不与葛山接也。吾以名吾庐。而其为我记之。余惟公之姿性淳真而不浮儇。公之仪容朴野而不蜡栀。虽今人与居。而恂恂有古人之味。所以衣食于葛。而盖亦有得于伐檀之诗意也。于乎。余以所闻邃古之世。有所谓葛天氏者。其俗淳庬。其民忠朴。土簋瓦樽之饮。草衣木食之风。浑然而不漓。熙然而不磷。公且愿为其民者欤。又闻修鍊之家有所谓葛仙者。木食而涧饮。云卧而天行。逍遥于万物之外。而脱然无一点之尘累。公且愿为其徒者欤。之所以引葛命名之意。抑必有所处矣。岂亶为寻常日用之资而已哉。余将濡葛而书。
三所斋记
一日余过李福汝于麻田之里。傍有书室曰三所。余问三所之义。何所取欤。福汝曰岂有他哉。一则为子

弟肄业之有所也。二则为宾友应接之有所也。三则为晚年栖息之有所也。此皆所不可废也。且以麻田之释。与三所字声相近。亦所以因其实也。余笑曰三者皆人道之所当也。教子弟而肄业也无所则不可以居其业矣。应宾友而迎接也无所则不可以待其礼矣。年龄晼晚。栖息无所。则亦不可以颐神而养性矣。今举一而三者得所。则日用之间。何所施而不宜乎。虽然君子之所贵于道者。不止于此。盖闻夫子所谓四所求。勉其所未能也。曾子所谓五所僻。戒其所或偏也。幸使福汝省身则以四所而自勉。处家则以五所而自戒。既无所未能。又无所或偏。则所谓三所者。即君子之馀事也。不亦美乎。姑记所闻。使游于是者。当知所以务焉。
四益庵记
昔横渠先生有言曰人教小童。亦可取益。绊己不出入一益也。授人数数。了此文义二益也。对之必正衣冠尊瞻视三益也。常以坏人之才为忧不敢惰四益也。噫关门闭户。绊己不出。则于我有恬閒养静之益。朝讲暮习。了得文义。则于我有融贯知新之益。正衣冠尊瞻视也而俨然主敬之益于我者密矣。坏人才

为己忧也。而惓惓成物之益于我者大矣。此横渠所以因其教童之一事。历举取益之端如此。然则人之有志于学者。固不可以不务于教小童。而教小童者又岂可以卤莽为心。不思所以进益之道哉。吾友张康彦尝以四益名其庵。而求余言为之记。余惟康彦志于学者也。杜门静坐。日读圣贤书。不待课授小童。而固已从事于斯矣。又尝登先师定翁之门。益闻古人为己之学。而俛焉孳孳。不得不措。则其所以求之益而得之益者何如也。然而康彦之心。以为知之所未至。不可以不益求也。行之所未能。不可以不益勉也。而山颓以来。请益无地。宁且以教授童蒙。为閒中事业。以取益于自己分上。一如横渠之所训。于是而养静。于是而知新。俨然主敬之由于是。惓惓成物之由于是。则是其求益不懈之意。岂有量哉。虽然此四益者。益之小者也。其在大易益之象曰君子以。见善则迁。有过则改。程子以为天下之益。莫大于是。夫益之为卦。以风䨓为象。而莫速者风也。莫猛者䨓也。苟能迁善而如风之速。改过而如䨓之猛。则其所以益于己者。孰有加于是者乎。是乃所以修己治心之益。而吾与康彦之所共益勉也。肇使康彦日从事于四

益之益。而亹亹渐进乎迁善改过之益。则今余无得之空言。亦未必不为四益庵进修之一益也。是为记。
一心斋记
金君亨重。当世有志之士也。容寂而气清。才专而志一。尝以孝慈为行也。自东都移隐于西山内之将六山中。盖取其流峙之佳胜。而与蕫生之桐柏。摩诘之辋川。不多让也。筑室于斯。藏书于斯。名之曰一心斋。请记于余。余乃嘉其志而为之说曰。一者主一无适之谓也。心者神明不测统性情应万事之器也。是以大学或问。以敬字为正心之头脑。而举诸先生论敬之说。如指诸掌。其曰主一无适者。一于心而不动之谓也。其曰其心收敛。不容一物者。常省察不放之谓也。其曰常惺惺者。时时捡束之谓也。一心之法。于此尽之矣。君以好个姿地好个识见。慨然有志于心性之学。以一心名其斋。不亦善乎。世之滔滔不返者。皆失其正。而回头于圣人之学。不循于异言之喧。与村秀才子论道讲书于斋。持此心终始不懈。则斯教之兴。从可卜之也。君勉之哉。
溪巢记
完山李世胤。世居枫溪之上。有孳孳向道之志。尝名

其室曰溪巢。以书徵记于余。余固懵陋无足以识溪巢之乐者。且未尝造公之室而闻公之旨。又安能想像悬揣。以形容其优游自得之趣哉。所以辞之者屡而其请愈不置。其意盖欲并收蹄涔。为相滋相润之用也。何敢终辞。遂为之言曰夫溪之为物。混混而出。不舍昼夜。放于四海。则孟子所谓有本者如是也。浩浩洋洋。周流无滞。一泻千里。则朱夫子所谓智者之有似也。今世胤甫以家世渊源之学。处枫溪寂寞之滨。书史以灌溉之。义理以涵濡之。取其混混不舍也。而滋吾之务本。取其浩浩无滞也。而广吾之智虑。涵泳从容。左右逢原。而以我观溪则溪亦我也。以溪观我则我亦溪也。其所以默契潜吻于混混洋洋之间。沛然若决河堤而注之壑也。是岂涉猎末流。汗漫无得者之所可同日而语哉。柳子厚愚溪之序曰天下莫能争是溪。愚于世胤甫溪巢亦云。
遁下草庐记
吾族君耆元尝筑室于大遁山之下。而名之曰遁下草庐。徵记于余。余复之曰耆元非隐遁之流。而独取于遁者。盖亦衰世之志也。然遁之义。岂可以易言哉。在易天山之繇。有曰遁尾。有曰系遁者。所以戒之也。

有曰好遁。有曰嘉遁者。所以勉之也。至如所谓肥遁则传之者曰超然绝志。以道自裕。忧患不能累。矰缴不能及。君子之处遁。何以加焉。幸使耆元优游于斯。玩乐于斯。深明夫吉凶消长之理。进退存亡之象。则当知其可戒可勉。而勉其于遁卦随时之义。思过半矣。如是而称之曰遁山之主人。不亦可乎。余亦慕遁者也。于是乎有感而书。
讷窝记
金君景七名峻镇。吾宗之善士也。尝与余善。每见其姿性真醇。仪貌恂慄。有古人风味。余故心爱之而不能忘也。一日使其子象浩告余曰峻也蚤失纯深之教。长无直谅之益。拊循平生。尤悔山积。拈出一讷字名窝而自警。盖取悬弧之地。在于讷仁。而亦以寓讷言之戒也。愿有说焉。余曰善哉。子之言也。盖闻多言者害道。巧言者鲜仁。则君子所以学道求仁之方。顾不在于讷欤。是以吾夫子之言曰刚毅木讷近仁。又曰敏于行而讷于言。尝以祝鮀之便于佞戒之。而特许仲弓之不佞。不佞非讷乎。又以宰予之易其言拒之。而独称颜子之如愚。如愚非讷乎。稽之以往。顾名思义。而三复白圭之诗。以为终身之符。则言顾行行

顾言。而仁之道。可庶几矣。惟景七甫其勉之哉。于是乎记。
晚栖轩记
有一丈人。隐居东海之隩。潜修懋实。不求闻知于世者。今春秋八十馀岁矣。聪明不损。童颜益春。烨然若仙鹤之在琪苑。而陨天　恩衔。居然而玉其顶矣。洪范诸福。岂非攸好德之验耶。暇日缚茅数架于所居之侧。为燕颐休息之所。而名之曰晚栖。驰书数百里。徵记于不佞。噫余惟晚之时义远矣。今夫白日冉冉。夕阳在山。而群动之蠢然者。于是而静息。则是为一日之晚景。光阴鼎鼎。秋声入墟。而万象之职然者。于是而寂寥。则是为一岁之晚色。其于人也。何独不然。日月晼晚。荣华尽彫。渥丹化为槁木。黟黑化为星星。而万念俱息于内。五官不役于外。修德就閒。与物逍遥。则荣启期所谓人生三乐。盖亦晚而后得之者也。丈人名室之意。抑出于此乎。尝闻昌黎子之诗曰于何玩其光。于以到岁晚。君子晚玩之乐。又有进于此者。窃为丈人诵之。若夫云物眺望之胜。花木平章之趣。姑待能言者赋之。尚未晚也。
礼山亭记

新罗之为都。多崇山峻岭。而西出五六十里。有池甚钜曰柳上池也。有山深秀曰礼让山也。有水田数百顷可以稼也。有竹树几千株可以居也。一隐金公自醴泉来隐于此。读书耕田。以安其分。无慕乎世。于富贵泊如也。当执徐抢攘之日。累赴义阵。多立战功。又与金应泽，曹以咸等。至仓岩。先登力战。中丸而死。葬于柳岭。详载道儒呈营之文。此实录也。子孙因居之。奉守遗躅。作亭而名之曰礼山亭。盖取其山名礼让也。杖屦经履之地。光华留在。咳唾所及之处。面目宛然。可以瞻于斯咏于斯也。一以为韦氏花树之乐。一以为甄氏思亭之例。上可以念厥祖而无忝。下可以裕后昆而无穷。则于人心独无恔乎。后孙祥和朝夕乎斯。饮食乎斯。日与村秀隶业于斯。又与宾客啸咏于斯。观于唱酬录可知也。其族亲希洙，日和，时澈等。请记于余。以著先躅之久泯。则其于同源之谊。有不得辞者。遂为之记。
一庵记
太白之下。有金斯文禹用。吾党有志之士也。尝请学于定斋先生也。其大父湖庵翁为著终始惟一说以成之。先生亦以是语期勉焉。此禹用所以拳拳服膺。

为终身日新之符者也。既以家庭之典型寝远。山梁之痛恨益切。乃于文山之下沧水之上。构得一小庵。为潜修晚玩之计。而随处观省。辄以一字为目。谓其山曰一峰。谓其水曰一浦。又以为山水外物也。莫若吾身之起居相接。故因名所居之室曰一庵。驰书徵记于余曰。子其推说师门之旨。以交戒我。道和瞿然曰道也愚卤。未尝一日用力于精一之功。而乃敢开口大言。发明旨诀。以有补于日用功夫之万一也哉。盖辞之者屡矣。而旋又念岁寒相与之地。亦不得以终辞者。遂为之言曰盖闻天下之理。一而已。山万分而本一。水万折而合一。尧夫先生所谓天从一中分造化者。盖指此也。今禹用深体夫师门惟一之训。而居息乎山水会一之地。山吾观其静一之体。水吾滋其湛一之用。知之之极而贯于一。行之之积而统于一。自始至终。一此不懈。则向所谓终始惟一之义。庶几可得而言矣。苟或不然。间断而不接续。二三而不全一。则吾见其千思万念。纷然并起于方寸之间。而一之一字。不过为墙壁涴墨之资耳。何由而收一原之功哉。是则所共相勉也。于是乎书。
望云轩记

望云轩者。龙山斋之中一轩也。龙山之斋凡几架。左曰育英。取邹夫子乐育英材之义。右曰式好。取周雅兄弟式好之义。扁其轩曰望云。其曰望云者何欤。昔狄公仁杰登太行。望白云南飞。叹曰吾亲舍在其下。盖思亲不敢忘之心也。今甘君济铉甫之先世坟冢。在于莽苍蔼郁之间。松杉苍翠。雨露沾濡。瞻望徘徊。而孝子之思。油然而生。顾望咨嗟。而孝子之情。如将不及。则一望二望。望之又望。而其望也异乎人之顾望者矣。天下之为人子者。皆如是为心。则庶几报昊天罔极之恩也欤。诸君其勉之。
向阳斋记
华山之阳。有一谷。岭转而峰列。泉甘而土肥。盖别境界也。秋氏世居之。其先自华而东。露堂先生发明斯道。　宣仁之朝。洗心公大有功于国。则岂非向阳而彰者乎。子孙流落玆土。隐而不见。亦阳尽而阴盛之理也。得无天道之憾耶。噫秉绪诸兄弟者。慨然以寻坠绪于既往。奖后进于将来。倡起书斋。肆业其中。日与村秀晓解不已。甚盛事也。名之曰向阳斋。从游之馀。使弟秉德请记于余。余乃复之曰阳之为义大哉。乾阳也故易首乾卦。而为元亨利贞。君子之道也。阳

亡而阴盛则道不可行也。是以十月君子惜之。谓之阳月。于此可知其贵也。尧夫先生诗曰地逢雷处见天根。又冬至吟曰一阳初动处。万物未生时。爱其阳之始生。如此其至也。斯斋也以向阳为名。则亦非向道之意乎。君兄弟读书于此。大被于此。究大易之义。体尧夫之心。朝夕讲明。若有所得。岂无屈而复伸之理乎。于是乎记。
正窝记
李君尚旭。访余于寂寞之滨。讲论数日。尽有志之士也。既归请一言为终身佩服之资。余遂名其窝曰正。盖取大学正心之义也。因为之说曰心者一身之主宰。而具众理应万事者也。心既正则百体从令。心不正则万事皆违。尧蹠之分。于是焉始办。善恶之别。于是焉乃分。一毫不正则其流至于无父无君。一时不正则其弊至于为禽为兽。一正字岂非圣学始终之要也哉。愿尚旭当此经教残弛之世。日读大学。每以正心为人鬼关。则岂无不期正而自正者乎。勉之哉。